Форум » Вопросы по форуму » ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА (продолжение) » Ответить
ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА (продолжение)
ИИР: ПРЕДИСЛОВИЕ Табасаранский народ вместе с дагестанскими народами волею судеб, оказавшись на исто-рической тропе «великого переселения народов», на исторической арене «великого пере-дела мира», на древней земле, где встретились в ранней юности три мировые религии; иу-даизм, христианство и ислам, более 2000 лет боролись за свободу, независимость и за свое существование. Естественное стремление табасаранского народа к свободе и независимости отразилось в древних исторических источниках, в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков. Такая палитра несказочной прозы более двухтысячелетней духовной истории Табасарана была следствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. Автором сделана попытка по древним историческим источникам воссоздать хронологию событий исторического развития табасаранского народа с древнейших времен до наших дней. Краткий курс по Истории Табасарана является не завершенной. Молодому поколе-нию есть о чем думать. «Каждый народ, — как писал академик Б. Рыбаков — должен знать свою историю и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них свое прошлое, своя куль-тура, свой язык». В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвободы, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета общечеловеческих ценностей. Выражаю особую и искреннюю благодарность Ильясову Солтансаиду Яндархановичу, кумыку по национальности, инженеру-электрику по специальности, знатоку истории та-басаранского народа, который открыл мне глаза в мир исторического развития моего ма-ленького народа с древнейших времен до наших дней и благодаря которому написана эта великая история моего маленького народа.
Исаев И Р : Табасаранские Загадки Очень большое место в духовной культуре табасаран занимает загадки. Они имеют свои собственные художественные ценности. «Малик Гасанов в своей книге «Жемчужины слова табасаранского народа» отведено табасаранским народным загадкам внушительное место (о природе и о ее событиях, о разнообразных насекомых, о людях, о жизни семьи, о диких и домашних животных, об утвари, о знаниях, о культуре). Загадки, один из литературных форм в фольклоре укоренены с давних времен. Если пословица имеет законченный смысл, то загадка принуждает мыслит, менять направление речи, призывать к ответственности. Например, «Спешащая река к морю не дойдет», «Если стерпеть, как горы ненависть, станет таким маленьким как пшеничное зерно», «Посмотрев на цвет, не возможно определить вкус» - данная в этих поговорках мысль, законченная. «Дургъунагъ - Загадай-ка» и «Адугъай – дугъай - Выискивайте - учитесь» В начале загадок используются слова: «Йиз дубгъай – Мое учитесь». Любимая тема табасаранских загадок – это мир, природные явление, движение, нескончаемые небеса, высокие звезды, всем нужное солнце и луна, дождь. Например, -«Сам чужой, тело - майдан» - Ковер. - «На одной оси два цесарки» - Ножницы. -«Сам деревянный, а лицо железный» - Ковровый инструмент, при помощи которого уплотняют узелки - «В одной семье один колхоз» - Семья пчел». -Внизу – ад, наверху – фруктовое многообразие, волчок. (К1анакк - к1ару жегьеннем, зиин - нази нимет, чархи фалек.) – Жернова. По своему предназначению загадки делятся на две большие группы: 1. Загадки материального характера 2.Загадки духовного характера. - Сам круглый, как вата мягкий, со скалы бросишь, – не разобьется. (Учв гергмиб, бамбагси гъюдлиб, гъарзлан ипишра дюрюбгъруб.) – Колобок нитки. А вот примеры духовности загадок: - Мать правильная, отец неправильный, сестра очень красивая, брат дурной (в смысле дерущийся). (Баб дишир, аба гъац1аркур, чи лап уччвур, чве деллур.) – Лоза.) Продолжим примеры духовности: - Днем – бездельники муллы, ночью – под игом находящиеся рабы. (Йигъну - ляхин адру амрар, йишвну – зулмикк ккайи лук1ар.) – Постель. - Беспрерывно бегут, всегда на одном месте остается. (Сикин дарди жаргъуру, гьарган сабишв’ин гъузру.) – Шаламар - Лапты. - Ни рта, ни зубов – укусы змеиные. (Я ушв алдар, я сппар адар – бит1руси ап1уру кьац1ар.) – Крапива. В составлении загадок, духовная культура табасаран позволяла использовать и времена года. - Один другого меньше, зимой спокойны, летом шустры. (Сарт1ан сарун биц1иди, кьюрдну сикинди, хьадну дириди.) – Пальцы. - Похожий на воду, зимой не замерзающая. (Штуз ухшар вуди шмиб, кьюрдну зат миркк дибрисруб.) – Нефть. - Зимой маленькая, летом полненькая. (Биц1и шулу кьюрдну, ац1у шулу хьадну.) – Река. - Зимой ветшает, летом обновляет. (Кьюрдну шулу йирси, хьадну – хъана ц1ийи.) – Дерево. - В год один раз выбрасывает, когда осень собирает. (Йисан сабан гат1абхьуру, чвул гъафиган уч ап1уру.) – Зерно. Использование ковчега завета, т.е. сундука и ее использование в осуществлении необходимых обрядов стало традиционно культурным объектом: - Можно положит в сундук, на гвоздь не повесишь, потронешь ковыляясь убежит, ударишь тотже разбивающееся. (Сункьиъ ивуз шлуб, ккумрик кебхуз даршлуб, кучган жинагъси жабгъуру, гъивган дишлади уьбгъюру.) – Яйцо. - В сундук не уложат оно, но на стене висящим оно бывает, если положит палец на язык, всех оглушит. (Сундкьиъ ивурдар думу, хъа ккумрик кебхну шулу, т1уб иливган мельзниин, Ибар кар ап1ур варидин.) – Ружье. Традиционно сложилась, что много загадок загадывали, используя части человеческих и животных тел: - Рук нет, ног нет, но сразу же открывает двери. (Хилар хьадар, ликар ккадар, амма дишла т1аъру раккнар.) - Ветер. - Два копыта, шесть ножек, на спине хвост. (Кьюб ширк1, йирхьуб лик, кьял’ин рижв.) – Тарелочные весы. Загадки сопоставление: рано – поздно: - Самый поздно листья, распустившись, самый рано плод дающий. (Варит1ан кьанди к1аж дап1ну, варит1ан ухди бегьер тувруб.) – Тутовник. Загадки, используя животных: - Красный бык стоит, а голубой бык бежит. (Уру йиц дийибгъну а, хъа ук1у йиц жабгъура.) – Дым, огонь. Возьмем эту загадку. Почему здесь использовано именно бык, а не какое либо другое животное? Казалось бы, бык никакого отношение не имеет. Как раз здесь отражается традиционную культуру народа, которая состояла в том, что до начала нашей эры табасаранский народ, по велению Всевышнего, до первого Его прихода на землю Он велел Своему народу, за грехи жертвовать животных, в том числе и быков. Быка красным считали уже принесенный в жертву: во-первых, потому что испустили кровь и этой кровью окропляли жертвенник; во-вторых, туша быка горел на жертвеннике красным огнем. Загадки сопоставления утро – вечер: - Утром – вечером длинная стрела, в обеденное время тупые горбики. (Гвач1ин-хябяхъ ярхи ч1имир, лисун вахтна хъунти ч1веэр.) – Тень. Из этой загадки видна, на какой по рельефу местности жил народ. Загадки составляли, используя цвета: - Сам зеленный, колена белые, вшивая ящерица. (Учв чруб, чиркар лизиб, ницрюх чурчул.) – Конопля. - Сам черный, палец – палка, веревка – кончик. (Учв к1аруб, т1уб т1ул, т1ил – п1ип1.) – Мундштук. Очевидно, что такие загадки загадывались в досуге и они относятся к загадкам скороговоркам. Металлы: - Цвет небесный, золотая шея. (Завринсиб ранг алиб, гъизилин гардан хъайиб.) – Голубь. Обратите внимание и на эту загадку, сколько здесь скрытого смысла: Небеса, золото, голубь - не вообразимо! Растений: - Сердце деревянный, тело, одежда – травяной. (Юк1в гак1влин ву дидин, жандак, палтар – ук1арин.) – Стог. Эта загадка составлена так чтобы в него вошли и растение и части тела, т.е. смешанно. Такого рада загадок у табасаран встречается очень много. - (Юкьуб тереф гьюл вуди, Гьюлин кьялаъ бит1 ади, Бит1ран ушвниъ ц1а ади, Ц1ира вардиз нур туври.) – Вокруг - море, в центре море – змея, во рту змеи - огонь, и огонь всем свет посылает. - Лампа. Культурной традицией является у табасаран составление загадок в стихотворной форме. Вышеприведенная загадка является тому примером. - (Учв лизиди, тупси гергми, Чаин варж гъат ккурттар алди, Гизаф хушлу вуйиб гъюраз, Хайирлу вуйиб хурагназ.) – Сам белый, как мяч круглый, на нем сто слоев одежд, очень приятный зайцу, для пищи нужный. – Капуста. Небесные тела: - (Ригъдиз гьарган маш ачухъди Либгуру, зигури чахьна. Хябяхъ вахтна к1ул шул исди Либгдар думу вазлихьинди.) – Солнцу всегда смеющееся лицо смотрит, притягивая к себя. В вечернее время голову опускает, не смотрит на луну. – Подсолнух. Разные загадки составляли про одну и ту же вещь, чтобы запутать разгадывающихся: - Без тела, с тремя ногами, на голове – папаха медная. (Жан алдарди, шубуб лик ккади, чан к1ул’ин йифрин бачук1 алди.) - Тренога для кастрюль. - На нем всегда тяжесть, а сам – тяжесть для костра. (Чан зиин гьарган ал гъагъ, хъа учв гьарган ву ц1из гъагъ.) - Тренога для кастрюль. - Середина белая, длиннее чем Земля, бока никак не соприкасающаяся. (Кьял лизиб, дюньят1ан ярхиб, гъвалар чиб-чпик кудрурк1райиб.) – Дорога. - Сказать, что паутина – не возможна сгибать, сказать что кнут, не возможна бить, если постараться в кучу собирать, то не кончаемая. (Ир ву дупну биржуз даршлуб, гъирмаж ву пну йивуз даршлуб, гъварч ап1уру пну ккудудубк1руб.) – Дорога. - Под лапты и копыт находящийся, по полям и лугам проходящийся, людей заставляющий приветствовать. (Шаламарна шарк1арикк ккайиб, хярар-хт1улариантина гъябгъюрайиб, адмийирихьди чиб-чпиз салам тувуз гъитруб.) – Дорога. - Беспрерывно бегут, всегда на одном месте остаются. (Сикин дарди жаргъуру, гьарган сабишв’ин гъузру.) – Лапти. - Беспрерывно бежит, всегда на одном месте остается. (Сикин дарди жаргъуру, гьарган сабишв’ин гъузру.) – Прялка. Загадки по своему происхождению делятся на древние, средневековые и современные. К древним загадкам можно отнести следующие: - Одиннадцать месяцев отдыхающий, один месяц головы отрезающий. (Ц1усаб вазли рягьят ап1руб, саб вазли к1улар алдат1руб.) – Серп. - Бездонный, черный сосуд. (К1ан ккадру к1ару луху.) – Камин. - (Вари эллериз ву адлу, Дубхьна учв вардиз дадлу, Гъип1у касдиз дарман ву, Варит1анна ширин ву.) – Всем людям известна, всем он вкусен, съевшему – лекарство он, самый сладкий. – Мед. - В голубом небе горшок с молоком. (Ук1у завуъ никкдин чукка.) – Луна. К средневековым можно отнести: - Под головой отец, сыны спят над ним. (Даха к1уликк ккади чпин, баяр дахъну а зиин.) – Бревно перекрытие крыши. -Всех обновляет, а сам остается голым. (Вари ап1уру ц1ийи, хъа учв ву гьарган гъяц1ли.) – Сани. - В одном ремне тысячи братьев. (Саб ч1улиъ агъзур чве.) - Веник. Его цветки в небе, а урожай в земле. (Дидин кюкю завуъ а, бегьер к1уруш, жиликк кка.) – Картофель. А вот эти загадки относится к нашим временам – к началу ХХ века: - Не живой, не перестает говорит, как двадцать буйволов пашет. (Ч1ивиб дар – сикин дарди улхуру, къад гамшариси хут1ил ап1уру.) – Трактор. - Не имея рта, всем говорящее. (Чаин зат ушв алдарди, улхури шлуб вардихъди.) – Радио. - (Кяляхъ ярхи т1урин хъади, К1албар жихриз ухшар вуди, Нурар рагъуру дюньяйиз, Хуш’валар хури эллериз.) – Сзади длинная веревка, похож на грушу, светит всему миру, приятности народам приносит. – Лампочка. - «Лизи майдандиъ илбигъурайи лизи миш» - В белом пространстве качающийся белый олень. – Тесто в тазике. - («Саб шириин йиц1икьюб каб» - На одной лозе двенадцать гроздей. Здесь ответом загадки указаны «год и 12 месяцев» - «Саб гьаригъ шубуб вич». - На одном дереве три яблоня. – Квартал и три месяца; «Шубуб мурччв алди ккибт1найи хал». - Висящая комнатка с тремя углами. – «Гьякал» - В новом доме висящий треугольный узор из разноцветных тканей. В этих разгадках вскрыта очень удивительная духовность народа. Триединство в традиционной культура табасаран всегда выражается Божественность. Это действие Бога на земле в трех личностях – в Отце, в Сыне и в Святом Духе. Традиционно в духовной культуре табасаран белый цвет, пространство, лоза, одно, три, двенадцать, дерево, яблоня, комната – эти вещи, относящиеся к Божественности) – из этих нескольких загадок видна, что как они раскрывает этот удивительный по своей красоте мир перед детьми, в его эпизодах, в его цветах, в его житейских ситуациях и проблемах. Метафора, олицетворение – эти художественные категории для загадок очень присущи. - «Наана гъябгъюрава, насси бяхъяй? – Гьариз гъябгъюраза, вяхвяхяй». - Куда мчишься, насси бяхяй? – В лес иду, вяхвяхяй. – Топор и река; - «Сари к1уру: «гъябгъюрхьа», кьюбпибди: «илдигъунхьа», шубубпибдира: «ккалакьунхьа». - Один говорит: «идем», второй: «перевернулись», третий: «шевельнулись». – Река, камни в реке, тростник на берегу. – в этих загадках ясно видно, как искусно и живо, зная художественные нормы, табасаранский народ оживляют неодушевленные предметы природы.
Исаев И Р : Еще в конце 1826 г. Нох-хан явился в Табасаран. Он вместе с Заалом (сыном убитого Абдулла-бека Ерсинского—Д. Г. А.) развернул агитацию среди табасаранцев. Подстрекаемые ими некоторые табасаранские беки стали совершать набеги на транспорт, следовавший от Самура до Дербента. Посланный для усмирения Табасарана отряд подполковника Дистерло не смог покорить верхний Табасаран, а большинство жителей нижнего приняли присягу на верность России. После ухода русского отряда из Табасарана (январь 1827 г.) Нох-хан стал распространять в Табасаране вышеупомянутое воззвание персидского шаха. Он пустил слух, что «русские войска разбиты персиянами и лишены возможности повлиять на Дагестан». В то же время в верхнем Табасаране находился его сын Махмад-хан. Нох-хан стал агитировать аварцев и других жителей высокогорного Дагестана. В конце апреля 1827 г. Нох-хан намерен был отправиться через Кубачи в Каракайтаг для разорения теркемейских деревень, принявших русскую сторону. Но их замыслы остались неосуществленными. Навстречу им выступил Аслан-хан со своей милицией. Мятежники вынуждены были отступать в Аварию. В августе 1827 г. Табасаран возобновил присягу на верность России. Тем временем прибыл в Дагестан Умалат-бек с 12 тыс. туманов (120 тыс. руб.) от Аббас-Мирзы для найма ополченцев. Умалат-бек и Нох-хан распространили среди горцев Северного Кавказа письмо, полученное из Тавриза от пребывающих там дагестанцев и чеченцев (июль—август 1827 г.). Содержание его сводилось к следующему: посланцы Дагестана и Чечни в Иране «обласканы шахом и шах-заде», им преподнесены ценные подарки и халаты, обещаны «казна и милости». Письмо заканчивается призывом «стараться возжечь огонь войны против неверных»7‘1. Однако известия с фронта военных действий положили конец колебаниям в горном Дагестане. Джарцы, куда прибыл с отрядом Махмад-хан, уклонились от его поддержки. Между тем 35 семейств гумбетовцев приняли российское подданство в 1827 г. Так потерпели крушение в 1827 г. планы сепаратистов Дагестана и сопредельных стран Востока поднять население края на «священную войну». Жители Карахского общества, где пребывал Нох-хан, под давлением русских вынудили его покинуть пределы своего общества. Вскоре он скончался. Махмад-хан сбежал в Персию вслед за царевичем Александром71.В начале 1828 г., как отмечается в источнике, «персидские агенты уже не везде встречают сочувствие, а некоторые общества их и вовсе не принимали». Сюргинцы, отмежевавшиеся в 1826 г. от России, раньше всех примирились с русскими. В этих условиях сын Абдулла-бека Ерсинского Заал просил прощения у русских и т. д. Поэтому неправы буржуазные историки, которые, преувеличивая события, утверждают о «повсеместных антирусских восстаниях, якобы имевших место среди мусульман Кавказа в период русско-иранской войны 1826—1828 гг. Так, М. Аткин, не утруждая себя доказательством, пишет, что во время второй русско-иранской войны мусульманские народы пограничных с Грузией областей «… сражались очень мужественно против русских; они даже вырезали русские гарнизоны в некоторых местах»72. …Так, сын Абдулла-бека Ерсинского Заал, правитель Кайтака Байбал-бек и некоторые другие благосклонно относились к антирусской пропаганде. Но в мае 1828 г. сын бывшего майсума Табасарана сам явился к русским с просьбой о помиловании, а Каракайтак отказался от их поддерж¬ки131. …Полковник Табасаранский Абдул-Бек. Абдул-Бек Табасаранский Дата рождения 15 декабря 1870(1870-12-15) Дата смерти 19 марта 1918(1918-03-19) (47 лет) Место смерти Баку Принадлежность Российская империя Род войск Кавалерия Годы службы 1889-1918 Звание Полковник Командовал Осетинский конный дивизион Сражения/войны Русско-японская война Первая мировая война Награды и премии Абдул-бек Табасаранский (15 декабря 1870 - 31 марта 1918) - российский военачальник, полковник. Содержание • Биография • Ссылки Биография Родом из беков Кайтаго-Табасаранского округа Дагестанской области. Образование получил в Бакинском реальном училище. В службу вступил 24 августа 1889 года вольноопределяющимся в Переяславский драгунский полк. Окончил Елисаветградское кавалерийское юнкерское училище. Выпущен в 41-й драгунский Ямбургский полк. С 1891 года - корнет, с 1895 года - поручик. В 1900 году - Штабс-ротмистр. С 1903 года - Ротмистр. С 16 апреля 1904 года прикомандирован к 2-му Дагестанскому конному полку, переведен в Подъесаулы. В составе полка участвовал в русско-японской войне. За боевые отличия повышен до Есаула. 12 января 1905 года был ранен в бою. С 1906 года - Подполковник. Участник Первой Мировой Войны в составе 2-го Дагестанского конного полка. С 1914 года - полковник. С 9 декабря 1915 года по 18 мая 1917 года - командир Осетинского конного полка. Расстрелян в Баку отрядами дашнаков в марте 1918 года.
Исаев И Р : Согласно П.К. Услару, в 1812 г. территория Кюра, бывшая в составе южного Табасарана, была приобразована русскими властями в Кюринское ханство.
Исаев И Р : Предписанiе ген. Тормасова ген.-л. Репину отъ 27-го апреля 1809 года, № 44 Усмотревъ изъ рапорта вашего къ предместнику моему, подъ № 272, что Табасаранскiй владелецъ Мамед-кади принялъ во владенiе свое Ших-Али и позволяетъ ему жить у зятя своего Абдулла-бека въ дер. Эрси, я поручаю в. пр. отъ имени моего написать, что таковой его поступокъ совершенно противенъ обязанностямъ верноподданнаго и что онъ лишиться жалованья Всемилостивейше ему определеннаго, если тотчасъ не выдастъ его Россiйскому въ Дербенте начальству, имея все способы къ тому, чтобы его схватить, и сверхъ того можетъ навлечь на себя справедливый гневъ Е.И.В.; напротивъ-же того, если онъ выполнитъ данную имъ присягу на вечную верность Всероссiйской Имперiи и покажетъ опытъ усердiя своего выдачею Ших-Али, то можетъ получитъ отличiе и примерную награду отъ щедротъ Е.И.В. Поручаю вамъ также подтвердить Дербентскому коменданту полк. Адрiано, чтобы и онъ съ своей стороны принималъ все меры къ его поимке.
Исаев И Р : Великое расселение народов гаплогруппы R1b на Земле. Этногеографическое распределение Европа Современная концентрация R1b максимальна на территориях, связанных с кельтами: в южной Англии около 70 %, в северной и западной Англии, Уэльсе, Шотландии, Ирландии — до 90 % и более, в Испании — 70 %, во Франции — 60 %. По видимому она связана с докельтским субстратом, поскольку высока её концентрация и у не кельтов басков — 88,1 % и испанцев — 70 %. Кроме того, известно, что, например, строителями Стоунхенджа в Англии было население, обитавшее на острове до прихода кельтов. У соседних народов концентрация данной гаплогруппы падает: у итальянцев — 40 %, немцев — 40 %, норвежцев — 25,9 % и других. У народов Восточной Европы она встречается ещё реже. У чехов и словаков — 22,6 %, поляков — 12,6 %, латышей — 10,5 %, венгров — 17,3 %, татар — 14,7 %, эстонцев — 9 %, литовцев — 5 %, белорусов — 4,2 %, русских — 6,8 %, украинцев — 5,2 % . На Балканах — у греков — от 13,5 %, словенцев — 21 %, албанцев — 17,6 %, болгар — 17 %, хорватов — 11,7 %, румын — 13 %, сербов — 9,6 %, герцеговинцев — 3,6 %, боснийцев — 2,4 %. Кавказ На Кавказе найдена у табасаранов до 40 %, осетин-дигорцев — по разным данным до 43 % . Среди армян Сюника и Карабаха процент представителей гаплогруппы R1b выше — превышает 40 %. Урал За пределами Западной Европы высокая концентрация данной гаплогруппы встречается лишь у некоторых популяций башкир (бурзян, гайна и др.) — до 87 %. что, возможно, связано с присутствием до тюркского субстрата, а могут башкирские варианты, наоборот, быть исконной тюркской гаплогруппой, пришедшей из Азии. У башкир высокие показатели как M269, так и M73. Азия На Алтае гаплогруппа R1b (субклад R1b-M73)- встречается у кумандинцев — 49 %. В Турции достигает 16 %, Ираке — 11,3 % и в других странах Западной Азии. В Турции у турок — 21 %. В Центральной Азии обнаружена, в частности, у туркменов — 37 %, узбеков— 21,4%, казахов (в основном у кыпшаков)— 5,6 %, уйгуров (тюркское племя) — 17,2 %, Африка У камерунцев-мандара до 65 %, у алжирских арабов из Орана — 10,8 %, тунисских арабов — 7 %, алжирских берберов — 5,8 %, в Марокко — около 2,5 %, у арабов Египта — от 1 % до 7 %.
Исаев И Р : Пословицы и поговорки с упоминанием единиц измерения: (сведения о старинных единицах измерений, которые раньше применялись в селе Туруф, а также табасаранские пословицы, поговорки, в которых они упоминаются) КучIлин швтушв йицIикьюб сеъ шул. Ляхнихьан бахтнахьна юкьуб чIиб. Адми аьгъю апIбан бадали, дугъахъди швтушв кьил дипIну ккун. Сеъ йивну швтушв ккитIибкIну. ШвтушвартIан сеэр аьхю духьна. ГучIбан швтушв – юкьуб сеъ. Сеъдинуб апIуру, швтушвин хътипIуру. Дугъан машнагъ саб сеъ дукI гъябхьиш, саб ударра гъядрабхьур. Саб гамуш дабхъру йишван кьимат – саб гамуш. Ебцну чIиб алдрур, чIибкьну гъурд алдрур. Дусиш гъурд алдрур, гъудужвиш чIиб алдрур. бакъач – деревянный ковш Единицы измерения сыпучих тел Единицы измерения жидких тел: гирванка – мера, равная 400 г черек – «пять гирванка» = 2000 г гьацI черек = 1000 г (1 кг) четвер = 3 литра луху –деревянное ведро челег – бочка: сеъ – мера, равная 2,5 кг гьашв = четыре сеъ (10 кг) 6 сеъ = 1 такъач 8 сеъ = 1 швтушв (20 кг) 2 такъач = 1 ребе (30 кг) 24 сеъ = 1 къапан (60 кг) шагьад – приблизительно 0,5 сеъ Для измерения сыпучих тел использовались и такие меры: миъ – пригоршня карк – горсть шутIам – щепотка Единицы измерения длины: черек – расстояние между вытянутыми большим и указательным пальцами чIиб – расстояние между вытянутым большим пальцем и мизинцем 2 чIиб – гъари (саб икI) = 0,5 м хличч – расстояние от локтевого сочленения до вытянутого среднего пальца мужчины среднего роста = 50 см пять сжатых кулаков и два пальца составляли 50 см. гагь – ширина 4 пальцев гам – в среднем 60 – 70 см. лент = 2 метра. уьбечч – расстояние между отметками (бороздами) вспаханного поля для определения количества засеваемой пшеницы, равная приблизительно 10 м. Расстояние измерялось и длиной пройденного в определённое время пути: сад йигъан гъягъру рякъ, гьацI йигъандин рякъ. Мерой служило и время: йигьаг убхьру вахт. Пахотную землю измеряли количеством мерок засеваемого зерна или же временем, затраченным на посев. Мерой земляных участков служил участок земли, вспахиваемый двумя волами, впряжёнными в деревянный плуг. Маленький участок измеряли совсем оригинально: саб гамуш дабхъру йишв; дажи дибгъру йишв. Мерой для сена служили также гъагъ, гюъ, эпел, хара.
Исаев И Р : Черное серебро. Ш. Казиев Тогда, говорят, В горах люди не жили.... А горы по миру, Как люди бродили... Здесь встретились горы -Душевных два друга, Уселись, плечами Прижалися туго.... Так долго их тихая Длилась беседа - Терпенье иссякло, Река-непоседа, Уставшая слушать Неслышные речи, Веками пытаясь Раздвинуть их плечи, Крутилась, вертелась - Пробила дорогу И ринулась вниз По широкому логу. Бежит босоногой Упрямой девченкой С веселою песней, Беспечной и звонкой. Бежит она, прыгая С камня на камень Как будто не хочет Услышать зов мамин... Устала давно От унылой опеки,Теперь поживет, Как все взрослые реки. Чуть дальше — ступает, Как фея, царица, И шлейф белопенный За ней волочится.... Движения плавны...Но стала печальна, Когда в пути холм Из камней повстречала.... Гляжу — над дорогою Старая крепость И видится ныне она Как нелепость.... Поодаль у речки Над самою кручей Уложены камни Высокою кучей.... На горку...курган Она с виду похожа...Я помню, Обязан был Каждый прохожий С проклятием Камень свой Бросить на горку, Как будто какому Злодею вдогонку...Быть может, то было Веление Бога, Но камень свой Бросить на горку Не смог я - Не верилось, что Под курганом проклятым Лежит моей родины Недруг заклятый.... И кто же? Невинная, юная дева...Ее называли Столетия....ведьмой. Не верю! Хоть верить удобно, несложно Со всем согласиться,Сказав, да, возможно... Путь правды Всегда был тяжелым,Тернистым, Во лжи подкупает всех Блеск золотистый....Не верил тогда я, Не верю и ныне - Я видел, ничтожный Молвой был возвышен, Забвение выстрадал Истинный гений, Поэтому Выступил Против всех мнений...Кто видел, Чтоб Родина Преданным слугам Почем воздавала Сполна, по заслугам! ...Сижу у реки я И вижу в теченье, Багровый закат Догорает вечерний... ...И в бликах предстало Жестокое время - На сердце оставило Тяжкое бремя. Я понял: Час истины пробил Сегодня! Пусть правда моя Никому неугодна, Ее рассказать Я обязан, Я должен, Затем, что терпеть ложь Не в силах я больше! Суровая крепость На скалах в дозоре Глядит на дорогу С грозою во взоре - Край милых зеленых Равнин и холмов Одна защищает От алчных врагов. Единственный путь, Выходящий в долину, Она запирала В лихую годину, Как будто из камня Огромный замок...Сломать иль открыть его Недруг не смог. Семь братьев в той крепости, Плечи — саженьи, Один против ста Выступают в сраженье. Пред полчищем вражьим, Как скалы, стоят Семь братьев и с ними Сестра — Ямисат.
Исаев И Р : Средневековые памятники Чихтиля З.Ш. Закарияев Дагестан славится памятниками истории и культуры, многие из которых находятся под открытым небом. Однако далеко не все из них широко известны. К числу подобных объектов относится комплекс средневековых памятников в Чихтиле. Чихтиль – название местности в историческом "Верхнем" Табасаране, на территории современного Хивского района Дагестана, практически на границе с Табасаранским районом. Здесь, на плоской вершине холма, вблизи табасаранских селений Вертиль, Фурдаг, Джули, Кулик, в старину входивших в состав союза сельских общин Сувак (Сувккар), находится обширное старинное кладбище, среди надмогильных памятников которого наибольший интерес представляют обнаруженные нами в 2006 г. средневековые надгробия XII–XIII вв. с арабскими куфическими надписями. Не меньший интерес представляют также средневековые памятники ансамбля открытой (так называемой "летней") мечети, расположенной на южной окраине чихтильского плато. Чихтильские памятники сооружены в разные века и отличаются удивительным типологическим разнообразием. Здесь встречаются прямоугольные, трапециевидные, крестообразные, квадратные плиты; памятники в форме колонны, полукруга и даже ступенчатой лесенки. Некоторые плиты одновременно являются прекрасными образцами средневекового искусства резьбы по камню. Ниже приводится комплексное описание лишь некоторых, наиболее интересных, на наш взгляд, чихтильских памятников. На северной окраине Чихтиля нами обнаружена и исследована группа из трех надгробий весьма редкого в Дагестане, на Восточном Кавказе в целом так называемого "крестообразного" типа. Отличительной особенностью антропоморфной формы этих подтрапециевидных надгробий являются ярко выраженные остроконечные "плечики". Другой характерной особенностью внешнего облика этих плит является наличие верхнего и боковых полукруглых выступов. В научной литературе надгробия этого архаичного типа получили также название "крестовидных" (стеловидных) плит. Всего в Дагестане до недавнего времени было выявлено и описано лишь шесть крестовидных памятников: один в селении Джули (Табасаранский район), один в Цахуре (Рутульский район) и четыре в Хиве (Хивский район). За пределами Южного Дагестана памятники этого типа не обнаружены. Наиболее ярко и выпукло маркирующие признаки крестовидных плит выражены в самом древнем и монументальном из них – известном памятнике из селения Джули, расположенном неподалеку от Чихтиля. Джулинская стела не датирована, однако по совокупности датирующих признаков, в первую очередь палеографических, датируется специалистами самое позднее XII–XIII вв. Цахурский памятник сооружен в 1396 году, а датированные плиты из Хива – во второй половине XIV – первой половине XV века. Крестообразные плиты Чихтиля обнаруживают полное типологическое сходство с хорошо известным памятником кладбища "Асккан никьар" в селении Джули. Во многом эти памятники идентичны. Общие черты прослеживаются в палеографии арабских текстов эпитафий, особенностях формы, композиции и декора памятников. Самый крупный памятник группы чихтильских крестообразных надгробий поражает своей мощью и монументальностью, имея внушительные размеры: высота – 282 см, ширина – 168 см, толщина – 28 см, что даже превосходит показатели джулинской плиты. Таким образом, этот чихтильский памятник является самым крупным среди выявленных памятников крестовидного типа и относится, безусловно, к числу самых монументальных средневековых надгробий Дагестана. Как и все другие чихтильские памятники, плита высечена из местного серого песчаника. Она наклонена назад и подпирается у основания с тыльной стороны двумя крупными камнями. Памятник имеет выраженную антропоморфную форму и увенчан полукруглым выступом, почти на одном уровне с которым находятся "плечики" в виде остроконечных выступов, скошенных внутрь. Полукруглые выступы имеются также на боковых частях плиты. Углубленное центральное поле (186/39 см) вытянуто в длину и антропоморфно. В верхней части поле соединяется с углубленным, слегка заостренным рельефным кругом. Высота центрального поля не имеет аналогов в Дагестане. Главной деталью декора лицевой поверхности плиты являются крупные рельефные розетки. На джулинской плите таких фигур пять, и все они круглые, на нашем памятнике – семь, причем круглые лучевые розетки (они идентичны нижней паре джулинского памятника) помещены внутри трех полукруглых выступов. Верхний выступ обрамлен "веревочным" орнаментом. Остальные четыре розетки помещены внутри квадратов. Одна пара этих квадратных фигур расположена под "плечиками", а другая – под боковыми выступами. Кроме того, небольшие треугольные фигуры вырезаны на выступах "плечиков". Надо отметить, что лучевая розетка с радиальными лучами, непосредственно связанная с древней солярной символикой, весьма популярна в искусстве горцев Дагестана, Северного Кавказа и Закавказья. Однако именно в орнаменте Дагестана данный мотив получил наибольшее распространение и композиционную разработку. Второстепенное значение в декоре лицевой части плиты играют также мягко утопленные относительно поверхности небольшие пуговицеобразные шишечки и гофрированные круги. Арабский текст эпитафии глубоко врезан в центральное поле и выполнен архаичным почерком "куфи", который характерен для эпиграфических надписей Дагестана VIII–XIV вв. Палеографические особенности надписи, манера письма имеют много общего с надписями на памятнике из Джули. Характерными чертами арабского письма являются строгое, угловатое начертание букв, переносы слов и отсутствие огласовок. Надпись (не менее 9 строк) полустерта, и чтение ее затруднено. Уверенно читаются первые три строки – басмала. Ввиду отсутствия даты на первый план в качестве датирующего материала надписи выступают данные палеографии, а также орнаментальные мотивы. Джулинскую надпись специалисты датировали по-разному. Э.В. Кильчевская и А.С. Иванов датировали ее IX–X вв. (1959 г.). Этой же датировки вначале придерживался и искусствовед П.М. Дебиров (1966 г.), однако впоследствии датировка надписи была изменена им на XI–XII вв. (2001 г.). Л.И. Лавров (1966 г.) относил этот памятник к текстам не позднее XIII века. А.Р. Шихсаидов (1984 г.) на основе анализа и сопоставления палеографических данных надписи с датированными текстами относит джулинский памятник к XII–XIII вв. Бесспорное типологическое родство, схожесть почерковых особенностей текста и орнаментальных мотивов нашего памятника и плиты из селения Джули позволяют нам датировать данный чихтильский памятник в пределах XII–XIII вв. Как известно, тыльная сторона джулинской плиты лишена декора. На нашем же памятнике задняя поверхность богато орнаментирована, причем по богатству декора эта сторона даже превосходит лицевую поверхность. Здесь также присутствует вытянутое центральное поле в форме стрельчатой арки, которое имеет выраженную трапециевидность. Поле лишено текста и трактовано в двух разных плоскостях относительно поверхности плиты. Оно увенчано углубленной, сильно заостренной кверху фигурой, напоминающей шлем средневекового воина. В верхнем полукруглом выступе вырезан рельефный круг с выпуклой центральной частью и окаймленный "веревочным" мотивом. Под остроконечными выступами "плечиков" расположена пара прямоугольников с помещенными внутри лучевыми розетками. Правая из розеток четырехдольчатая, а левая – восьмидольчатая. В боковых полукруглых выступах находятся четырехдольчатые лучевые розетки. Под ними помещена еще одна пара аналогичных розеток, только меньшего размера. Наконец, в самой нижней части плиты по обе стороны от центрального поля вырезаны квадраты с трехполосными ромбами внутри. Эти геометрические фигуры перекрещены крестообразно и Х-образно также трехполосными лентами. Помимо этих крупных деталей декора, в "плечиках" надгробия выбиты две розетки небольшого диаметра. Таким образом, по своей монументальности данный крестовидный памятник Чихтиля легко соперничает с известной аналогичной плитой кладбища Асккан никьар из селения Джули, а по богатству декоративно-художественного оформления превосходит ее. Рядом находится и другой крестообразный памятник группы, аналогичный по форме. Подтрапециевидная плита 195/122/20 см наклонена вперед. Здесь также имеется крупное антропоморфное поле в углублении размерами 98/38 см. Внутри круглой части поля рельефные круги с ямочкой в центре. На примере данного памятника представляется возможность проследить трансформацию формы антропоморфного поля. Помимо уменьшения в размерах, меняются и его очертания. Если в предыдущем памятнике круг имел едва заметную связь с основной, вытянутой частью поля, существуя как бы отдельно от него, то на данной плите эта связь становится более очевидной. Это достигается путем расширения "шеи" антропоморфного поля и соединения, таким образом, "головы" и "туловища" углубленного поля в единую фигуру. В дальнейшем, на более поздних памятниках, форма поля продолжает эволюционировать в указанных направлениях, выкристаллизовавшись в итоге в классическую форму антропоморфного поля плит Табасарана и других соседних областей Дагестана. В результате нижняя часть поля получает прямоугольную форму. Еще одним новым элементом в оформлении поля данного памятника является орнаментальная кайма в виде двухленточного "жгута". В три полукруглых выступа помещены рельефные лучевые розетки, идентичные по конфигурации розеткам предыдущей плиты. Аналогичные розетки расположены под "плечиками". Еще ниже, по обе стороны от центрального поля, вырезаны выпуклые кружки с выпуклой центральной частью. Кружки окаймляет жгутообразный орнамент. Врезной арабский текст эпитафии в 10 строк выполнен куфическим почерком. Письмо сохраняет присущую данному почерку угловатость. Хорошо сохранились и уверенно читаются лишь первые две строки (басмала) и начало третьей: Амри Шихсаидов - Дагестанские святыни. Книга вторая Крестовидный памятник XII–XIII вв. Антропоморфное поле крестообразной плиты с куфическими надписями. 1) "Бисмиллахи ар- 2) Рахмани ар-Рахим 3) Аллах…" Возможное чтение последней строки: "Мухаммад сын Умара". Остальные строки эпитафии либо полустерты, либо стерты совершенно. Первые строки отличаются большим размером букв. Имеют место и переносы. По совокупности датирующих признаков, в первую очередь палеографических, памятник отнесен нами к XIII веку.Типологически однороден с двумя предыдущими и третий крестовидный памятник группы. Плита размерами 147/135/22 см наклонена назад. Она также имеет вытянутое, закругленное кверху поле, не сохранившее надписей и элементов декора. Предположительно датируется XIII–XIV вв. Недалеко от группы крестовидных надгробий расположены памятники круглой формы с отверстием посередине. Надписи на них отсутствуют. В Южном Дагестане памятники подобного типа получили наименование "чарх" (колесо). Куфические надписи встречаются не только на крестовидных памятниках чихтильского комплекса. Они нанесены, в частности, на плиту прямоугольной формы 213/72/14 см, находящуюся на земле на полубоку. По обе стороны от глубокого антропоморфного поля расположены четыре пары крупных розеток, аналогичных по форме и технике исполнения розеткам на крестовидных плитах Чихтиля. Более крупные розетки находятся в верхней части памятника. Над антропоморфным полем выбита квадратная восьмилепестковая розетка. Глубоко врезанный текст поля выполнен крупным почерком "куфи". Техника нанесения надписей и манера письма аналогичны надписям на крестообразных памятниках. Характерными чертами письма являются отсутствие огласовок и переносы слов. Нижняя часть эпитафии находится в земле, поэтому читаются лишь верхние 5 строк. Первые три строки занимает традиционная формула "басмалы". Далее читаем: "Это могила Ибрахима, сына…"Стилистические особенности письма позволяют датировать плиту XIII–XIV вв. В 10 метрах от группы крестовидных плит расположено надгробие трапециевидной формы 130/76/13 см. Глубоко трактованное антропоморфное поле (71/20 см) вытянуто в длину. Его окаймляет (исключая нижнюю часть) широкая орнаментальная полоса в виде "жгута". Над полем, в верхней части плиты, крупная, глубоко врезанная фигура с завитками (символ "Великая матерь природы", по П.М. Дебирову). В центре завитков врезные многолистники. Справа от центрального поля стилизованная врезная надпись – басмала. Эпитафия в 10 строк врезана в антропоморфное поле и сохранилась полностью. Она выполнена почерком "полукуфи", характерным для арабоязычных эпиграфических надписей Дагестана XIV–XV вв. Несмотря на очевидное влияние "насха", особенно заметное в написании начального "айна", начальной "ра", срединной "йа" и других букв, письмо сохраняет в целом угловатость. Зубцы "сина" скошены влево, соединены горизонтальной чертой и резко теряют в высоте по мере перехода влево. "Каф" имеет ромбовидную форму, конечный "заль" в виде острого угла. Буквы "ха" и "мим" трактованы в форме треугольников, а начальная "ха" исполнена в виде овала, пересеченного горизонтальной чертой. Конечные "нуны" в форме дуги и открыты слева. Для начальной "ха" характерен отросток наверху. В тексте присутствуют огласовки и ташдиды. Дважды отмечены над буквами вертикальные "алифы" долготы. Особенностью начертания огласовок "фатха" и "кясра" является исполнение их в виде горизонтальных черточек. Характерны переносы слов. Надпись гласит: 1) "Во имя Аллаха 2) Милостивого, Милосердного 3) Нет Бога, кроме Аллаха 4) Мухаммад – посланник 5) Аллаха, истинно. 6) Это могила 7) Азиза, сына 8) Сиха (вариант: Синха) 9) [да будет] милость Аллаха 10) над ними обоими". Надгробие XIV–XV вв. с эпитафией полукуфи. Имя владельца эпитафии (Азиз) начертано без долготы "йа". Имя отца покойного "Сиха" немусульманское. Палеографические особенности почерка позволяют отнести надпись к XIV–XV вв. В центре тыльной стороны плиты расположена крупная круглая композиция в характерной "плетеной" манере, традиционный для табасаранских памятников последующих веков, в виде расходящихся из центра за пределы круга четырех "лепестков", органично вплетенных в ткань круглой композиции. В углах задней стороны помещены многодольчатые розетки. Следует отметить, что так называемый "плетеный" мотив – один из излюбленных в орнаментике не только каменных памятников, но и деревянных конструкций Табасарана и соседних областей. Следующее надгробие (200/82/12 см) имеет прямоугольную форму. Глубоко врезанная эпитафия заключена в центральном антропоморфном поле, рядом с которым расположены еще два небольших антропоморфных поля, лишенные надписей. Основное поле окаймляет орнамент в виде двухленточного "жгута". Аналогичный орнамент нанесен и по бордюру плиты. Декор плиты дополняется различными "плетеными" мотивами. Врезной текст эпитафии в 6 строк выполнен почерком, сохраняющим угловатость. Вместе с тем почерк смягчен влиянием "насха". 1) "Это 2) могила 3) Б.л. (Бала?), сына 4) Мухаммада 5) [да будет] милость 6) Аллаха над ними". Особенности почерка эпитафии характерны для эпиграфических надписей Дагестана XIV–XV вв. Неподалеку расположено небольшое приземистое надгробие 100/79/8 см прямоугольной формы. Плита наклонена назад. Удлиненное центральное поле клиновидной формы углублено. Над полем крупная "плетеная" композиция с "лепестками" с мотивом "Великая матерь природы". По обе стороны от поля вертикальные жгутообразные полосы. Декор памятника дополняют круглые дольчатые розетки. Врезной текст поля сильно поврежден и сохранил следы эпитафии почерком "полукуфи". Памятник датируется в пределах XV в. Надгробие с клиновидным полем. На чихтильском кладбище нам удалось обнаружить еще один памятникик крестовидного типа с ярко выраженными остроконечными "плечиками". Размеры памятника – 160/78/20 см. Он имеет все типологические признаки крестовидных плит, кроме боковых полукруглых выступов. Сильно вытянутое углубленное поле антропоморфно. Художественное оформление плиты состоит из нескольких пар многодольчатых розеток. В отличие от описанных выше крестовидных памятников, врезной текст поля нанесен почерком насх без признаков угловатости. Надпись трафаретна, читается частично: "[Это] могила Мухаммада, сына М.р. ху (?)" Предположительно XV в. Следующий средневековый памятник кладбища – прямоугольной формы с антропоморфным полем в углублении. Орнамент плиты состоит из "плетеных" окружностей с узелками. Эпитафия в 5 строк глубоко врезана в поле. Почерк переходный от "куфи" к "насху". 1) "Это могила 2) Адама, сына 3) Мухаммада 4) милость 5) Аллаха…" Памятник датируется не позже XV в. Прямоугольную форму имеет и другое надгробие кладбища 116/62/11 см. Длинное углубленное поле закруглено сверху. Декор отсутствует. Врезная эпитафия в 7 строк нанесена почерком "полукуфи". Характерной особенностью манеры письма является начертание арабской буквы "тамарбута" в виде кружка с двумя точками. 1) "Обитательница (сахиба) 2) могилы 3) К.д. б 4) дочь Мухаммада 5) [да будет] милость Аллаха 6) над ними 7) …" Палеографические особенности надписи позволяют датировать надгробие предположительно XV в. Единственное датированное надгробие чихтильского мемориального комплекса расположено на северной его окраине, в отдалении от прочих памятников и представляет собой плиту трапециевидной формы 180/92/16 см. Углубленное антропоморфное поле имеет размеры 90/26 см. Декор плиты состоит из крупных Х-образных фигур. Центральное поле заполнено арабским текстом-эпитафией в 10 строк. Надпись врезная и выполнена размашистым "насхом". Эпитафия гласит: 1) "Во имя Аллаха 2) Милостивого 3) Милосердного. [Это] 4) могила бедняги 5) Шабана. 6) Он умер в [году] 7) девятьсот 8) и девять 9) от хиджры 10) пророка". Девятьсот девятый год хиджры соответствует 1503–1504 гг. по григорианскому календарю. Изучение и анализ эпиграфических памятников Дагестана привел А.Р.Шихсаидова к весьма интересному выводу о том, что общее количество обнаруженных памятников эпиграфики XVI–XVII вв. значительно меньше надписей XI–XV вв. По мнению ученого, одной из главных причин этого факта является процесс образования крупных населенных пунктов. Дело в том, что крупный аул, сложившийся в основном к XV веку, в последующем разрастался, занимая новую территорию, в том числе и ту, что была занята надписями-эпитафиями XVI–XVII вв. Еще реже встречаются датированные надписи XVI–XVII вв. Что же касается датированных надписей начала XVI в., то в Дагестане их обнаружены единицы. Выявленный нами памятник Шабана из Чихтиля – в их числе. Считается, что на заброшенных поселениях эпиграфический материал сохранился в более удовлетворительном состоянии, чем в населенных пунктах, ныне функционирующих. Это положение в полной мере относится к памятникам Чихтиля. На территории комплекса в настоящее время не сохранилось материальных следов поселения, но, вполне возможно, оно существовало здесь в прошлом. Что касается памятников XVIII века, то на территории чихтильского комплекса нами обнаружено лишь одно датированное надгробие. Оно расположено вблизи группы крестовидных памятников, рядом с так называемым "священным" деревом (ясень). Жители окрестных селений избегают здесь рубить и собирать дрова. Считается, что нарушившего этот запрет постигнет несчастье. Надгробие представляет собой крупную плиту прямоугольной формы 222/70/19 см. В нижней ее части глубокое (3 см) антропоморфное поле размерами 60/18 см с врезной эпитафией в 8 строк, выполненной арабским почерком "насх". Текст эпитафии имеет огласовки. Лицевая поверхность памятника имеет оригинальный декор – кресты в обрамлении геометрического орнамента, состоящего из выемчатых черточек. Орнамент нанесен с сохранением окружающего фона. Эпитафия гласит: 1) "Нет помощи, кроме как от Аллаха! 2) Обладатель этой 3) могилы Мухаммадали 4) сын Мухаммада, сына Шахаба 5) да простит Аллах их грехи! 6) Он переселился из 7) здешнего мира в обитель милости 8) в 1194 году". 1194 год хиджры соответствует 1780 г. христианского летоисчисления. Как известно, ранний ислам в противоположность христианству тяготел к идее богослужения под открытым небом. Открытые мечети получили и в некоторых районах Кавказа широкое распространение; местное население называло их летними или праздничными. По мнению А.К. Аликберова, первые мечети мусульманских переселенцев в горах, прилегающих к Дербенту, скорее всего, были открытыми. Следы летних мечетей до сих пор сохранились в горах Дагестана на территории заброшенных поселений. Одна из таких мечетей находится в южной части чихтильского плато. Ее ансамбль довольно хорошо сохранился. Чихтильская открытая мечеть представляет собой огороженный камнями прямоугольный участок площадью примерно 100 кв. м, южная сторона которого ограждена плотно установленными друг к другу крупными плитами различной конфигурации, обращенными на север. Некоторые из плит имеют арабские надписи и орнамент. Данная огороженная камнями площадка являлась в прошлом открытой, так называемой "летней" мечетью. Об этом пишут П.М. Дебиров, исследовавший орнаментику отдельных плит участка, и А.К. Аликберов, который называет мечеть "вертильской" по названию одного из окрестных селений. Р.И. Сефербеков приводит народное название этой открытой мечети – Машкврин гъулгнин мист (Мечеть праздничной молитвы). От местных жителей мы слышали, что в данном месте происходили также сходы жителей этого магала Табасарана. Окрестные селения составляли в прошлом союз сельских общин Сувак (Сувккар). Сходы жителей собирались здесь для решения важных вопросов, касающихся населения всего союза, и проходили под руководством местных старшин (кавха) и кадиев. Поражает типологическое многообразие представленных на участке каменных плит: прямоугольные, трапециевидные, стеловидные (с острыми "плечиками" и полукруглыми выступами) и даже в виде ступенчатой лесенки. Некоторые памятники отличаются еще и богатой орнаментикой. Все плиты ансамбля высечены из местного серого песчаника. Среди плит ограждения выделяется своей массивностью, а также богатством и оригинальностью декора плита почти квадратной формы (136/134/16 см). В центре памятника вытянутое углубленное поле в форме клина, окаймленное широкой орнаментальной полосой в виде трехленточной "косы". Эта полоса расходится от вершины клиновидного поля в стороны в форме крупных завитков, образующих полукруги. Внутри полукругов гармонично помещены геометрические фигуры также в форме завитков. По обе стороны от полукругов высечены кресты и небольшие четырехдольчатые розетки. Ниже, с двух сторон от центрального поля, расположены две пары круглых розеток. Верхние розетки шестилепестковые с вкрапленными пуговицеобразными кружками. Нижняя левая розетка имеет внутри Х-образный крест, в то время как правая – "плетеная" с узелками. В центральной части поля небольшое врезное изображение купола с крестом. Одна из плит ограждения открытой мечети. Врезной текст центрального поля, выполненный арабским почерком "насх", сильно поврежден и читается частично. В верхней части поля уверенно читается слово "кувва" ("сила, могущество"). Возможно, сохранившееся слово являлось составной частью известной формулы "Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха". Нам удалось разобрать две строки в средней части поля: 1) Сделал (фаала) этот камень … 2) Джулинский по воле Всевышнего Аллаха". Селение Джули расположено поблизости от ансамбля открытой мечети. В надписи зафиксировано одно из наиболее ранних упоминаний данного селения. Первая буква в названии селения приводится в надписи посредством арабской буквы "зайн" с тремя точками вверху. Аналогичная форма зафиксирована нами в эпитафии на одном из джулинских надгробий XIX в. Точка буквы "заль" помещена не над буквой, а внутри нее, что характерно, в частности, для надписей-эпитафий из табасаранского селения Бурханкент, исследованных А.Р. Шихсаидовым и датируемых XIV в. На лицо факт участия общины Джули (либо мастера – выходца из этого селения) в сооружении "летней" мечети Чихтиля. В средневековой арабской эпиграфике Дагестана строительный термин-глагол "фаала" (делать) встречается крайне редко. Ранее исследователями был зафиксирован лишь единственный случай его употребления. По нашему мнению, описанный выше памятник чихтильского ансамбля следует отнести ко времени не позже XV в. Справа от данного памятника находится плита с характерными остроконечными "плечиками", лишенная декора. Подобные антропоморфные "плечики" присутствуют на описанных выше архаичных дагестанских надгробиях так называемого "крестообразного" типа. Самые поздние памятники этого типа датируются XV веком. На плите высечено всего одно арабское слово "тарих" (дата). В центре линии ограждения расположена каменная пятиступенчатая лесенка, украшенная врезными крестами и лучевыми розетками. Очевидно, лесенка была предназначена для предстоятеля (имама) на молитве. Слева от лесенки находится массивная плита, ширина которой превышает ее высоту. Плита имеет лишенное надписей углубленное поле, окаймленное мотивом двухленточного "жгута" и трехленточной "косы". В декоре плиты присутствуют также композиции четырехленточного "жгута" и переплетающихся окружностей с узелками. В верхней части вырезаны две крупные лучевые розетки. По бордюру плиту окаймляет геометрический орнамент из двух рядов выемчатых треугольников. Еще левее расположена трапециевидная плита с антропоморфным углубленным полем, увенчанным стрельчатой аркой. Плита декорирована жгутообразным орнаментом и многодольчатыми розетками. Практически в центре участка открытой мечети, напротив лесенки, в отдалении от прочих памятников ансамбля возвышается стеловидный вотивный столб прямоугольного сечения с навершием. Совершенно очевидно, что, являясь частью ансамбля мечети, столб имел сакральное значение. Дело в том, что практика сооружения вотивных колонн (лат. votivus – "посвященный богам", от votum – "обет, желание") имела место еще в эпоху античности. Вотивные колонны устанавливались с целью исцеления, удовлетворения просьбы или во исполнение обета. Удивительная схожесть чихтильского вотивного столба с аналогичными античными сооружениями проявляется еще и в том, что античные вотивные колонны также устанавливались отдельно. Как правило, вотивная колонна – это отдельно стоящая колонна на священном участке у античного храма. На колонне обычно изображались вотивные предметы, посвященные божествам. Чихтильская колонна впечатляет своей монументальностью и стройностью пропорций (285/46/32 см). Его оригинальная конфигурация не имеет аналогов в Дагестане. С одной стороны, с памятниками так называемого крестообразного типа колонну роднит наличие характерных верхнего и боковых полукруглых выступов. Однако крестообразные памятники имеют, как правило, остроконечные "плечики", в то время как на чихтильском столбе "плечики" оформлены в виде все тех же полукруглых выступов. К тому же крестообразные плиты массивны и широки, а наш памятник вытянут в длину, имея, таким образом, совершенно иные пропорции. Еще одной особенностью антропоморфной формы столба является то обстоятельство, что его ширина имеет слегка выраженную тенденцию к утончению по направлению к центру, причем как сверху вниз, так и снизу вверх. Таким образом, образуется своего рода "талия". Боковые полукруглые выступы расположены чуть ниже центра колонны. Памятник не только весьма высок (285 см), но и имеет внушительную толщину (32 см) – редко встречающийся показатель. Уникальной особенностью памятника является наличие сразу четырех антропоморфных полей, расположенных на одном уровне на всех четырех сторонах столба. Подобное не зафиксировано еще ни на одном из средневековых памятников Дагестана. Все поля небольшого размера, углублены и расположены в верхней части столба. Чихтильский столб отличается весьма также богатым и разнообразным декором, покрывающим все четыре его стороны. С лицевой стороны столб орнаментирован тремя ярусно расположенными разнообразными сетчатыми композициями. В них используются структурообразующие мотивы различных схем.
Исаев И Р : Искусствовед П.М. Дебиров, изучавший орнаментику столба, отмечает, что на памятнике схема первого порядка (ряды окружностей с узелками), наложенная на схему второго порядка или четырехленточный "жгут", а затем соединенная краями с такой же двойной схемой, образует уже более сложную сетчатую композицию (схему третьего порядка). Такой узор расположен в центре лицевой и задней стороны колонны. С обеих сторон композиции завершают плетеные круги. Остальные участки орнаментированы мотивами обыкновенного (двухленточного) "жгута", трех-, четырех– и даже пятиленточной "косы", а также полосой оригинальной "решетки". Композиционная схема последней состоит из косо переплетающихся растянутых окружностей. Второстепенную роль в декоре столба играют лучевые розетки разной величины и гофрированная линия. Розетки помещены также и в полукруглые выступы. Линии ребер столба оформлены "веревочным" мотивом. Следует отметить, что мотив многоленточной "косы", присутствующий в орнаменте чихтильского столба, очень редко встречается в декоре каменных памятников. Этот мотив характерен, скорее, для орнамента деревянных конструкций Табасарана, Агула и некоторых других сопредельных территорий. Исходя из стилистических особенностей орнамента, П.М. Дебиров относил чихтильский каменный столб, как и весь ансамбль "летней" мечети, к XIII–XIV вв. Однако А.К. Аликберову, обследовавшему "летнюю" мечеть в 1985 году, удалось прочитать в центральном поле колонны следующую надпись: "Тарих: В году тысяча девяносто девятом от хиджры Пророка, – да благословит его Аллах [и приветствует]". Указанная в надписи дата соответствует 1687–1688 г. Таким образом, по А.К. Аликберову, чихтильский столб следует датировать концом XVII века. Во время нашего обследования столба и комплекса мечети в апреле 2006 г. и повторного посещения объекта в июне 2007 г. текст центрального поля был сильно поврежден и не поддавался прочтению. Зато удалось разобрать врезной текст левого бокового поля, выполненный размашистым "насхом" в 7 строк. Текст гласит: 1) "Написал 2) мулла Махди 3) [и] мастер (уста) 4) Мухаммад 5) в селении 6) Кувик (вар.: Кулик) [да будет] милость 7) Аллаха над ними". Селения Кувик и Кулик расположены по соседству с ансамблем чихтильской мечети. Таким образом, в надписях на памятниках "летней" мечети Чихтиля присутствуют названия двух соседних табасаранских селений – Джули и, возможно, Кувик. Оба селения входили в союз сельских общин Сувак. Вероятно, столб и плиты ограждения были сооружены в разное время, во всяком случае форма памятников ограждения мечети кажется более архаичной. В пользу данного мнения говорит также и то обстоятельство, что плиты ограждения имеют центральные углубленные поля большого размера, что характерно для более ранних памятников. Все арабские надписи на памятниках ансамбля мечети выполнены почерком "насх", что лишает возможности использовать данные палеографии, ее датирующие возможности. Чихтильский столб и плиты ансамбля открытой мечети являются замечательными образцами средневекового искусства резьбы по камню и частью историко-культурного наследия народов Дагестана. Уникальный комплекс средневековых памятников чихтильского плато, имеющий значительную историко-культурную ценность, необходимо внести в список памятников истории и культуры Дагестана, подлежащих охране государством.
Исаев И Р : В 1864 г. к Кюринскому ханству присоединена в административном отношении Южная Табасарань, а еще раньше, в 1850 г., — Ахмарлинского магала (Сардар-кент, Кош-кент, Канциль-кент, Асакент, Бар-Бар-кент), бывшие в подчинении управляющего Южною Табасаранью полковника Ибрагим-бека карчагского. В 1818 году Кази-Кумух, Авария, Мехтула, Табасарань и Акуша заключили между собой союз против Ермолова[61]. В 1819 году 19 октября Сурхай-хан II с 3 тысячами ополченцев напал на Чирахский гарнизон, но после боёв приказал отступить ввиду шедших на Чирах новых сил русских войск. Генерал-майор Вреде приказал восстановить опорные пункты царских войск в Дебюке, Риче и Чирахе, для охраны от нападений Сурхай-хана II.
Исаев И. Р.: Бакинским бекам табасаранского происхождения посвящается БАКИХАНОВЫ В настоящей статье будет рассказано о лиаДших, так называемых бекских линиях рода Бакихановых. Большинство из них ведут свое происхождение от Гусейнджан-бека — младшего брата основателя рода ханов Бакинских Даргах-Кули-бека* Истории старшей линии рода — ханам Бакинским и их потомкам посвящены несколько книг и статей, Генеалогические таблицы старшей линии рода Бакихановых опубликованы еще в XIX столетии в «Актах, собранных Кавказской археографической комиссией»: подробные родословные таблицы были составлены ардебильским шейх-уль-исламом Мирза Абдур-Рахимом и закавказским муфтием Хаджи-Хамид-эфенди, которые собрали данные для этих таблиц непосредственно у представителей семьи Бакихановых . В 1926 г. в Баку Обществом обследования и изучения Азербайджана впервые был издан полный русский текст крупнейшего произведения выдающегося азербайджанского историка, философа, поэта Аббас-Кули-ага Бакиханова «Гюлистан-Ирам». Одна из вступительных статей к этому изданию под названием «Биография В 1747 г. первым ханом Бакинским стал сын Даргах-Кули-бека — МирзаМухаммед-хан (годы правления: 1747—1765). В 1765 г. он передал управление ханством своему старшему сыну Мелик-Мухаммед-хану (годы правления: 1765—1781). В свою очередь, в 1781 г. МеликМухаммед-хан передал управление ханством своему второму сыну — одиннадцатилетнему Мирза-Мухаммед-хану (годы правления: 1781— 1791). В 1791 г. власть в ханстве захватил второй сын МирзаМухаммед-хана — Мухаммед-Кули-хан (годы правления: 1791—1792). В 1792 г. ханом Бакинским стал его племянник Гусейн-Кули-хан (годы правления: 1792—1806), который после захвата ханства русскими войсками в 1806 г. был вынужден бежать в Кубу, а затем в Южный Азербайджан. См.: [Мирза АбДур-Рахим, арДебильский шейх-уль-ислам]. Родословная таблица Бакинских ханов Н Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1873. Т. V. С. 1 19; [ХаДжи-ХамиДэфенди, закавказский муфтий]. Родословная таблица Кубинских [и Бакинских] ханов И Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1875. Т. ял. Ч. П. С. 907-908. Абас-Кули-Ага Кудси Бакиханова» была написана МГ. Бахарлы, который кроме собственно биографических сведений об А.-К. Бакиханове дал интересную информацию о родословной семьи ученого 2. В 1940-х гг. к столетию со дня смерти А.-К. Бакиханова был издан целый ряд материалов, посвященных жизни и деятельности этого видного представителя азербайджанской науки и культуры, в том числе и несколько статей по генеалогии рода ханов Бакинскюе. Из более доступной для читателей литературы, в которой в соответствующих главах освящена политическая история Бакинского ханства (1747—1806 гг.), следует выделить фундаментальные труды Энвера Мирзакули оглы Ахмедова — «А.-К. Бакиханов: эпоха, жизнь, деятельность» (Баку, 1989) и Сары Балабек кызы Ашурбейли «История города Баку: период средневековья» (Баку, 1992). Кроме того, в вышеуказанной книге Э.М. Ахмедова во второй главе под названием «Родословие, жизнь и деятельность А.-К. Бакиханова» подробно рассмотрена генеалогия рода Бакихановых конца XVIII — конца ХИХ в., даны биографические сведения о представителях этой семьи4 . Все вышеперечисленные книги и статьи дают представление только о старшей линии рода Бактановых. Здесь следует отметить, что сама русифицированная фамилия Бакихановы впервые появилась в исторических документах в первой четверти XIX столетия с поступлением на русскую военную службу сыновей бывшего владетельного хана Бакинского Мирза-Мухаммед-хана П. Уже во второй четверти XIX в. эта фамилия окончательно закрепилась за его детьми и внуками, а также за детьми и внуками его братьев — т.е. за всеми потомками владетельного хана Бакинского Мелик-Мухаммед-хана. 65 В то же время во второй половине XIX столетия, а точнее в период деятельности Бакинской бекской комиссии (1870—1882 гг.) , несколько бекских семей Бакинского уезда также приняли фамилию Бакихановых. Среди представителей этих семей были не только потомки основателя рода ханов Бакинских Даргах-Кули-бека, но и потомки его младшего брата Гусейнджан-бека. Такт образом, фамилию Бакиановьх во второй половине XIX столетия кроме потомков владетельных ханов приняли и представители бекских фамилий Апшерона, чьи предки никогда не являлись владетельными ханами Бакинскими. Наиболее ранние документы (если не учитывать камеральные описания городов и сел Азербайджана в XIX в.б), в которых упоминаются представители этих семей, удалось обнаружить в Российском государственном историческом архиве (РГИА) в деле Кавказского комитета по предположению наместника на Кавказе о пожатовании некоторым лицам, принадлежащим к ханским фамилиям за Кавказом недвижимых шений в этом крае и об оставлении этого предположения без последствий по мучаю назначения этим фамипия.м пожизненного содержания . Что любопытно, начало этого дела было датировано 26 декабря 1847 г., т.е. ровно через год после подписания императором Николаем 1 6 декабря 1846 г. рескрипта об утверждении за ханами, беками и агааарами в потомственном апаДении земель, которыми они владели во время присоединения Кавказа к России. Тем же рескриптом повелевалось заняться определением личных прав этого сословия, приравнивая его к правам, благороДнолу Дворянсто,' российскому присвоенным, что и было возложено середине 1860-х гг. на функции четырех бекских комиссий Бакинской, Тифлисской, Шушинской и Эриванской. Согласно делу Кавказского комитета 1847 г. предполагалось назначить потомкам бывших владетельных ханов в потомственное владение часть имений, которые были во влаДении отцов и и частию Даже приобретенных ими покупкою. В этом деле были перечислены 119 семей потомков и родственников бывших владетельных ханов с указанием от кого они происходят, чем владели их семьи при ханской власти, когда и по какому поводу были лишены своих наследственных прав, получали ли взамен лишенных имений от русского правительства какое-либо денежное вознаграждение, подавали ли прошения о денежном вознаграждении и чем их предполагалось обеспечить. Между тем, обеспечить недвижимым имуществом предполагалось только те семьи, которые по особенной беДности и личным услугам правительству вполне того заслуживают и были бы не Далее как в третьем колене роДства с последними владетельными ханами 8. В этом деле все потомки трех сыновей Мелик-Мухаммед-хана, которые были записаны по Кубинскому уезду, где у них были наследственные имения, упоминаются с фамилией Бакихановы. При этом было отмечено, что из детей и внуков Мирза-Мухаммед-хана П никто не просил об увеличении своего содержания и что все они были достаточно обеспеченье. Также не подавали прошения об увеличении своего содержания и были достаточно обеспечены потомки младшего брата Мирза-Мухаммед-хана П — Кербалаи-Гусейн-аги !0. Что же касается внуков старшего брата Мирза-Мухаммед-хана П — Абдуррагимаги — то они подавали прошение наместнику Кавказа о своем обеспечении, но последнее им не полагалось: они не имели на него права в связи с бегством Абдуррагим-аги в Персию в 1826 г. Было также отмечено, чтобы они службою снискивали себе обеспечение По Бакинскому уезду в деле Кавказского комитета 1847 г. были перечислены главы девяти бекских семей. Все они — прямые потомки, либо потомки по женской линии основателя рода ханов Бакинских Даргах-Кули-бека и его брата Гусейнджан-бека. При этом главы этих семей, за исключением двух семей Ханларовых 12, были записаны без . 12 О роде Ханларовых см.: Исмаилов Э.Э. Бакинский бекский род Ханларовых П известия АИРО вып. 2. Баку, 2001. С. 17-22; Ханларов А.Т. право рождения ll Известия АИРО. Вып. З. Баку, 2001. С. 56—83. указания фамилий. Все представители этих семей лишались права на денежное обеспечение от правительства. И если Ханларовы были лишены этого права под предлогом того, что продолжали владеть частью своих наследственных селений, и были достаточно обеспечены, то остальные — под предлогом того, что «все эти фамилии находятся в весьма дальнем родстве с последним ханом убийцею князя Цицианова. За участие в убиении под Бакою князя Цицианова при покорении Бакинского ханства имения конфискованы в казну... Чрез 45 лет после отнятия не следует обеспечивать потомков лиц, виновных в этом преступлению“. Любопытно, что представители старшей линии рода Бакихановых, о которых рассказывалось выше, были в более близком родстве с последним ханом Бакинским Гусейн-Кули-ханом. Среди девяти глав этих семей под № 1 и 2 по Бакинскому уезду были записаны братья Исмаи Бек и Паша Бек — потомки первого Бакинского алаДетеля Дарья Хана. Их отец АДжи Абдул Гусейн Ага (один из сыновей Мирза-Мухаммед-хана 1. — Э.И.) владел селением Бузовна, которое после его смерти перешло во владение Исмаил-бека и Паша-бека. Кроме этого селения братья имели доходы с источнико белой нефти и владели 8-й частью ханского дома в Бакинской крепости, Но в 1806 г. после завоевания Бакинского ханства Российской империей все их имения были конфискованы в казну. Прошение о денежном обеспечении братья Исмаил-бек и Паша-бек не подавали. Впрочем, как было отмечено в данном деле, обеспечивать эту фамилию не предполагалось14 Под № З по Бакинскому уезду был записан Шт-Баз-Бек, у которого была жена, сын и сестра-вдова с пятью детьми (имена указаны не были. — Э.И.). Его отец — Гады Бек (Хады-бек. — Э.И.) — был родным братом Мирза-Мухаммед-хана 1, т.е. одним из сыновей Даргах-Кули-бека. Хады-бек владел селениями Мардакан и Шаган, которые были отняты у него еще в правление Гусейн-Кули-хана (1792—1806 гг.). Прошение о денежном обеспечении Шахбаз-бек не подавал. Впрочем, как было отмечено в данном деле, «хотя Шах-БазБек калека, имел большое семейство и в крайней нищете, но как над этою фамилиею тяготеет преступление в смерти Князя Цицианова, то... и Шах-Баз не заслуживает сострадания Правительства»15 Под № 4 и 5 по Бакинскому уезду были записаны братья Алекпер Бек и АДжи Ага Бек, прадед которых был родным братом первого Бакинского алаДетеля Дарья Хана. Предки этой фамилии владели потомственно селением Раманы, которое было конфисковано в казну в 1806 г. после завоевания Бакинского ханства. По причине родства с последним ханом Бакинским Гусейн-Кули-ханом, виновным в убийстве князя Цицианова, было решено, что Алекпер Бек и АДжи 16 Ага Бек не имеют право на денежное обеспечение от правительства Под № 6 и 7 в данном деле записаны братья Гусейн-Али-бек и Мамед-Кули-бек ХанларовьР 7 — правнуки неизвестной по имени сестры Даргах-Кули-бека 18 Под № 8 и 9 записаны братья Ага Гусейн Бек и Мелик МамеД Бек — дети АхунДа Мирзы АсаДулла Бека. Было отмечено, что прадед Гусейн Джан Бек являлся родным братом Дарья Хана. Ахунд Мирза АсаДулла Бек был женат на дочери некоего Али Бека, которому в Бакинской крепости принадлежал каменный дом. При покорении Баку дом этот перешел в казну и в дальнейшем обращен в морской дом. По вышеизложенной причине также было признано, что Ага Гусейн Бек и Мелик МамеД Бек не имеют право на денежное обеспечение от 19 правительства Таким образом, среди перечисленных выше девяти бекских семей Бакинского уезда, три семьи вели свое происхождение от основателя рода ханов Бакинских Даргах-Кули-бека, четыре были потомками его младшего брата Гусейнджан-бека, а две семьи происходили от неизвестной по имени сестры Даргах-Кули-бека и Гусейнджан-бека. Очень краткие сведения о происхождении Даргах-Кули-бека и о гибели его брата Гусейнджан-бека приведены в труде А.-К. Бакиханова: «По свидетельству разных записей и из устных преданий видно, что Дергах Кули-бек, сын Гейбат-бека', происходил от муркурджурских владетелей — потомков табасаранских исптбаДов. . В переводе произведения А.-К. Бакиханова с фарси на азербайджанский язык, впервые изданном в 1951 г., указывается также и имя отца Гейбат-бека, которого звали Мухаммед-Гусейн-бек: «Јазылы манбэлар вэ шифаћи хэбэрлардан анлашылдыгы узрэ, бај ибнинејбэт бэј ибни-Ма№ммэд1тусејн бајин кечмиш бабалары... киланлы Хан Э\шэд 1тадисэси заманьища, 1мчри 1000-ми (=1592) илдэ, Ширвана калиб Бакьща мулк са}тиби вэ јузбашы раиси олмушдулар» [см.: Бакыханов А. Кулустани-Ирэм. Баш, 1951. С. 138]. Предки его после прибытия в 1000 (1592) г. в Ширван при Хан-Ахмедхане гилянском переселились в Баку, где, имея свой удел, были старшими над юзбаши (сотниками земского войска). Остатки их укрепленного дворца еще и поныне существуют в деревне Раманы. В одной из народных песен говорится, что деревни Эмир-Хаджан (Амираджаны), Бюль-бюля и Раманы хан канДиДюр (т.е. ханские). Еще до прибытия русских Дергах Кули-бек убил бакинского султана и присвоил себе титул хана. Шах Гусейн по просьбе его и жителей утвердил его в ранге правителя. Вследствие этого новый султан управлял только одной крепостью. Предводители лезгин Давуд-бек и Сурхай-бек, хотели овладеть Баку, но Дергах-хан встретил их скопище близ небольшой горы, в полумиле от города и разбил их наголову и по сию пору место это называется в народе Канлы тепе, т.е. кровавым холмом. В этом сражении был убит брат Дергах-хана, Гусейнджан-бек. Обезопасившись со стороны лезгин, Дергах-хан стал распространять свою власть и нападать на соседние магалы Шабран и Кобыстан. Во время прибытия русских он сдал им город и по-прежнему управлял провинцией, имея резиденцию в селении Маштага, где и поныне существуют под его именем его дворец, сад и водоемы. Его храбрость и физическая сила сделались пословицей в народе. Из грамот Дергаххана, особенно из той, по которой Абдулла-бек, сын Хаджи Селимбека, назначался меликом бакинского магала, видно, что Дергах-хан продолжал управлять городом Баку и в 1143 (1731) г., но неизвестно, в котором году он порвал с русскими и, разорив некоторые места в окрестностях Баку и в Ширване, удалился в Персию, где был назначен начальником части персидского войска. В 1151 (1738) г., в сражении в Джарском округе, где пал Ибрагим-хан, брат Надир-шаха, он был ранен и умер в городе Зенджан»2О Лишенные своих имений после завоевания Бакинского ханства Российской империей в 1806 г., лишенные также и права на денежное обеспечение от правительства, потомки Гусейнджан-бека, также как и потомки его старшего брата Даргах-Кули-бека, в период деятельности Бакинской бекской комиссии (1870—1882 гг.), тем не менее, подали прошение о признании их в потомственном бекском достоинстве с фамилией Бакихановых.
Исаев И. Р.: Так 30 апреля 1873 г. Бакинская бекская комиссия рассматривала дело по прошению, поданному 30 марта 1872 г., от жителя Бакинского уезда селения Бюльбюли Амир-Гамза-бека сына СаДых- 20 Бакихатж АЖ. Гюлистан-и Ирам / Редакция, коммею•арии, примечания и указатели апдемика АН АзССР З.М. Буниятова Баку, 1991. С. 132—133. бека... о признании его в бекском звании под фамилиею «Бакианов». По представленной родословной, прадедом Амир-Гамзы-бека был показан Гусейн-хан (т.е. Гусейнджан-бек). В заключение комиссии утверждалось, что Гусейн-хан был братом Дарги-хана, и оба они были сыновьями Гейбат-бека; дед просителя Амир-Гамзы-бека — ГаДжиАбДуиа-бек — был из числа именитых беков, а трое его сыновей — Муртуза-Кули-бек, СаДых-бек (отец Амир-Гамзы-бека. э.и.) и Мирза-АсаДулла-бек были почитаемыми беками и современниками последнего влаДетиьного Бакинского хана. По описанию 1816 г. два брата — Муртуза-Кули-бек и Садых-бек — были записаны беками. Отсутствие же в числе беков по списку 1816 г. третьего брата — МирзаАсадулла-бека — объяснялось тем, что он избрат Духовное поприще и считался одним из влиятельных тунДов. Проситель Амир-Гамза-бек во всех камеральных описаниях был показан в числе беков. Потомки же Муртуза-Кули-бека и Мирза-Асадулла-бека в камеральных описаниях были показаны в числе податных, что, по мнению выборных членов комиссии, являлось ошибкой. На основании приведенных доводов, Бакинская бекская комиссия определила жителя селения Бюльбюли Бакинского уезда Амир-Гамза-бека сына СаДых-бека со всем его семейством и родом признать потомственными беками с фамилией «Бакиханов» Однако по журнальным постановлениям Совета Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе от 26 и 27 мая 1888 г. представителям рода Бакихановых, чьи предки в камеральных описаниях были записаны в подушном окладе, было отказано в причислении к потомственному бекскому достоинству. На это постановление Совета некоторые представители рода Бакюановых направили жалобы в Правительствующий Сенат в Санкт-Петербург. Рассмотрев их дела, Правительствующий Сенат своими указами по Департаменту герольдии от 13 марта 1895 г. № 2908 и 19 октября 1898 г. № 2944 отменил постановления Совета Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе от 26 и 27 мая 1888 г., полагая всех представителей 22 этого рода признать в потомственном бекском достоинстве Подача жалобы Бакихановыми в Департамент герольдии Правительствующего Сената, кроме решения их сословных прав, вероятно, имела своей целью и решение имущественных проблем семьи. Так или иначе, в конце XIX в. активизировались попытки представителей этого рода утвердить свои права на часть земель апшеронских селений. Любопытные данные по этому поводу приводит в своем труде «А.-К. Бакиханов: эпоха, жизнь, деятельность» Энвер Мирзакули оглы Ахмедов: «В связи с капиталистическим развитием азербайджанской деревни в последней четверти XIX в. Бакихановы окончательно лишились владельческих прав на землю... Хотя царское правительство дважды (в 1848 и 1874 гг.) «входило в их положение», они не могли приноровиться к новым условиям жизни и быта, мучительно переживали перемены социальной жизни. В 1874 г. группа разорившюся потомков дома Бакихановых из Бузовнов обратилась к царю «в слезах» с просьбой выделить им «свободный казенный участок, который помог бы им поддерживать свое существование»... В 80—90-х годах те из Бакихановых, которые пока не отрешались от сворж помещичьих прав, переселившись в Баку, «захватили романинскую землю», которой еще в начале XVIII в. владел их далекий предок Даргах-Кули-бек... В этой неравной борьбе с царской казной Бакихановы употребляли все имеющиеся в их распоряжении средства, начиная от разыскивания документов, подтверждающж их наследственные права, кончая подкупом и убийством представителей царского суда. Одному ловкачу из дома Бакихановых, некоему АгаХусейн-беку Асадаллах-бек оглы [см. № 31 в прилагаемой родословной таблице. — Э.И.] даже удалось, минуя эту судебную тяжбу, продать свой участок земли в Раманах нефтепромышленнику Ротшильду, за что казна предъявила ему особый иск. [В 1898 г. жители селения Раманы братья Аскер-Али-бек, НаДжаф-Али-бек, Аббас-Алибек и Ага-бек Бакихановы смогли отдать в арендное пользование Бакинской гильдии купцу Моисею Сергеевичу Красильникову участок земли площадью 120 кв. сажен в Раманинской даче сроком на 12 лет «для эксплуатации и разработки на означенном участке нефти»; при этом владельцы по условиям договора получали 2/7 части с добычи нефти . — Э.И.]. Но когда тифлисская судебная палата, наконец, в 1904 г. окорнательно удовлетворила иск казны к Бакихановым и одновременно вынесла решение взыскать с них все расходы долголетнего судебного делопроизводства, Бакихановы скрылись в различных районах Азербайджана. Только естественная смерть и бури Октября спасли их от полицейских розысков» В советский период истории Азербайджана из младшей линии рода Бакихановых вышли видные деятели азербайджанской музыкальной культуры, такие как народный артист Азербайджанской ССР Ахмед Бакианов и его сын — народный артист Азербайджанской ССР Тофик Бакиханов, заслуженный артист Азербайджанской ССР МамеД Бакиханов и его сын — заслуженный артист Азербайджана Акиф Бакианов, заслуженный артист Азербайджанской ССР Талят Бакиханов. Все они принадлежат к потомкам Гусейнджан-бека, однако генеалогия этой линии рода практически не изучена, что приводит к досадным неточностям и путанице у ряда исследователей. Так, несмотря на то, что генеалогия старшей линии рода Бакихановых, т.е. прямых потомков владетельных ханов Бакинских, рассмотрена достаточно подробно в нескольких крупных работах, о которых было рассказано в начале настоящей статьи, некоторые исследователи называют сыном генерал-лейтенанта Джафар-Кули-аги Бакианова* МамеД-Рза-бека Бакианова25, который приходился отцом народному артисту Азербайджанской ССР Ахмеду Бакиханову. Вероятно, основным доводом для таких выводов исследователей служит то, что отчество Мамед-Рза-бека Бакиханова — Джафар оапы, а точнее МамеД-Джафар-бек оглы26 При этом, не учитываются как работы историков, опубликованные на протяжении всего ХХ в., так и подробные генеалогические таблицы ханов Бакинскрж, опубликованные во второй половине XIX столетия в «Актах, собранных Кавказской археографической комиссией». Между тем, согласно как опубликованным работам, так и неопубликованным архивным документам, тремя сыновьями генераллейтенанта Джафар-Кули-ага Бакиханова являются Гасан-ага, Ахмедага и ГиДаят-хан Бакихановы. Не о каком сыне по имени Мамед-Рзабек в ЭТЮ( документах речи не идет27 Это подтверждает и посмертный послужной список генерал-лейтенанта Джафар-Кули-ага Бакиханова, Генерал-лейтенант Джафар-Кули-ага Бакиханов (1795, сел. Амираджаны — декабрь 1867, Куба) приходился вторым сыном бакинскому владетелю Мирза-Мухаммед-хану П и младшим братом Аббас-Кули-аге Бакланову. После смерти последнего в 1846 г. Джафар-Кули-ага Бакиханов считался главой Бакинского и Кубинского ханских домов. Подробно с его биографией можно ознакомиться в следующих работах: Ахмедов ЭМ. А.-К. Бакиханов: эпоха, жизнь, деятельность. Баку, 1989. С. 47—50, 52—53; Исмаиов Э.Э. Георгиевские кавалеры — азербайджанцы. Москва, 2005. С. 87—93. 25 См., например: Niyazll В.Ј. ВаК1 хап|ап va Bak:xanovlar Н Soy: Elmi-kiitlavi dargi. вак, 2008. № (9). s. 28-44. 26 См., например, газету «Кавказ» (4 марга 1897 г. № 59. С. 2), в которой он упоминается как МамеД-Рза-МамеД-Джафар-оглы Бакиханов. 27 см. например: РГИА. Ф. 1268. оп. 1. Д. 7316. Л. 12506. составленный 12 февраля 4868 г., согласно которому у него было три сына и две дочери: Гассан-Ага (род. 8 мая 1833 г.), АхмеД-Ага (род. 16 июня 1838 г.), ГеДаят-Хан (род. 4 августа 1845 г.), НурДжаан-Ханум (род. 6 июля 1832 г.) и Айна-ханум (род. 8 сентября 1836 г.)28 . О МамеД-Рза-беке Бакианове сохранились лишь отрывочные сведения, известные в основном из воспоминаний его сына Ахмеда Бакиханова29. Согласно данным кандидата искусствоведения Авяза Мамедали оглы Рахметова, приведенным в его книге, посвященной жизни и творчеству Ахмеда Бакиханова, Мамед-Рза-бек Бакланов родился в 1866 г.зо Мамед-Рза-бек Бакиханов вел торговые дела и в то же время живо интересовался литературой и поэзией. Особую любовь он питал к музыке, сам нешто играл на таре и сазе, пел с большим чувством азербайджанские народные песни. Первые музыкальные впечатления его сыновей дальнейшем ВИДныХ азербайдканскю( музыкантов Мамеда и Ахмеда Бакихановых — были связаны с музытпьными вечерами, которые часто устраивались в доме Мамед-Рза-бека Бакиханова31 Но имя Мамед-Рза-бека Бакланова упоминается не только в связи с организацией в своем доме своеобразных литературномузыкальных «меджлисов», частыми гостями на которых были народные певцы-ханенде, инструменталисты и поэты З2, но и с убийством в городе Баку 15 ноября 1895 г. присяжного поверенного С.Д. Старосельского. Хотя очевидцев этого преступления найти не удалось, в ходе следствия Мамед-Рза-бек Бакиханов был обвинен в подкупе убийц и 27 февраля 1897 г. Бакинским окружным судом был приговорен к ссылке в каторжные работы без срока, т.е. пожизненно. Все обвиненные в этом преступлении лица на приговор Бакинского окружного суда подали апелляцию в Тифлисскую судебную палату, в которой доказывали безосновательность обвинения, «как по отсутствию мотивов преступления, так и по шаткости улик, добытых дознанием полицейских приставов г. Баку». Защитником Мамед-Рза- 28 РГВИА. Ф. 400. оп. 12. Д. 698. Л. 43-6106. 29 Эги сведения были использованы рядом исследователей при написании работ об Ахмеде Бакиханове и о его сыне Тофике Бакиханове; см., например: Ранмэтов Э. ЭТлэд Бакыханов. Бакы, 1977; Кафарова З. Тофик Бакиханов. Баку, 1980. Рэњмэтов Э. Бакыханов. Бакы, 1977. С. 7. Рахметов А.М. Ахмед Бакиханов и его роль в развитии музыкальной культуры Азербайджана: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Баку, 1977. С. 7. 32 Кафарова З. Тофик Бакиханов. Баку, 1980. С. 5—6. бека Бакиханова выступил известный русский адвокат Федор Никифорович Плевако. В ходе слушаний этого дела на выездной сессии Тифлисской судебной палаты в городе Баку 27—28 сентября 1897 г. Мамед-Рза-беку Бакиханову был вынесен оправдательный приговор33 В 1905 г. семья Мамед-Рза-бека Бакланова переехала•в Иран и поселилась в городе Решт34 Пунины этого переезда пока установить не удалось. Однако можно предположить, что переезд в Иран семьи Мамед-Рза-бека' Бакиханова был связан с решением в 1904 г. Тифлисской судебной палаты удовлетворить иск казны к Бакихановым и решением Палаты взыскать с них все расходы доЛголетнего судебного делопроизводства, после чего многие Бакихановы вынуждены были скрыться, по утвержденшо Энвера Мирзакули оглы Ахмедова, в различных районах Азербайджана“ Семья Баклановых возвратилась в Баку только в 1912 г. Мамед-Рза-бек Бакиханов скончался в Баку в сентябре 1919 г.3б и по данным семьи был похоронен на Чемберекентском кладбище; в конце 1930-х гг. его останки были перезахоронены на Маштагинском кладбищеЗ7 . Некоторые исследователи отмечают, что причиной смерти Мамед-Рза-бека Бакланова стало падение с лошади38 С установлением советской власти в Азербайджане в 1920 г. сын Мамед-Рза-бека Бакланова, Ахмед Бакиханов, поступил на кооперативные курсы Народного Комиссариата Продовольствия и по окончании их в течение нескольких лет работал в ряде хозяйственных учреждений. Но уже в 1926 г. он приступил к работе, непосредственно связанной только с музыкоиЗ9. Основные вехи его биографии отражены в кратком приложении к родословной таблице. 33 Дело об убийстве присяжного поверенного Старосельского ll Плевако Ф.Н. Избранные речи Составитель сборника РА. Маркович. Москва, 1993. С. 421-427. 34 Рахметов А.М. Ахмед Бакиханов и его роль в развитии музыкальной культуры Азербайджана: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Баку, 1977. С. 7. 35 Ахмедов ЭМ. А.-К. Бакланов: эпоха, жизнь, деятельность. Баку, l989. С. 53-55. 36 Рэжмэтов Э. Э|тмад Бакыханов. Бакы, 1977. С. 8. 37 Сведения Вахида Тофик оглы Бакиханова. Май 2009 г. 38 См., например: Niyazli В]. Bakl xanlan va Bak1xanovlar /l Soy: Elmi-kiitlavi dxgi. ваК1, 2008. № (9). S. 43. 39 Рахметов А.М. Ахмед Бакиханов и его роль в развитии музыкальной культуры Азербайджана: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Баку, 1977. С. 9. Известным азербайджанским таристом стал и старший брат Ахмеда Бакиханова — заслуженный артист Азербайджанской ССР Мамед Бакиханов — руководитель оркестра народных инструментов «тюркских девушек» при клубе Али Байрамова. Он же в 1920-е гг. — главный инспектор Восточной консерваторрш. Младший брат Ахмеда Бакланова — Гашим Баштанов — геолог, таюке горячий центрль искусства, прекрасно шрап на кяманче, участвовал в музыкальных смотрах, а также в Олимпиаде художественной самодеятельности в Москве (1935 г.) В цели настоящей статьи не входило повествование о современных представителях этого разветвленного рода. В связи, с этим рассказ о Баютановых, равно как и родословную таблищ, прилагаемую к статье, мы заканчиваем на поколении братьев Мамеда, Ахмеда и Гашима Бакихановых. Надеюсь, что данная публикация поможет нынешним представителям этой семьи в дальнейшем изучении своей родословной, в установлении точных родственных связей и своего происхождения от ТОГО ши иного представителя бакинской ханской фамилии. В прилагаемой к статье родословной таблице показаны бекские линии рода Бакихановых — потомки Гусейнджан-бека — младшего брата основателя рода ханов Бакинских Даргах-Кули-бека. Кроме того, для сравнения родственных связей бекски линий рода Бакихановых и так называемой старшей ханской линии рода в таблице представлены все ханы Бакинские, а также некоторые из их потомков: братья АббасКули-ага и Джафар-Кули-ага Бакихановы (см. № 33 и 34). Основная часть данной родословной таблицы (XIX столетие) была составлена нами по документам, поданным представителями бекских линий рода Бакихановых в Бакинскую бекскую комиссию. Активно были привлечены также и материалы камеральных описаний и посемейных списков селений Бакинского уезда . В цели настоящей статьи не входило также и изложение политической истории Бакинского ханства, приведение биографических сведений о бакинских ханах и истории их правления. Все это читатели могут узнать из книг Э.М. Ахмедова и СБ. Ашурбейли, которые упоминались в начале статьи. Ниже приведены краткие биографические данные бекских преДставителей рода Бакихановых и их прямых предков. поколение 1. Мухаммед-Гусейн-бек. Имя Мухаммед-Гусейн-бека упоминается в азербайджанском переводе труда А.-К. Бакиханова «Гюлистан-и Ирам» при перечислении предков Даргах-Кули-бека. В переводах же «Гюлистан-и Ирам» на русский язык его имя отсутствует. В то же время в азербайджанском переводе было пропущено упоминание о происхождении этого рода «от муркурджурских владетелей — потомков табасаранских испибаДов». Редакторы азербайджанского издания «Гюлистан-и Ирам» сочли этот факт «исторически не существенной частью произведения, усложняющей восприятие текста», в связи с чем заменили его на многоточие. Вероятно А.-К. Бакиханов, когда писал о предках Даргах-Кули-бека, которые «после прибытия в 1000 (1592) г. в Ширван при Хан-Ахмед-хане гилянском переселились в Баку, где, имея свой удел, были старшими над юзбаши (сотниками земского войска)», имел ввиду деда или прадеда Мухаммед-Гусейн-бека П поколение 2/1. Гейбат-бек. Его имя упоминается в труде А.-К. Бакиханова «Гюлистан-и Ирам». Вероятно, также как и его сын Даргах-Кули-бек, имел свой удел в Баку, был старшим юзбаши и владел селениями Амираджаны, Бюльбюля и Раманы4) Ш поколение 3/2. Даргах-Кули-бек (? — 1738, Зенджан). Основатель рода ханов Бакинских. В начале XVIII в. служил у бакинского султана в должности старшего юзбаши — начальника охранной службы. По данным А.-К. Бакиханова, Даргах-Кули-бек убил бакинского султана и присвоил себе титул хана, после чего указом шаха Гусейна Сефеви (1694—1722) был утвержден бакинским 41 Сравните: Абас-Кули-Ага Кудси Бакиханов. Гюлистан-Ирам. Издание Общества обследования и изучения Азербайджана. Вып. 4. Баку, 1926. С. 108; А. Кулустани-Ирэм. Бат, 1951. С. 9, 138; Бакиханов А.-К. Гюлистан-и Ирам / Редакция, комментарии, примечания и указатели академика АН АзССР З.М. Буниятова. Баку, 1991. С. 132. 42 Абас-Кули-Ага Кудси Бакиханов. Гюлистан-Ирам. Издание Общества обследования и изучения Азербайджана. Вып. 4. Баку, 1926. С. 108; Бакьианов А. Кулустани-Ирам. Бакы, 1951. С. 138; Баюианов А.-К. Гюлистан-и Ирам / Редакция, комментарии, примечания и указатели академика АН АзССР З.М. Буниятова. Баку, 1991. С. 132. правителем. В ранге бакинского правителя Даргах-Кули-бек в окрестностях Баку разбил войска Сурхай-хана Казикумухского и Гаджи-Давуда — предводителей Ширванского восстания. В 1723 г., когда войска Петра заняли Бакинскую крепость, Даргах-Кули-бек со своим отрядом, состоявшим из 700 нукеров, поступил на службу к русскому царю и был избран правителем (султаном) Баку. Но его власть распространялась не на весь город, где действовал русский комендант, в то время как Даргах-Кули-бек имел резиденцию в селение Маштага. После 1731 г. он порвал с русскими и, разорив окрестности Баку и Ширвана, удалился в Персию, где примкнул к войскам Надир-шаха Афшара. Умер в 1738 г. в Зенджане от ран, 43 полученных в походе против джарцев 4/2. Гусейнджан-бек (? — 1722?). Погиб в сражении в окрестностях Баку с войсками Сурхай-хана Казикумухского и Гаджи-Давуда — предводителей Ширванского 44 восстания 5/2. №ханум. Неизвестная по имени сестра Даргах-Кули-бека и Гусейнджанбека; была замужем за Гаджи-Керим-беком Искендер-бек оглы; их внуки в начале XIX в. приняли фамилию Ханларовых45 IV поколение ТЗ. Хады-бек (Гады Бек). Родной брат Мирза-Мухаммед-хана 1. Владел селениями Мардакан и Шаган, которые были отняты у него в правление ГусейнКули-хана (1792—1806 гг.) — внука Мирза-Мухаммед-хана 8/4. Гаджи-Абдулла-бек. Сын Гусейндркан-бека, гшемянник основателя рода ханов Бакинских Даргах-Кули-бека. По свидетельству выборных членов Бакинской бекской комиссии, Гати-Аб»лла-бек «был ю числа имешпъж беков» 43 Баюианов АЖ. Гюлисган-и Ирам / Редакция, комментарии, примечания и указтели академика АН АзССР З.М. Буниятова Баку, 1991. С. 132—133. 44 Баюианов АЖ. Гюлисган-и Ирам / Редакция, комментарии, примечания и указатели академика АН АзССР З.М. Буниягова Баку, 1991. С. 132—133. 600t-90 023W0 OKa.L00ÏT1、( 0 ·-0 —RHI•ne_l V поколение 12/6. Гаджи-Абдул-Гусейн-ага. Один из сыновей Мирза-Мухаммед-хана 1. Владел селением Бузовна48 13/7. Шахбаз-бек. По данным на 1847 г. Шахбаз-бек был «калека» и жил «в крайней нищете»; у него была жена и сын, имена которых установить 49 пока не удалось 14/7. №ханум. Сестра Шахбаз-бека, по данным на 1847 г. — вдова, кшела пятерых детрй50 15/8. Муртуза-Кули-бек. По свидетельству выборных членов Бакинской бекской комиссии Муртуза-Кули-бек и два его брата «были почитаемыми беками и современниками последнего владетельного Бакинского хана», т.е. Гусейн-Кули-хана (1792—1806 по камеральному описанию города Баку и Бакинской провинции, составленному в 1816 г., Муртуза-Кули-бек был записан в числе беков сел. Раманы под № 1 52 16/8. Садых-бек. По свидетельству выборных членов Бакинской бекской комиссии Садых-бек и два его брата «были почитаемыми беками и современниками последнего владетельного Бакинского хана», т.е. Гусейн-Кули-хана (1792—1806 гг.)53 , по камеральному описанию города Баку и Бакинской провинции, составленному в 1816 г., Садыхбек был записан в числе беков сел. Бюльбюли под № 2 54 178. Мирза-Асадулла-бек. По свидетельству выборных членов Бакинской бекской комиссии Мирза-Асащлла-бек и па ero брата «были почитаемьтии беками и современниками последнего владетельнош Бакинского хана», т.е. ГусеПКули-хана (1792—1806 гг.); Мирза-Асащлла-бек швбрап »•ховное поприще и считался ощиш ю ВЛИЯТЕЛЬНЫХ ахундов»55 ; проживал в Баку. Мирза-Асадулла-бек был женат на дочери некоего Али Бека, которому в Бакинской крепости принадлежал каменный дом. После завоевания Бакинского ханства Российской империей этот дом был конфискован в казну и в дальнейшем обращен в морской дом VI поколение 25—261/12. Исмаил-Ага-бек и Паша-бек. Сыновья Гами-Абщл-Гусейн-аги, внуки Мирза-Мухаммед-хана 1. После смерти своего отщ владели селением Бузовна. Кроме этот братья тели доходы с источшжов белой нефти и владели 8-й частью ханского дома в Баюанской крепости. В 1806 г. после завоевания Бакинского ханива Российской шперией все имения были конфискованы в казну . В камеральном ошасанрш города Баку и Бакинской провинции, составленном в 1816 г., братья Исмаил-Ага-бек и Паша-бек зашасаны беками, однако в после»тощж камеральных описают, составленных в 1849 и 1863 гг. оша были записаны в податном разряде 30 марта 1872 г. сыновья Исмаил-Ага-бека и Паша-бека, жители селения Бузовны Бакинского уезда Абас-Али-бек Исмаил-Ага-бек оглы и ГаДжи-Ага-бек Паша-бек оглы (род. ок. 1828 — ?) подали прошение в Бакинскую бекскую комиссию «о признании их в бекском звании под фамилиею «Бакиханов». Рассмотрев их дело, выборные члены Бакинской бекской комиссии 26 апреля 1873 г. постановили, что представители этой семьи были записаны в камеральных описаниях 1849 и 1863 гг. в податном разряде «совершенно неправильно». Кроме того, просители являлись правнуками Бакинскому владетелю МирзаМухаммед-хану 1. На основании приведенных доводов, Бакинская бекская комиссия признала Абас-Али-бека сына Исмаил-Аги и ГаДжиАга-бека сына Паша-бека с показанными с ними всеми членами их семей потомственными беками с фамилией «Бакиханов» По данным посемейных списков селений Бузовна и Мардакан, составленных в 1886 г., потомки Исмаил-Ага-бека и Паша-бека проживали в этрж селениях; были записаны в числе податного населения, однако в графе о принадлежности к тому или иному сословию было отмечено, что все они «именуются беками»6О. К концу XIX в. все они уже носили фамилию Бакихановых (в настоящей статье о них, как и об остальных потомках Даргах-Кули-бека, не рассказывается). 27—28ll15. Алекпер-бек (род. ок. 1803 — ?) и Гаджи-Ага-бек (род. ок. 1813 — Сыновья Муртуза-Кули-бека. Хотя их отец по камеральному описанию города Баку и Бакинской провинции, составленному в 1816 г., был записан в числе беков, в последующих камеральных описаниях, составленных в 1849 и 1863 гг. они были записаны в податном разряде. Так, по камеральному описанию, составленному в 1863 г., Алекпер-бек Муртуза-Кули-бек-оглы был записан в числе податных селения Раманы под № 108 и ему было показано 60 лет, а АДжи-Агабек Муртуза-Кули-бек-оглы был записан в числе податных селения Раманы под № 111 и ему было показано 50 лет; в этом камеральном описание было отмечено, что их семьи «именуют себя беками»62 29/16. Амир-Гамза-бек (род. ок. 1814 — '?). Сын Садых-бека. По камеральному описанию, составленному в 1849 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли; ему было показано 35 лет63 По камеральному описанию, составленному в 1863 г., АмирАмза-бек СаДых-бек-оаиы был записан в числе беков селения Бюльбюли; ему было показано 49 лет В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 60 лет; был женат на ХирДа-Ханум (род. ок. 1822 — По списку бекам, меликам, агаларам, чиновникам и духовенству Бакинского уезда, составленному в 1873 г., записан под № З среди беков селения Бюльбюли — Амир-Галва-бек СаДьх-бек оглы; в этом 10ду ему бб было показано 59 лет; вместе с ним упоминаются 2 его сына и З внука Доказал потомственное бекское достоинство своего рода с фамилией Бакихановых (в прошении были указаны все здравствующие потомки его деда Гаджи-Абдулла-бека). 30/17. Аббас-Кули-6ек - ум. до 1872). Сын Мирза-Асадулла-бека67 ; умер, по-видимому, еще до подачи прошения Бакихановых в Бакинскую бекскую комиссию в 1872 31/17. Ага-Гусейн-бек (род. ок. 1825 или ок. 1837 — 1907). Сын ахунда Мирза-Асащлла-бекаб8 . По камеральному оштсанию гор. Баку, составлешчому в 1860 г., АгаГусейн-бек Мирза-АсаДума-бек-оаты был затисан в ПО№тном сословии под № 1492, хотя и меновался беком; ему было показано 25 лет В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 35 лет; был женат на Уми-Ханум (род. ок. 1842 — По данным его сына Мамед-бека Бакиханова (см. ниже), сообщенным историку Ц.П. Агаяну, Ага-Гусейн-бек скончался 1907 г. в 82-летнем возрасте; по тем же данным Ага-Гусейн-бек Бакиханов был отважным пехлеваном и победил известного борца Агаджана в Иране, маштагинского борца Сардара Гусейн-Кули и др.71 32/17. мелик-мамед-бек. Сын ахунда Мирза-Асадулла-бека72 УП поколение 35/27. Мамед-Джафар-бек (род. ок. 1822 кли ок. 1827 — '?). По камеральному описанию, составленному в 1863 г., МамеДДжафар-бек Али-Акпер-бек-оглы был записан в числе податных селения Раманы под № 110; ему было показано 36 лет; в этом камеральном описание было отмечено, что члены его семьи «именуют себя беками»73 В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 50 лет; был женат на Кыз-Ханум (род. ок. 1842 — 36/27. Касым-бек (род. ок. 1824 или ок. 1833 — 2). По камеральному описанию, составленному в 1863 г., Касымбек Алекпер-бек-оглы был записан в числе податных селения Раманы под № 109; ему было показано 30 лет; в этом камеральном описание было отмечено, что члены его семьи «именуют себя беками»75 В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., е было показано 48 лет; был женат на Ага-БаДжи (род. ок. 1839 — ?) 6 3728. Юсуф-бек (род. ок. 1842 или ок. 1846 — ?). По камеральному описанию, составленному в 1863 г., был записан в числе податных селения Раманы в составе семьи своего отца АДжи-Ага-бека Муртуза-Кули-бек-оглы и ему было показано 17 лет?7 В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 30 лет?8 38/28. Мамед-Али-бек (род. ок. 1844 или ок. 1848 — По камеральному описанию, составленному в 1863 г., был записан в числе податных селения Раманы в составе семьи своего отца АДжи-Ага-бека Муртуза-Кули-бек-оглы и ему было показано 15 лет?9 В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 28 лет; был вдов, имел одного сына (см. ниже) 80 По данным на февраль 1897 г. проживал в 3-й части города Баку в собственном доме81 39/29. Ага-Бала-бек (род. ок. 1838 — ?). По камеральному описанию, составленному в 1849 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли в семье своего отца; ему было показано 1 лети По камеральному описанию, составленному в 1863 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли в семье своего отца; ему было показано 25 лети В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 25 лет; был женат на Ага-БаДжи (род. ок. 1846 — По сш•1СЂ' бекам, мелкам, агаларам, чиновникам и щховенству Бакинскот уезда, составленному в 1873 г., загшсан среди беков селения Бюльбюли в семье своего отца; в этом гощ ему было показано 35 лет85 76 Там же. Л. 806 77 В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886
Исаев И. Р.: г., его семья была записана под № З; Ага-Бала-беку Амир-Гаиза-бек оглы (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.) к 1 января 1886 г. было показано 46 лет; в посемейном списке также было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков, «по ремеслу и промыслу» являлись подрядчиками, образование нигде не получали, были неграмотны и русского языка не знали; в семье были также «З души женского пола», чьи имена не упоминались 40/29. Фатулла-бек (род. ок. 1842 — '?). По камеральному описанию, составленному в 1849 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли в семье своего отца; ему было показано 7 лет По камеральному описанию, составленному в 1863 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли в семье своего отца; ему был показан 21 год В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 22 года; был женат на Загра (род. ок. 1852 — По скшску бекам, меликам, агаларам, чиновникам и духовенству Бакинскот уезда, составлеююму в 1873 г., записан среди беков селения Бюльбюли в семье своего отца; в этом году ему был показан З 1 В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего старшего брата (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.); к января 1886 г. Фатулла-беку было показано 42 года; в посемейном списке также было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков, «по ремеслу и промыслу» являлись подрядчиками, образование нигде не получали, были неграмотны и русского языка не знали; в семье были также «З души женского пола», чьи имена не упоминались91 41/30. Наджаф-Кули-бек (род. ок. 1847 — '?). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 25 лет; был женат на Биби-Ханум (род. ок. 1852 — 42/30. Ирза-Кули-бек (род. ок. 1850 — ?). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 22 года; был женат на Кыз-Ханум (род. ок. 1852 — 43/31. Асад-бек (Асадулла-бек) (род. ок. 1865 — ?). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 7 лет По данным на май 1915 г. Проживал в Баку (АсаДулла бек ГаДжи Ага Гусейн бек оглы Бакиханов) и обратился с прошением в Закавказское шиитское духовное правление с просьбой о выдаче его сыновьям Гусейн беку и ИбаДулла беку метрических свидетельств“ 44/31. Мамед-бек (род. ок. 1874 — По данным на 1944 г. проживал в Баку; ему в этом году было около 70 лет. Мамед-бек Бакиханов сообщил ряд интересных сведений о роде Бакихановых историку Ц.П. Агаяну, который использовал их при публикации своей статьи в Известиях Азербайджанского филиала АН СССР96 . Мамед-бек Бакиханов также сдал в научный архив Института истории АН АзССР некоторые документы и фотографии Баклановых, оставшиеся после его отца (инв. № VIII поколение 45/35. Ганифа-бек (род. ок. 1854 — 2). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 18 летя . 46/35. Гашим-бек (род. ок. 1858 — '?). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 14 лет 47/35. Мамед-Рза-бек (род. ОК. 1862 или в 1866 — ум. в сентябре 1919, Баку). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 10 лет (в документах Бакинской бекской комиссии — МамеД-Ирза- бек) 100 По данным на 1890-е гг. Мамед-Рза-бек Бакиханов занимался торговлей: продажей льда, скупкой пшеницы, баранов и др., имел ледник и чайную лавку Мамед-Рза-бек в подкупе убийц Бакиханов февраля 1897 Бакинским (1866 - 1919) окружным судом был приговорен к ссылке в каторжные работы без В ходе следствия по расследованию убийства в городе Баку 15 ноября 1895 г. присяжного поверенного С.Д. Старосельского, Мамед-Рза-бек Бакиханов был обвинен и 27 срока, т.е. пожизненно. После подачи апелляции в Тифлисскую судебную палату, защитником Мамед-Рза-бека Бакланова выступил известный русский адвокат Ф.Н. Плевако. Во время слушаний этого дела на выездной сессии Тифлисской судебной палаты в городе Баку 27—28 сентября 1897 г. Мамед-Рза-беку Бакиханову был вынесен оправдательный приговор, после чего он немедленно был освобожден из-под стражи! 02 . В 1905—1912 гг. вместе со своей семьей проживал в Иране в городе Реште [03 100 Там же. Л. 806. Кавказ. 4 октября 1897 г. N'2 261. С. З. 102 Рахметов А.М. Ахмед Бакиханов и его роль в развитии музыкальной культуры Азербайджана: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Баку, 1977. С. 7. Мамед-Рза-бек Бакиханов скончался в Баку и был похоронен на Чемберекентском кладбище; в конце 1930-х гг. его останки были перезахоронены на Маштагинском кладбище; Мамед-Рза-бек Бакиханов был женат на Мелек-ханум Ашумовой (род. ок. 1874 — ум. ОК. 1920) l04 48/35. Бегум-ханум (? — 26.11.1903, Баку). Дочь МамеД Джафар бека Бакианова, была замужем за Ибрагимом МешеДи оглы ДаДашевым 49—511/35. Бала-ханум, Сальма-ханум, Кюльсум-ханум. Дочери МамеД Джафар бека Бакиханова106 52—55//36, Аскер-Али-бек (род. ок. 1852 — 2), Наджаф-Али-бек (род. ок. 1854 — ?), Аббас-Али-бек (род. ок. 1864 — ?), Ага-бек (род. ок. 1869 - 2). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., Аскер-Али-беку было показано 20 лет, НеДжаф-Али-беку — 18 лет, Аббас-Али-беку — 8 лет, Ага-беку — 3 года м Сыновья Касым бека Бакианова — жители селения Раманы; в 1898 г. отдали в арендное пользование Бакинской гильдии купцу МС. Красильникову на 12 лет участок земли площадью в 120 кв. сажень в Раманах для эксплуатации и разработки нефти; сами владельцы получали 2/7 части с добычи нефти| 56/38. Багшан-Мирза-бек (род. ок. 1862 — ?). В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 10 лет !09 57/39. Иса4ек (род. ок. 1857 - По камеральному описанию, составленному в 1863 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли в семье своего деда АмирАмза-бека СаДых-бек-оглы; ему было показано 6 лет! В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 10 легш По списку бекам, меликам, агаларам, чиновникам и духовенству Бакинского уезда, составленному в 1873 г., записан среди беков
Исаев И. Р.: селения Бюльбюли в семье своего деда Амир-Гамза-бека; в этом году ему было показано 16 лет! 12 В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего отца (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — ЭМ.); к I января 1886 г. Иса-беку было показано 27 лет; в посемейном списке также было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков, по ремеслу и промыслу являлись подрядчиками, образование нигде не получали, были неграмотны и русского языка не знали 58/39. Муса-бек (род. ок. 1862 — 2). По камеральному описанию, составленному в 1863 г., был записан в числе беков селения Бюльбюли в семье своего деда АмирАмза-бека СаДых-бек-оглы; ему был показан 1 год114 В прошении, поданном в Бакинскую бекскую комиссию 30 марта 1872 г., ему было показано 8 лет П5 По списку бекам, меликам, агаларам, чиновникам и духовенству Бакинского уезда, составленному в 1873 г., записан среди беков селения Бюльбюли в семье своего деда Амир-Гамза-бека; в этом году ему было показано 11 лет и 6 В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего отца (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.); к января 1886 г. Муса-беку было показано 22 года; в посемейном списке также было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков, по ремеслу и промыслу являлись подрядчиками, образование нигде не получали, были неграмотны и русского языка не знали! 59/39. Мустафа-Кули-бек (род. ок. 1868 — ?). По СПИСКУ бекам, меликам, агаларам, чиновникам и духовенству Бакинского уезда, составленному в 1873 г., записан среди беков селения Бюльбюли в семье своего деда Амир-Гамза-бека; в этом году ему было показано 5 лет и 8 В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего отца (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.); к 1 января 1886 г. Мустафа-Кулибеку было показано 16 лет; в посемейном списке также было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков, по ремеслу и промыслу являлись подрядчиками, образование нигде не получали, были неграмотны и русского языка не знали 60/39. гейс-бек (род. ок. 1878 - В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего отца (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.); к 1 января 1886 г. Гейс-беку было показано 7 лет; в посемейном списке было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословто беков120 61/39. шейс-бек (род. ок. 1880 - 2). В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего отца (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.); к 1 января 1886 г. Шейс-беку было показано 5 лет; в посемейном списке было отмечено, 121 что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков 6739. Гусейн-бек (род. ок. 1885 — '?). В посемейном списке бекам Бюльбюлинского сельского общества селения Бюльбюли Бакинского уезда, составленном в 1886 г., был записан среди членов семьи своего отца (в списке все члены семьи упоминались без фамилии. — Э.И.); к 1 января 1886 г. Гусейн-беку был показан 1 год; в посемейном списке было отмечено, что все члены этой семьи принадлежали к сословию беков: 22 63—641/43. Гусейн-бек и Ибадулла-бек. Сыновья жителя города Баку АсаДулла бека ГаДлси Ага Гусейн бек огиы Баюианова12З . Ибадулла-бек — Ибат АсаДулаевич Бакиханов — по данным на 1942 г. в чине младшего лейтенанта состоял в распоряжении командира 185-го стрелкового полка и пропал без вести в декабре 1942 г.; Ибат Бакиханов был женат на Сеяре Мабуд КЫЗЫ
Исаев И Р : проживавшей по данным 1942 г. в гор. Нуха (Шеки) на 12ул. Заводская в доме № 100 65/44. Кемал (1923, Баку - 09.08.1944). КемалМамеДовичБакиханов сын МамеДаГусейновичаБакиханова, в Баку на ул. Лермонтова; КемалБакиханов в апреле ГИААР. Ф. 290. оп. 22. Д. 14814. ЭфенДиевой, 1943 г. был призван Ворошиловским РВК гор. Баку в РККА и был убит в бою 9 августа 1944 г. в чине старшего сержанта; состоял в должности заряжающего танка 3-го танкового батальона Мамед-бек Бакиханов 56-й гвардейской танковой (1890 -1957) бригады; был похоронен в 125 Польше в дер. Садове [Х поколение 66/47. Мамед-бек (15.03.1890 - 20.02.1957). Заслуженный артист Азербайджанской ССР (1943 г.), тарист, педагог; руководитель оркестра народных инструментов «тюркских девушек» при клубе имени Али Байрамова. В 1921 г. участвовал в основании Восточной консерватории, где работал в должности 126 главного инспектора МамедБакиханов был женат на ЗахреАгададашкызы Аллахвердиевой (25.07.1918 — 08.02.1996); у них один сын и одна дочь: заслуженный артист Азербайджана (2002 г.) АкифБакиханов (род. 5.10.1933) и заслуженный работник-железнодорожник Азербайджана (2005 г.) РенаБакиханова (род. 11.12.1938) 127 67/47. Ахмед-бек (5.09.1892, Баку - 26.03.1973, Баку). Азербайджанский музы- кальный деятель, тарист, педагог. Заслуженный педагог Азербайджанской ССР (1943 г.), заслуженный деятель искусств Азербайджанской ССР (1964 г.), народный артист Азербайджанской ССР (1973 г.); награжден орденом «Знак Почета» (1946 г.) и медалями С 1908 г. в городе Реште стал обучаться игре на таре под руководством известного музыканта Южного Азербайджана АбдулгасанИгбал Азер Солина. По возвращении семьи в Баку Ахмед Бакиханов в 1912 г. был определен в школу под названием «Саадао Ахмед-бек Бакиханов («Счастье»), а затем продолжил занятия в городской школе. В 1918 (1892 - 1973) г. он поступил на годичные бухгалтерские курсы. В 1920 г. Ахмед Бакимшов поступил на коперативные курсы Народного Комиссариата Продовольствия и по окончании их в течение нескольких лет работал в ряде хозяйственных учреждений. Но уже в 1926 г. он приступил к работе, непосредственно связанной только с музыкой. С лого времени Ахмед Бакланов одновременно с основной работой в Бакинской общеобразовательной школе N2 1 руководил кружками художественной самодеятельности, где обучал шре на таре. В 1927 г. он был принят в качестве солиста-тарисла в Азрадиокомитет. В 1930 г. по предложению Узеира Гаджибекова Ахмед Бакланов был зачислен в педагогический состав Азербайджанской государственной консерватории, где под его руководством студенты изучали искусство мугамов. В 1931 г. Ахмед Бакланов вошел в сослав исполнителей первого в Азербайджане нотного оркестра народных инструментов, созданного по инициативе Узеира Гаджибекова. С 1933 г. стал преподавать также и во вновь созданном музыкальном техникуме. Однако в конце 1930-х гг. Ахмед Бакланов был необоснованно репрессирован, но после непосредственного вмешательства и настойчиВЫХ требований Узеира Гаджибекова он был полностью реабилитирован и смог вернуться к своей творческой деятельности[29 В 1941 г., в целях расширения сферы пропаганды азербайджанской народной музыки, при Азрадиокомитете был сформирован ансамбль азербайджанских народных музыкальных инструментов, руководителем которого стал Ахмед Бакланов. Ахмед Бакиханов руководил этим ансамблем до конца своей жизни. Постановлением ГосударстТофик-бек Бакиханов венного комитета по телевидению (род. 1930) и радиовещанию при Совете Министров Азербайджанской ССР от 26 сентября 1973 г. ансамблю народных музыкальных инструментов было присвоено имя Ахмеда Бакланова130 Ахмед Бакиханов составил для республиканских музыкальных школ программу мугамата; он автор книг: Азарбајчанхалгранклари (Азербайджанские народные рэнги) (Баку, 1964 г.), Азарбајчан ритмик мугамлары (Азербайджанские ритмические мугамы) (Баку, 1968 г.), Мугам, ма}лны, ранк (Мугам, песня, рэнг) (Баку, 1975 г.), Омрунсары сими: Магалаларвахатиралар (Заветная струна жизни: Статьи и воспоминания) (Баку, 1985 г.). В квартире, в которой проживал Ахмед Бакиханов (ул. Зяргярпалан 119), с 1987 г. расположена постоянно действующая выставка азербайджанских народных инструментов, являющаяся филиалом Азербайджанского государственного музея музыкальной культуры. 129 Рахметов А.М. Ахмед Бакиханов и его роль в развитии музыкальной культуры Азербайджана: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения, Баку, 1977. С. 7—9, 13—15. 130 Рттматов О. 01лмад Бакыханов. Бакы, 1977. С. 16, 18, 20. В одной из комнат выставки размещена экспозиция, посвященная жизни и творчеству Ахмеда Бакиханова. Здесь же выставлена его коллекция азербайджанских национальных инструментов, собиравшаяся музыкантом на протяжении всей его жизни. Ахмед Бакиханов был женат на Масуме Али кызыДаллалзаде (28.04.1908 31.01.1973); У них два сына и одна дочь: МамеДБакиханов (род. 18.05.1929, Баку), Тофик Бакиханов (род. 8.12.1930, Баку), Зивяр Бакиханова (11.02.1928 27.04.1980); среди них — Тофик Бакиханов — ком- позитор, скрипач, заслуженный Гашим-бек Бакиханов деятель искусств Азербайджанской ССР (1973 г.), народный артист Азербайджанской ССР (1911-1989) (1990 г.), кавалер ордена «$6hrat» (2000 г.) 131 68/47. Таджи-ханум (1908 - 1958). В замужестве — Алиева132 69/47. Гашим-бек (Ашум-бек) (17.12.1911 — 08.08.1989). Геолог; также как и его братья — горячий ценитель искусства, прекрасно шрал на кяманче, участвовал в музыкальных смотрах, а также в Олимпиаде художественной самодеятельности в Москве (1935 г.) 133 Гашим Бакланов был женат на своей родственнице — дочери Солтан-бека Бакиханова (см. N2 73) — Пюста-ханум (1916 — 1962) 134 70/53. Рустам-бек - 6.06.191 О, Баку). Молла, житель города Баку (Молла Рустам бек НаДжаф Али бек оглы Бакиханов). Умер бездетно135 Пюсга-ханумБакиханова (1916 - 1962)
полная версия страницы