Форум » Вопросы по форуму » ТАБАСАРАН с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до НАШИХ ДНЕЙ. ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА. » Ответить

ТАБАСАРАН с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до НАШИХ ДНЕЙ. ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА.

Исаев И. Р.: Моему маленькому гордому народу ТАБАСАРАН посвящается ТАБАСАРАН с древнейших времен до наших дней Махачкала 2011

Ответов - 81, стр: 1 2 3 4 5 6 All

Исаев И. Р.: Однако горцы были здесь дома и, возможно, знали пути, о которых понятия не имели имперские картографы. Часовой у командирской палатки бодро щёлкнул перед капитаном каблука-ми. Неподалёку, в кромешной тьме гортанно вскрикнула какая-то птица. Ка-жется, она ещё пару раз хлопнула своими махалками. Тьма здесь тоже была незнакомая, чужая - не та, что в России, где ночь реальна и нестрашна, осо-бенно летом, особенно над рекой, когда по берегу шуруют ежи, а под бере-гом рыщут раки. Иван взялся за полог, чуть пригнулся, и в тот же миг чудо-вищный ледяной обруч стянул и безжалостно обжёг его мозг. Лютая стужа вспыхнула в глазах белым, судорога перекосила лицо... но обруч уже ослабил хватку. Капитану был знаком этот кипящий холод, этот любезный знак про-видения, эта снисходительная подсказка смерти. Некитаев перевёл дыхание и выпрямился. Над головой по-прежнему были только звёзды и то, что между ними. Выходит, вновь вскоре кто-то придёт за его жизнью, которая ему не-важна, как разница между "есть" и "нет", "полно" и "пусто", ибо это одно и то же для тех, чья воля победила тиранство разума. Но всё равно он отдаст жизнь лишь тому, кто сумеет достойно её взять, кто сумеет загнать его, как дичь, как зверя, кто поставит на него безукоризненный капкан. Капитан в упор посмотрел на часового - крепкого моложавого сержанта из штурмового отделения Воинов Ярости - и кивнул в сторону входа. Слуша-юсь, ваше благородие. - Штурмовик в зелёной распятнёнке с готовностью принял из рук командира факел и первым нырнул в палатку. Ржавые отбле-ски порскнули по стенам и куполу просторной брезентовой утробы - трофей-ный тебризский ковёр, отливающий золотистым ворсом, вешалка, лёгкий стол, четыре складных плетёных стула и походная кровать с пуховиком-спальником, полуприкрытая густо-синей шёлковой ширмой с чешуйчатым - чистый карп - драконом. Внутри всё было в порядке, то есть там никого не было. Некитаев шагнул к ширме. Он чувствовал, что холод не ушёл из мозга совсем - нет, стужа осторожно дышала, тихо, едва ощутимо; она оставалась рядом, только закатилась в дальний угол и затаилась, как мина на взводе. Достав из кармана фляжку коньяка, Иван сделал большой глоток, после чего протянул её сержанту. Тот с благодарностью принял, крякнул и занюхал "Ахтамар" продымленным рукавом. Будем ждать здесь. - Капитан нагнулся и достал из-под кровати фальшфейер. - Факел брось, а как велю - свети этим. Часовой метнул фыркнувший факел за полог и затоптал пламя сапогом. В полном мраке Некитаев щёлкнул зажигалкой, ступил за ширму, сел на шер-стяной пол и привалился спиной к кровати. Подождал, пока сержант устро-ится за вешалкой с одиноким дождевиком на рожке, и сбил язычок голубова-того пламени. Опять умышляют, ваше благородие? - шёпотом спросил штурмовик. Да, Прохор, опять. И мы их снова сделаем. А то! - незримо оск-лабился в темноте Прохор. Что Некитаев знал о них? Солнце - чернильница Аллаха. Нуга, халва, шербет. Раджеб, шабан, рамазан, шавваль. Муэдзин кричит с минарета, муфтий толкует шариат и заказывает паломникам кув-шинчик воды из Земзема. Михрабы всех мечетей смотрят на Мекку. Шейх читает диван газелей Саади "Тайибат", что значит "Услады", и мечтает иску-паться в Кавсере, что (мечта) ничего почти не значит. Фарраш расстилает молитвенный коврик, лифтёр Али свершает свой намаз. В чаше Джамшида отражается весь подлунный мир плюс звезда Зухра... Впрочем, это не о них. А вот о них: они нападают ночью и не используют трассеры, чтобы нельзя было засечь стрелка, а горное эхо отечески покрывает их, не давая сориенти-роваться по звуку. Они грызут гашиш, как сухари, и на спор ловят зубами скорпионов. После рукопожатия с ними можно не досчитаться пальцев. Они берут заложников и воюют, заслоняясь собственным прекрасным полом, ко-торый весьма невзрачен. С ними нельзя договориться, потому что у них змеиный, раздвоенный язык и они не помнят клятв. Они оставляют после се-бя оскоплённые трупы пленных, насажанные на шест скальпы и насмерть об-варенные в смоле тела имперских солдат... Часа полтора было тихо (Прохор пару раз едва слышно потянул носом, заря-жаясь из щепоти кокаином), как вдруг со стороны ущелья раскатисто гро-мыхнул взрыв - сработала растяжка - и застучали дробные автоматные оче-реди, нагоняемые собственным эхом. Лагерь ожил. Снаружи послышался то-пот ног и резкие выкрики команд. Сразу несколько осветительных ракет взвились в небо, бледными радужными репьями, как едва живые фонари на морозе, просвечивая сквозь брезент палатки. Сержант не шелохнулся - он был штурмовиком отменной выучки. Некитаев нащупал на боку рацию и щелчком вызвал ротных. Первый, второй, третий - к ущелью, - буднично рас-порядился он. - Четвёртый - охрана лагеря. Остальным усилить посты по всем направлениям. Я тоже иду к ущелью. Связь - только при крайней нужде. Капитан выключил рацию и сказал в темноту: Хрена лысого. Остаёмся на месте. Эфир они как пить слушают. Пусть верят - меня выманили. Ясный па-па, - манкируя уставом, откликнулся Прохор. Возле ущелья шла вялая пере-стрелка, время от времени гулко ухали взрывы. Ничего серьёзного там про-исходить не могло - так, простодушная уловка, представление в виде случай-ной ночной стычки. Ротные вполне могли разобраться сами. Некоторое время всё продолжалось примерно в том же духе, как вдруг снаружи, за стенкой па-латки послышался тихий отчётливый шорох. В тот же миг на мёртвом небе зависла очередная ракета, и комбат углядел, как внутрь палатки, отогнув по-лог, неслышно скользнули две тени. "Прошли все посты, - отметил Некитаев. - И видят в темноте, как ночные зверушки". Однако, если гости и видели что-то во мраке, то всё же не так ясно, как при свете дня, ибо не приметили заса-ду и стали молча возиться с чем-то неподалёку от входа. Держа наготове скоропал, капитан дождался, когда небо бледно осветилось очередной раке-той. Давай! - беря на внезапный испуг, гаркнул он и одновременно пальнул в ближайшую метнувшуюся тень. Сразу же громыхнул ответный выстрел и пуля с треском расщепила что-то над правым ухом Некитаева. Как водится, треск он скорее почувствовал, чем услышал - пальба съедает все другие зву-ки. Затем послышался тупой удар, приглушённый вскрик и командирская па-латка до рези в глазах озарилась шипящим сиянием фальшфейера. Один аб-рек неподвижно лежал на ковре. Пуля комбата поразила его в мозжечок - бритую голову проветривала сквозная дыра размером с грошик. Второй - мо-лодой, безбородый, с неуместной саблей на поясе - стоял на коленях и дер-жался руками за левый бок, куда, по всей видимости, угодил ему сокруши-тельным сапогом сержант. Перед мятежником на полу валялся пистолет и кустарная полусобранная мина с радиодетонатором. Не бздеть горохом, - бодро посоветовал Прохор бледному табасаранцу и, нагнувшись, поднял пистолет. - Яйца резать не будем. Полог отлетел в сторону и в чёрном проёме с автоматом наизготовку возник караульный четвёртой роты. Лопухнулись! - сверкнул глазами сержант, но комбат остановил его жестом. Убери. - Иван указал вытянувшемуся караульному на мёртвого абрека. Солдат выволок те-ло и задёрнул полог. На ковёр из простреленной головы натекла лужица вишнёвой юшки. Зачем ты пришёл? - Ледяной обруч растаял в мозгу Неки-таева. - Разве ты не знаешь, что стало с теми, кто приходил до тебя? Знаю. - Лицо табасаранца было цвета мокрого мела, то и дело он судорожно сглаты-вал слюну. - Их трупы жрали собаки, их бороды ты пришил к свой бурнус. Стало быть, теперь послали тебя - безбородого, - угрюмо усмехнулся капи-тан. Такой воля Аллах. Старейшина видел. Старейшина сказал - вчера дерево тута на мой двор целый день плакал кровью. Старейшина видел. Такой знак... Абрек прерывисто вздохнул и вдруг резко потянул из ножен саблю. Однако сержант держал ухо востро - на этот раз сапог угодил табасаранцу в правое плечо. Глухо, как стакан под матрасом, хрустнула ключица. Абрек завалился на спину, как-то сыро всхлипнул и до крови закусил нижнюю губу. На тём-ном полуоголённом клинке благородно заиграли матовые блики. Капитан знал толк в подобных штуках, поэтому наклонился и с любопытством до конца обнажил саблю. Это был отменный булат с красно-золотистой муаро-вой вязью на дымчатом фоне. Зачем ты таскаешь по горам это стародавнее железо? - удивился Иван. Прохор взял абрека за шиворот и вновь поставил на колени. Горец смотрел на капитана так, будто по меньшей мере уже тысячу лет был мёртв. Ты пришёл в Табасаран, - хрипло сказал он, - и горы тряслись. Камни летели вниз, упал минарет мечети Мухаммад. Там, куда упал минарет, земля трещал, как скорлупа орех. Вах! Там был большой гром, там был дым на небо. Ты - Иблис! - Мятежник отчаянно вскинул голову. - Эта сабля - дар Аллах! Там слово, там печать Сулейман - она убивает шайтан! Ты взял в ру-ки твой смерть! Комбат ещё раз оглядел клинок. Это было отличное оружие. Возможно, настоящий персидский табан. Но не более. Некитаеву захотелось тут же глотнуть коньяка, но он сдержался. Такой клинок следует поить кро-вью, - сказал Иван. - Иначе он истлеет без дела, как чугунок в болоте. С эти-ми словами он занёс и со свистом опустил саблю. Ковёр всё равно был уже испорчен. Не безнадёжно, конечно, но проще раздобыть новый. Были и у ма-мы круглые коленки, - удовлетворённо отметил сержант, поднимая за ухо го-лову мятежника». Однако Хаджи-Мурад не изменял себе, пуская войска Аргутинского по лож-ному следу, делая неожиданные маневры и нападая, когда, казалось бы, ему следовало бежать без оглядки.

Исаев И. Р.: Вскоре явились и табасараны, упрекая имама за полное разорение, которому подверг их Аргутинский в наказание за содействие Хаджи-Мураду, бросив-шему их на произвол судьбы. Разгневанный имам обвинил Хаджи-Мурада. С тех пор трещина, всегда остававшаяся между Шамилем и Хаджи-Мурадом, стала стремительно разрастаться, чтобы скоро превратиться в непреодоли-мую пропасть. Хаджи-Мурад был лишен звания наиба. Ему было приказано сдать все дела и имущество. …Одним из таких табасаранцев был ближайший соратник имама Шамиля, авторитетный наиб - Али Табасаранский… ...Богатые подарки, высланные Хаджи-Муратом Шамилю, как и предполага-ли мудрые люди из хаджи-муратовского окружения, только разожгли алч-ность и недоверие Шамиля. Он сместил Хаджи-Мурата с наибства, назначив на его место Али Табасаранского, а потом и направил в ставку Хаджи-Мурата войска. Мюридов Шамилевых Хаджи-Мурат отогнал, и дело могло зайти очень далеко, но тут муллы уговорили имама прекратить войну со сво-им подданным, вернуть ему звание наиба, и Шамиль внешне смирился с та-кими обстоятельствам и… «Военная Литература». Биографии. Мико-джан. …Шамиль, желая показать, что ставит спокойствие народа выше личных своих интересов, тотчас согласился прекратить все неудовольствия; но Гад-жи-Мурат, озлобленный несправедливостью, потребовал прежде всего, что-бы, назначенный на место его наибом Аварии, Али Табасаранский был уда-лен от должности, а звание наиба возложено на одного из двоюродных братьев Гаджи-Мурата. Шамиль согласился и на это условие… В. Потто. Гаджи-Мурат (Биографический очерк) (Материалами для этой статьи служила собственная записка Гаджи-Мурата, находящаяся в делах архива генерального штаба, письма князя Воронцова к военному министру, хранящиеся там же, и, кроме того, некоторые журналь-ные статьи, служащие как бы дополнением и пояснением к рассказу самого Гаджи-Мурата. Пр. авт.) ...Великий сын табасаранского народа -наиб имама Шамиля-Али Табасаран-ский пал смертью храбрых при осаде Гуниба... Так, в бездействии, прожил Хаджи-Мурад некоторое время под неусыпным надзором шамилевских мюридов. В 1853 году Шамиль направил жителям Кайтага и Табасарана письмо, при-зывающее их на борьбу против царизма. Влияние Шамиля среди табасаранов все более усиливалось. В документе от 4 апреля 1854 года говорится, что в Табасаране и Кайтаге с 1854 года Шамиль «имеет весьма много привержен-цев». В 1855 г. в Табасаранский народ поднялся на восстание во главе с муллой Ших-Магомедом из Ханага. Причем Шамиль обещал помочь восставшим. Начальник прикаспийского края генерал-лейтенант князь Орбелиани пору-чил Минкевичу «водворить в Табасаране порядок силою слова или оружием». «… 21-го числа двинулся къ табасаранскому с. Вечрикъ. Местность, по кото-рой приходилось следовать отряду покрыта, была лесомъ и представляла непрiятелю все выгоды для упорной обороны. 3-й баталiонъ Дагестанского полка находился въ этотъ день въ левой цепи отряда выдерживая натискъ непрiятеля, засевшего въ лесу и открывшаго убiйственный огонь по цепи и ея резервам… …Табасаранцы, возбужденные противъ насъ Хаджи-Муратомъ, дрались от-чаянно; пользуясь местностью и прiкрытiемъ изъ вековыхъ деревьевъ, они безнаказанно поражали наши войска, вырывая жертву за жертвой изъ его ря-дов. Въ особенности трудная задача досталась на долю 9-й мушкетерской роты, которая составляла связь левой цепи съ арiергардомъ; здесь неприятель развилъ особенно сильный огонь и несколько разъ порывался ударить въ mашки, но готовность резервовъ встретить горцевъ удерживала последнихъ на прiлiной дистанцiи… В половине октября было получено известiе о волнении жителей Табасарани, увлеченныхъ разными обещаниями агентомъ Шамиля Шейхъ-Магометомъ въ сообществе съ какимъ то беглым казакомъ. Для усмирения табасаранцевъ командующий войсками направилъ отрядъ въ составъ, которого вошли 2-й и 3-й баталионы Дагестанского полка. 24-го числа прибыли на сборный пунктъ в табасаранское селение Мюрага… Потери 3-го батальона в этом деле были чувствительны, особенно въ 9-й ро-те, въ которой изъ строя выбыло 5 человекъ убитыхъ, 12 раненых и конту-женныхъ. … Между темъ табасаранцы, убедившись въ невозможности остановить движенiе нашiхъ войскъ и видя печальную участь двухъ своихъ ауловъ, ко-торые со всемъ имуществомъ жителей преданы были огню, прiнадлежавшие имъ хлеба потравлены милiциею поторопились изьявить намъ покорность. … Во время рубки леса табасаранцы постоянно беспокоили отрядъ своими выстрелами и угадывая движенiе наше къ Ругучу и Ханаху, устроили на вы-сотахъ впереди этихъ аулов довольно крепкiе завалы, чтобы остановить дальнейшее наше следованiе… … Участь, постигшая Ругучъ и Ханахъ, произвела должное впечатленiе на жителей другихъ табасаранскихъ ауловъ…» Боевая летопись 82-го Дагестанского Его Императорского Величества Великого князя Николая Михаиловича полка во время Кавказской войны (1845-1861гг). Составилъ штабсъ-капитанъ Игнатович. Шамиль отправил в 1268 (1859) г. в Табасарань и Кайтаг Мак - Мухаммеда с 200 лучшими испытанными мюридами. По прибытии на место, Мак - Мухаммед ввел там шариат со всеми его пра-вопорядками и назначил из местного населения наибов, мулл и помощников. Дней 20 спустя после их прибытия сюда, на них нагрянули царские волйска. Мак - Мухаммед укрепил прочно аул Шелуги устройством завалов и барри-кад и решил бороться с врагами шариата до последней капли крови, до по-следнего своего вздоха. Такое же решение приняли и многие правоверные Кайтаго - Табасарани. Бой начался в пятницу утром и продолжался целый день. Произошла жесто-кая кровавая рубка. Мак - Мухаммед пал тяжело раненый двумя пулями. Спасти его не было возможности. Он попал в руки врагам. Но враги эти от-неслись к нему благородно и великодушно: его доставили в Дербент, лечили и ухаживали за ним. Однако раны оказались смертельными. Он умер и был похоронен в этом же городе. Одни из его сподвижников пали в неравной борьбе, другие рассеялись во все стороны. Вместе с мюридами погибло бого-угодной смертью много табасаранских ханов и беков. …После усмирения возмущения в Кайтаге, распустив главный отряд, я оста-вил под начальством бывшего военного начальника Южного Дагестана гене-рал-майора Джемарджидзе два батальона пехоты со взводом горной артилле-рии и местную милицию для движения в Табасарань, жители которой, отли-чаясь фанатичностью, обнаружили большое сочувствие кайтагскому возму-щению, а некоторые из них, а именно гасикцы (с. Гасик), принимали непо-средственное участие в самом восстании. О причинах вышеизложенного моего распоряжения, а равно и о всех подробностях происшествия 19 августа в Табасарании, было своевременно донесено мною в. и. в. Во время движе-ния отряда от Маджалиса через Каракайтаг и большую часть Табасарании до селения Гасик, где отряд остановился лагерем, жители везде показывали бес-прекословную покорность и по первому требованию генерала Джемарджидзе явились к нему, кроме гасикцев. Когда же вслед за тем, вместе с другими жи-телями, оставив ружья, пистолеты и шашки вне лагеря, решились явиться и гасикцы, то генерал Джемарджидзе, указав главных виновников из них, при-казал арестовать таковых. Тогда гасикцы, выхватив кинжалы, на виду у всего отряда с отчаянием и ожесточением бросились на генерала Джемарджидзе и его свиту. Вследствие этого произошла неожиданно рукопашная схватка и свалка, в которой конвойными милиционерами вскоре были убиты главные виновники, успевшие однако, нанести рану генералу Джемарджидзе; израни-ли его адъютанта, поручика Семенова; переводчика - вскоре умершего; и ко-мандира стрелковой роты 83-го пехотного Самурского полка поручика Мо-розова; и убить 3-х нижних чинов и нанести 9-ти нижним чинам раны. В этом происшествии не только никто из жителей Табасарании, кроме гасик-цев, не принимал враждебного нам участия, а напротив, когда гасикцы, спасшиеся бегством, заперлись в своем ауле, то все население окружило их и оказывало должное содействие в поимке их как в то время, так и после, когда гасикцам удалось убежать из аула и скрыться в лесах, где они после сопро-тивления были вынуждены сдаться. После этого спокойствие в той части края не только больше ничем уже не нарушалось, но наоборот, - скорый сбор в Маджалисе большого числа войск и значительного количества туземной милиции от всех частей Дагестана, вполне готовых содействовать нашим войскам, и строгое наказание главных виновников возмущения, наконец, разрушение селения Шиляги, известного с давних времен своим мятежным духом - имели последствия: совершенную покорность и полное послушание местным властям бывших вольных кайтагских и табасаранских обществ, так недавно еще стремившихся к восстановлению прежней своей независимости. Краткий отчет начальника Дагестанской области со времени ее образования по 1 ноября 1869 года …“Кажется, что лучше укрыться на горе Ротлата-Меэр (Чемодан гора) или же поедем в Тиндал (в то время Шамиль еще не имел известий о занятии Тиндала князем Меликовым). Это самый храбрый народ Дагестана!” …Некоторые предлагали Шамилю ехать в Табасаран. Шамиль и Кази-Мухаммад вызвали охотника, который бы отправился на Гуниб к сыну его Мухаммад-Шафи (некоторые в то время говорили, что сын Шамиля, Мухам-мад-Шафи убит), чтобы осведомиться, действительно ли взято укрепление Чох и стоят ли там русские? Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле.

Исаев И. Р.: В 60-х годах XIX в. с проведением административных реформ. В составе Кавказского края образуется особый отдел под названием Дагестанской об-ласти. В порядке управления Дагестанская область разделяется на 4 военные отдела и 2 гражданских управления. Военные отделы: а) Северный Дагестан, б) Южный Дагестан, в) Средний Да-гестан, Верхний Дагестан. Каждый из четырех главных военных отделов Дагестанской области управ-ляется особым военным начальником. Южный Дагестан подразделяется на 3 управления: Округ Кайтаго-Табасаранский, состоящий из Верхнего и Нижнего Кайтага и Табасарани – Северной и Южной. Округа подразделяются на наибства, управляемые наибами, за исключением округа Кайтаго-Табасаранского, части которого: 1) Кайтаг, 2) Северная Таба-сарань и 3) Южная Табасарань остаются до времени в ближайшем заведова-нии нынешних правителей. Кайтаго-Табасаранский округ — административная единица в составе Даге-станской области и Дагестанской АССР, существовавшая в 1860—1928 го-дах. Центр — село Маджалис. Округ делился на наибства, которые в 1899 году были преобразованы в уча-стки. Участки подразделялись на общества. В 1895 году в уезде было 4 наибства: Каракайтагское (центр — с. Джибагни), Нижне-Кайтагское (центр — с. Каякент), Северо-Табасаранское (центр — с. Ерси), Уркарахское. К 1926 году округ делился на 3 участка: Верхне-Табасаранский (центр — с. Хучни), Дахадаевский (центр — с. Маджлис), Сафаровский (центр — с. Джа-лал-Кент). Кюринский округ — административная единица в составе Дагестанской об-ласти и Дагестанской АССР, существовавшая в 1866—1928 годах. Центр — село Касум-Кент. Округ делился на наибства, которые в 1899 году были преобразованы в уча-стки. Участки подразделялись на общества. В 1895 году в уезде было 4 наибства (Гюнейское (центр — с. Касум-Кент), Курахское, Кутур-Кюринское (центр — с. Вакаляр), Южно-Табасаранское (центр — с. Зизик)) и приставство Улусский магал (центр — с. Куллар)[1]. К 1926 году округ делился на 6 участков: Агульский (центр — с. Тпиг), Гю-нейский (центр — с. Касум-Кент), Курахский, Кутур-Кюринский (центр — с. Ичин), Улусский (центр — с. Заграб-Кент), Южно-Табасаранский (центр — с. Зильдиг). С проведением административных реформ на Кавказе царской Россией было ликвидировано одно из древнейших государственных образований на земле - ТАБАСАРАН табасаранского народа: Который сохранил в своей Летописи Истории Великие Тайны Древнего Кав-каза (не все тайны освешены в этой книге); Который сохранил в своем языке корневые основы древнейших стоянок че-ловечества на земле – Атлантида (Айт1лан), Урарту (Урар т1аъ), Кавказ (Гъваъ кас); Который сохранил в своем языке топонимы местностей - Дагестан (Дагъ стан), Кавказская Албания (Албагна), Гунны (Гъунарин вилаят), Дербент (Дере Бент), Каспийское море (Касдин пай), Нарын кала (Нарарин хал), Джалган (Джал гъван), Сабнава (Сабди наан ава); Который более 2000 лет воевал за свободу, независимость и свое существо-вание; Народ, который вовал против Александра Македонского; Народ, которого не мог покорить сам Великий Александр Македонский. Пусть останутся в памяти народной Великие Имена Великих Людей: Людей, которые отдали свою жизнь за свободу и независимость табаса-ранского народа; Людей, которые документировали Великие Истории моего маленького табасаранского народа. На протяжении первой трети XIX века на Восточном Кавказе, в горах и на плоскости происходили одно за другим восстания горцев. Выступления гор-цев явились реакцией на гнет, произвол и несправедливость, которые им приходилось испытывать со стороны местных феодалов и знати. Восставали горцы разновременно в рамках одного аула или группой сельских обществ. Разрозненные восстания легко подавлялись, но через определенное время они вспыхивали вновь. Л.Н.Толстой, глубоко изучивший все, что относилось к горцам, писал в на-бросках к "Хаджи Мурату", что "в те времена одна малая часть горцев поко-рилась русским, другая жила в горах свободно, не признавая ничьей власти, а третья часть то притворно покорялась русским, то опять возмущалась и вое-вала с ними". "В развертывании борьбы горцев определенную роль играли, — пишет Р. Магомедов, — феодальные междоусобицы. Когда одна из феодальных групп встречала поддержку у царизма, враждебные этой группе феодалы станови-лись в оппозицию и к своим противникам, и к русскому начальству. Среди дагестанских феодалов было немало таких ханов и беков, которые с прихо-дом царских войск были ущемлены в своих политических правах и потеряли известные материальные выгоды. Они бунтовали против русской военной администрации и натравливали на нее население своих владений. Царизм, руководствуясь политикой "разделяй и властвуй", поддерживал одних фео-далов против других. Те, кого царизм поддерживал, становились опорой его колониальной политики. В 1861 году в Южном Дагестане выступили табасараны. В августе 1866 года начались волнения среди крестьян северного Табасарана. Во главе восстания стояли в Табасаране — Умалат-бек, Рустам-кадий и Аслан-бек. Разрозненные выступления крестьян против колониального режима и мест-ных феодалов продолжались в течение восемнадцати лет и завершились со-бытиями 1877 года — самым крупным антиколониальным восстанием на Кавказе второй половины XIX века. Произвол царских властей и местных владетелей послужил основной причиной восстания 1877 г., в котором при-няли активное участие и табасараны. 25 октября Дювек был разрушен и вос-стание в Табасаране было подавлено. Количество сосланных в Россию из Кайтаго-Табасаранского и Кюринского округов составило более 700 человек. Февральская революция охватила и Дагестан, в том числе Кайтаго-Табасаранский и Кюринский округа, где жили табасараны. В округах были созданы группы организации «Гуммет», являвшейся частью Бакинской большевистской организации. В Кюринскую большевистскую организацию входил Т. Юзбеков, проводивший активную работу среди табасаранского на-селения. В июне 1917 года состоялся Кюринский окружной съезд крестьян-ских депутатов. В состав Кюринского исполкома были избраны Т. Юзбеков и X. Ханмагомедов, которые выражали интересы трудового народа. В июле 1917 года на съезде Северо-Табасаранского участка, проходившем в Хучни, требовали отчуждения безвозмездно бекских земель в пользу народа. Осенью 1917 года частыми становятся захваты бекских земель в Кайтаго-Табасаранском округе. В декабре этого же года беднота селений Мугатыр, Марата и других вела упорную борьбу за землю против беков. 2 мая 1918 года был образован Областной военно-революционный комитет, призванный упрочить Советскую власть в Дагестане. К началу июля 1918 го-да власть военно-революционного комитета Дагестана была распространена на Кайтаго-Табасаранский, Кюринский и другие округа. Но это уже другая история.


Исаев И. Р.: В первые годы Советской власти местными органами власти и управления были окружные и участковые съезды Советов, сельские и соответствующие исполкомы. При окружном исполкоме функционировали отделы народного образования, военный, земледелия, здравоохранения и пр. Они подчинялись исполкому и соответствующему наркомату. В округах появились и крестьян-ские комитеты, которые организовывали взаимопомощь при неурожаях и стихийных бедствиях, обеспечивали маломощные и батрацкие хозяйства продуктами питания, семенами. В табасаранских аулах были построены ле-сопильные заводы, создавались пункты фруктосушения. Велась также работа по восстановлению и кооперированию кустарной промышленности. Уже в 1921 г. были организованы десятки товариществ по объединению кустарных артелей. В табасаранских аулах проводилась работа в области культурных преобразований: по созданию новой советской школы на родных языках ос-новных народностей Дагестана, по подготовке педагогических кадров, строительству школьных зданий, клубов, кинотеатров и других учреждений. Важнейшим этапом в истории всего табасаранского народа было образование в 1929 г. Табасаранского района. До образования района территория северно-го Табасарана входила в состав Кайтаго-Табасаранского округа, а южный Табасаран - в Кюринский. По Конституции 1927 г. Дагестанская АССР со-стояла из 16 округов. В связи с тем, что старое административное деление задерживало культурное и экономическое развитие края, VI Вседагестанским съездом Советов было принято постановление об ускоренном проведении нового районирования на основании имеющихся экономических данных. В основу была положена четырехчленная система административно-территориального деления: сельсовет - район - округ - республика. В резуль-тате дальнейшего изучения экономики, культуры и этнического состава Рес-публика Дагестан была разделена на 26 районов. 7 Вседагестанский съезд Советов (16 апреля 1929 года) внес изменения в Конституцию Дагестана согласно новому районированию. Округа были уп-разднены. Был образован Табасаранский район с районным центром Бурган-кент. В состав этого района входили табасаранские аулы нынешнего Табаса-ранского района и нынешнего Хивского района (до образования Хивского района). С 1934 года центром Табасаранского района становится селение Хучни. Хивский район образован Постановлением Президиума Центрального Коми-тета ДАССР 23 марта 1935 года с центром в селении Хив. 27 мая 1935 года на 1 съезде Советов Хивского района были выбраны члены пленума и президиума районного исполнительного комитета. Первым руко-водителем района и председателем исполкома был избран Мирзоев М.Н. Площадь района составляет более 62 тыс.гектаров. На севере район граничит с Табасаранским, на юге - Курахским, на юго-востоке - Сулейман Стальским и на западе - с Агульским районами. Разнообразна и величественна природа, трагична история и судьба табаса-ранскогонарода, как и других народов Дагестана. Не один раз им приходи-лось восстанавливать стертые с лица земли целые села после варварских на-шествий арабских, тюркских, персидских и татаро-монгольских завоевате-лей. С древних времен до Октябрьской революции на земле произошло столько событий, войн, сражений, что даже удивляешься, что эта земля и ее отважные сыны достойно выдержали все испытания, которые уготовила им судьба, сохранили прекрасный край для потомков. ... К началу весны 1930 года в Табасаранском районе функционировало 42 кол-хоза. Было начато строительство Арбакуранского фруктосушильного завода для переработки фруктов и овощей крестьянских хозяйств. Большим был удельный вес в экономике района и ковроткачества. В районе действовали ковровые артели в селах Кондик, Межгюл, Аркит и Хучни. Для артелей по-лучали стройматериалы, пряжу и т.п. Большая работа проводилась по развитию культуры табасаран. Было решено перевести школы с арабской письменности на новый алфавит, созданный на основе латинской графики. Хотя вопрос о создании национальной письменности для табасаран обсуж-дался в 1927 г., еще до 1932 г. они не имели своей письменности. В создании табасаранской письменности огромны заслуги Г. Гаджибекова. На основе ла-тинского алфавита составлялись учебники для табасаранских школ. Автором первых учебников был Т. Шалбузов. Большую роль в ликвидации безграмот-ности, создании школ в районе еще в 30-е годы сыграли Кахриманов Гаджи-Тагир, Асланов Рамазан, Гасанов Раджаб, Мусаев Кафур и др. Активными участниками ликвидации безграмотности в районе были Полов Урудж, Ай-демиров Гасанбек и др. Еще в 20-х г. была создана газета "Голос табасаран-ца” на тюркском языке. В 1932 г. организована газета для табасаран в Бур-ганкенте, которая получила название "Уру Табасаран” ("Красный Табаса-ран”) и являлась органом Табасаранского райкома партии. В Табасаране появились свои поэты и писатели - А. Джафаров, Д. Раджабов, Б. Митаров и др. Составной частью культурного строительства явилось от-крытие клубов, библиотек, изб-читален и т.п. Уже в начале 1940 г. в Табаса-ранском районе было 17 клубов, 18 изб-читален, 2 библиотеки, радиоузел, обслуживающий райцентр. В 1941 г., когда фашистская Германия вероломно напала на нашу страну, сотни табасаран вместе с остальными народами героически защищали каж-дую пядь родной земли. Тысячи табасаран за мужество и отвагу, проявлен-ные в боях с врагами Отчизны, а также за самоотверженный труд в тылу на-граждены орденами и медалями Советского Союза. В послевоенные годы та-басараны, как и все народы Дагестана, направили свои усилия на ликвида-цию тяжелых последствий и дальнейшее развитие народного хозяйства и в целом республики. Большой рост в Табасаранском и Хивском районах получило ковровое про-изводство. За высокое мастерство по изготовлению ковров Совет Министров ДАССР присудил 37 лучшим ковровщицам Дагестана дипломы мастера ков-рового производства первой, второй и третьей степеней. В послевоенные го-ды в аулах открывались или расширялись медпункты, сельские аптеки, биб-лиотеки, клубы, школы. Проявлялась большая забота о подготовке специали-стов из числа табасаран. Они учились как в средних, так и в высших учебных заведениях в Махачкале, Дербенте, Буйнакске и в других городах Советского Союза. Серьезное внимание придавалось подготовке сельскохозяйственных, медицинских и других работников. В системе народного образования в Таба-саранском и Хивском районах, помимо местных учителей, трудились сотни учителей - представителей народов Советского Союза: русские, азербай-джанцы, армяне, осетины и др. Следует отметить особую роль русских учи-телей, обучавших и воспитавших ряд поколений школьников, ставших впо-следствии учеными, педагогами, агрономами. Сегодня у табасаран есть док-тора наук, профессора и десятки табасаран стали кандидатами наук. Новых высот достигли поэты, писатели. В послевоенные годы дальнейшее развитие получила табасаранская литература. Образ современника раскрыва-ется в произведениях А. Джафарова, М. Митарова, М. Шамхалова, А. Вези-рова, И. Шахмарданова, К. Рамазанова, Б. Раджабова, Ю. Базутаева, Ш. Ка-зиева, А. Асланова, Ш. Шахмарданова, П. Касимова и пр. Большая работа проделана по дальнейшему развитию культурно-просветительных учрежде-ний, печати, издательского дела, кинофикации и радиофикации. В Табасаранском, Хивском районах функционируют десятки библиотек и клубов, при домах культуры созданы коллективы художественной самодея-тельности, которые выступают с концертами перед населением, разъезжают по селам, обслуживают животноводов и хлеборобов на полях и кутанах. Большим событием в культурной жизни табасаран стало создание народного театра в Хиве в 1960 г., а также в Хучни. На страже здоровья трудящихся -десятки медицинских учреждений и сотни специалистов. В XI-XV вв. в Таба-саране создавались рукописи, хроники, а в некоторых аулах действовали мек-тебы. Муталимы из Табасарана учились в Дербенте, других центрах мусуль-манской культуры. Табасаранские алимы переписывали арабские рукописи, охватывающие различные отрасли богословия, законоведения, историю, гео-графию, арабский язык, геометрию и т.п. Это Мухаммед ал-Карахи, Рад-жаб из сел. Ругуджа, Шабан из Кюряга, Рамазан из сел. Кулик и др. Во второй половине XVI в. в сел. Кюряг жили арабисты Шабан и Мухаммед. В сел. Зирдаг найдена книга, написанная в 1023 г. хиджры (1614 г.) на табасаран-ском языке арабскими буквами. Название книги - “Диндин асулар шубуб - иман, ислам, суннет ву” (“Иман, ислам, суннет - основные черты религии”). В XVII - XVIII вв. создавали свои труды ученые Хасан ибн Рабадан и его сын Гаджи-Магомед из Зирдага. Мы не только наследники прошлого нашего народа, но и предки тех, кто бу-дет жить после нас, обреченные на вечный их суд. Сейчас мы как бы заново вглядываемся в историю каждого народа. Равенство народов не должно быть лишь конституционной строкой. В нынешних условиях необходимо учиты-вать тот факт, что крупные перемены, происходящие в жизни нашей страны, неуклонный рост национального самосознания и этнического самоутвержде-ния настоятельно требуют внимания и развития творческих сил всех народов и этнических групп.

Исаев И. Р.: Табасараны относятся к балкано-кавказской расе большой европеоидной ра-сы, говорят на табасаранском языке нахско-дагестанской группы северо-кавказской семьи языков. Он имеет несколько говоров, объединяемых в две группы: северную и южную. На основе южных говоров в советское время сложился литературный язык. Табасаранский язык относится к числу наибо-лее многопадежных языков мира. В нем 48 местных и 4 основных падежа. Табасараны по дагестанским масштабам относительно многочисленный на-род. В 1886 г. в Дагестане насчитывалось около 28 тыс. табасаран и более 4,5 тыс. жилых домов в табасаранских аулах. По данным переписи населения РФ 2002 г. на территории России проживает 131785 человек (в том числе 110152 в Дагестане). Большие диаспоры табасаран есть и в странах СНГ. Больше всего табасаран живет в Азербайджане (около 5 тысяч), потом следуют Ка-захстан, Киргизстан, Украина (около 3 тысяч в каждом) затем Таджикистан, Туркменистан (около 1 тысячи). Из регионов России после Дагестана наи-большее число табасаран живет в Ставропольском крае - 5477 человек, Рос-товской области-2231, Краснодарском крае -1331, Саратовской области -1276, Астраханской области - 827, Тюменской области -744 и в Москве -731 человек. Как и другие дагестанские языки, он имеет несколько говоров, объединяемых в две группы: северную и южную. На основе южный говоров сложился лите-ратурный язык. По переписи 2002 г., русским языком владели 92,5 % табаса-ран. На языках соседних народов табасараны называются следующим образом: по-аварски—табасаранал по-агульски—уханар,табасараншуй по-азербайджански—табасаранлы(лар) по-кайтагски—шилан по-кумыкски—табарасан(лар) по-лакски—табасаран по-рутульски—табасарандашура по-цахурски—тавассаранна В древних исторических источниках разных народов табасаран называли; по армянским- таваспарами (жителей Табаристана), таваспаранами-(жителей Табасарана), по арабским – табарсаранами, табасаранами, по тюркским- та-барсаланами, по персидским - "тэбэр"-жителей Табасарана и Табаристана, во время боевых действий персидские военоначальники из-за зависти и нена-висти к маленькому народу -«тапурами», жителей прибрежной зоны Арран-«каспиями», а во времена Кавказской Албании-албанами. Так их называли в разные времена и в разных обстоятельствах исторического развития. Популяционно-генетическое исследование народов Кавказа по данным о полиморфизме Y-хромосомы и ALU-инсерций http://www.anrb.ru/molgen/YunusbaevBB.pdf Полная версия этой страницы: Табасараны / Tabasaran People Rodstvo.ru > Российская Академия ДНК-Генеалогии > Этнография и антро-пология По Носидзе G у кавказцев: Абазины----0.29 Кабардинцы-0.29 Ингуши—0.04 Даргинцы—0.04 Лезгины (дагест)-0.36 Рутулы—0.38 Табасараны-0 Авары-0 В последние годы делались попытки распределить ныне живущих людей на типы или расы на основании одних только физических качеств их – роста, черепного показателя, цвета глаз и пр. Кроме Колльмана, распределившего европейцев исключительно по измерениям черепа, наиболее важная попытка характеризовать европейцев по их физическим признакам принадлежит И. Деникеру. В своем последнем, напечатанном в 1898 году, в L'Anthropologie № 2, труде, под заглавием – les races de l'Europe, Деникер за основание для классификации европейских народов берет три признака – черепной показа-тель на живых, рост и пигментацию, т. е. цвет глаз и волос, обещая в буду-щем принять в соображение и другие признаки. Черепной показатель на живых Деникер установил иной чем принят Брока, А. П. Богдановым, а также и немецкими антропологами, а именно: черепной показатель Гипердолихоцефалы 75 и менее Долихоцефалы 76–77 Судолихоцефалы 78–79 Мезоцефалы 80–81 Субрахицефалы 82–83 Брахицефалы 84–85 Гипербрахицефалы 86 и выше По величине черепного показателя ныне живущие на Кавказе племена рас-пределяются следующим образом: Черепной показатель Персы 76,5 Курды 77,3 Осетины 82,6 Закавк. татары суниты 82,6 Горные татары 83,4 Турки Ахалцихские 84,5 Дидойцы 84,6 Грузины собств. 85,5 Армяне Ахалцихские 85,8 Казикумыки 86,2 Табасараны 86,2 Даргинцы 86,2 Армяне Тифлиса 86,3 Уды (удины) 86,6 Лазы 86,8 Евреи горские 87,0 Евреи Кубинского уезда 87,3 Кюринцы 87,6 Айсоры 87,8 Сопоставляя всё вышеизложенное, на кавказском перешейке выясняются че-тыре главные расы, – две европейского и две азиатского происхождения. Вторая кавказская, соответствующая шестой Деникера расе, населяет вос-точную половину главного Кавказского хребта и состоит по преимуществу из разного названия народностей. По гипербрахицефалическому – 86 и более – черепному показателю, росту 1,68-1,70, также как по определению Денике-ра, и пигментации, относящей ее к рубрике брюнетов, эта дагестанская раса почти вполне соответствует расе адриатической. Распад на языки произошел уже непосредственно на СК с 25 по 15 века до н. э. Это мнение лингвистов. С точки зрения ДНК-генеалогии, этническая общ-ность прадагестанцев видимо, уже имела в своем составе : J1, J2, R1b, R1a. G. Но первые две гаплогруппы доминировали. Отчего же дагестанские народы так сильно дифференцированны по родам? Почти у всех в качестве второго, а то и одного из 2 основных доминирует род которого почти нет у соседей или он присутствует в небольших количествах. Ведь логично предположить что если все эти рода изначально были у даге-станцев до их распада и переселения на северо-восточный кавказ то пропор-ции должны быть примерно одинаковые. А у нас получается: лезгины - J1+G табасаранцы - J1+R1b кубачинцы - J1+R1a даргинцы - J1+I лакцы - J1+E+J2 андийцы - J1+I аккинцы - J1+J2 Может быть северо-восточный кавказ был с древности заселен разнообраз-ными родами в силу обстоятельств попадавшими в этот край. Основу социальной организации у табасаран составляла сельская территори-альная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности ча-стновладельческих видов собственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в русской историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от фео-далов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсоюз). Большин-ство табасаранов входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединявшись сою-зы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени зависимости от феодальных владетелей — майсума и кадия. Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающие-ся союза. Военно-политическими и правовыми функциями наделялся преимуществен-но суперсоюз, имеющий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В промежутках между сходами этот союз управлял-ся высшим советом, состоявшим из влиятельных лиц. Социально-политическая и экономическая жизнь населения общины регули-ровалась адатом, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обя-зательны для всех без исключения. Во главе управления общины был сельский кавха, обладавший полнотой ду-ховной и светской власти. Общество управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наиболее важные вопросы выносились на сход общи-ны. Тяжбы решались по адату (уголовные и гражданские) и шариату (рели-гиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам). Господствующая форма семьи табасаран — малая семья, однако еще в нача-ле XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрили-нейных семей, ведущих происхождение от одного предка и имевших четко выраженное родственное, идеологическое и общественное, а не экономиче-ское единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он пред-ставляет и общественную единицу, отражая социальное и политическое де-ление сельской общины, сочленяясь с общинным управлением. В настоящее время господствует малая семья. Брак заключался и заключается в основном по шариату и по светским законам. Счёт родства ведётся по отцовской и материнской линиям. В 19 веке преоб-ладала малая семья, но до начала 20 века распространены неразделённые се-мьи, состоявшие из трёх, а иногда и более поколений и включавшие в свой состав несколько брачных пар. Счёт родства ведётся по отцов, и материн, ли-ниям: "бачук! тереф" ("ряд папахи"), "лакач терефнан" ("ряд по платку"). Не-пременное условие внутрисемейных отношений - заботливое, уважитедьное отношение к женщине (жене, матери, сестре, дочери). Выбором невесты или жениха занимались не только семья, но и широкий круг родственников. Не-весту подыскивали из круга семей, равных им по социальному и экономиче-скому положению. Преобладающим брачным возрастом как для девушки, так и для юноши - 15-16 лет. Браки заключались внутри селения. Встречались и межаульные браки. Запрещались браки между представителями семей, всту-пивших в искусственное родство. Браки совершались по сватовству, но име-ли место колыбельный сговор, левират, сорорат, обменные браки, похище-ние. Родственные группы у табасаран обозначаются терминами тухум, насил, джинс, къам, мерасар. Наиболее употребляемое из них - тухум. Джамаат со-стоял из нескольких тухумов. Родство ограничивается 7 коленами. Все эти термины обозначают совокупность всех родственных групп (близких, даль-них) по отцовской линии. Джамаат состоял из нескольких тухумов. Все ту-хумы имели свои наименования, которыми в большинстве случаев служили имена предков. Раяты (зависимые крестьяне) не имели права организации своего тухума. В тухум могли быть приняты и прибывшие из других мест люди или отдельные семьи. Тухум пользовался правом изгнания из своей среды недостойных. Каждый тухум когда-то имел закреплённые за собой па-хотные земли, лес, сенокосные и пастбищные участки, мельницы, загоны для скота, свой "гим" (годекан), который располагался у ворот дома главы тухума и где проводились собрания патронимии.

Исаев И. Р.: На иврите песню спел о деве, на латыни стих прочёл в тоске, но в любви Адам признался Еве на табасаранском языке. Бабан ч1алниинди гафар ап1инай йиз ватанагьлийир табасаранар! Самоназвание - табасаран ч|ал ("табасаранский язык"), бабан ч|ал ("материн-ский язык"). [название на иностранных языках] английский эквивалент: tabasaran немецкий: tabasaranisch французский: tabassaran [общие сведения о языке] Семья северо-кавказская, группа нахско-дагестанская. Табасара'нский язы'к, язык табасаранов. Распространён в Табасаранском и Хивском районах Дагестанской АССР. Один из младописьменных языков нахско-дагестанской группы кавказских языков. Имеет северный и южный диалекты. В фонетической системе 5 гласных и 55 согласных (с четвёрочной системой оппозиций смычных и аффрикат и троечной — спирантов). Среди согласных — фарингализованные, лабиализованные и особая серия дентола-биализованных. В морфологии за счёт 8 серий локативов (местных падежей) представлена богатейшая в мире падежная парадигма . Глагол различает ка-тегории лица, класса, числа, времени, наклонения, способа действия. Имеют-ся причастия и деепричастия. Типология предложения — эргативная (см. Эр-гативная конструкция). Порядок слов: подлежащее — дополнение — ска-зуемое. Определение предшествует определяемому (Большая Советская Энциклопедия (ТА) (fb2)). Табасаранский Язык относится к кавказским (иберийско-кавказским) языкам (дагестанские языки). Письменность на основе русского алфавита (Энцик-лопедический словарь). В 1905 году был напечатан «Грамматический очерк табасаранского языка» А. Дирра, Адольф Дирр (нем. Adolf Dirr, 17 декабря 1867, Аугсбург — 9 апреля 1930, Пассау) — немецкий лингвист и этнограф, много лет проживший в России, исследователь кавказских языков. Автор грамматических описаний агульско-го, табасаранского, рутульского, цахурского, удинского, арчинского, андо-цезских языков, убыхского и грузинского. Почётный доктор Мюнхенского университета (1908). Лауреат Макарьевской премии Санкт-Петербургской академии наук (1909). Хранитель Музея наро-доведения в Мюнхене в 1913—1930 гг. а в 1930-х гг. над дилектологией табасаранского языка работал А.Н. Генко, который оставил после себя диалектологический очерк и словарь табасаран-ского языка. Анатóлий Нéсторович Гéнко (4 ноября (16 ноября) 1896, Санкт-Петербург — 26 декабря 1941, Ленинград) — российский и советский языковед, кавказо-вед, историк, этнограф. Алфавит табасаранского языка впервые был составлен в 1928 году. В своей основе он имел латинскую графику. Первая книга на этом алфавите была из-дана в 1931. В первой версии алфавита не было заглавных букв, они появи-лись лишь в 1933 году, когда алфавит претерпел реформу. Табасаранский латинизированный алфавит 1931—1937 гг. В 1938 году табасаранский алфавит, как и алфавиты других языков народов СССР, был переведён на кириллицу. Первый вариант табасаранского алфавита на кириллической графике: А а, Б б, В в, Г г, Гъ гъ, ГI гI, Д д, Джв джв, Е е, Ж ж, Жв жв, З з, И и, Й й, К к, Къ къ, Кь кь, КI кI, Л л, М м, Н н, О о, П п, ПI пI, Р р, С с, Т т, ТI тI, У у, УI уI, Ф ф, Х х, Хъ хъ, Хь хь, Ц ц, ЦI цI, Ч ч, Чв чв, ЧI чI, ЧIв чIв, Ш ш, Шв шв, Щ щ, Ъ ъ, Ы ы, Ь ь, Э э, Ю ю, Я я. Современный табасаранский алфавит. По данным БСЭ (1955 год, т. 37) табасаранский алфавит использовал сле-дующие дополнительные буквы: Аь аь, Гъ гъ, Гь гь, Жв жв, Жъ жъ, Къ къ, Кь кь, КI кI, ПI пI, ТI тI, Уь уь, Хъ хъ, Хь хь, ЦI цI, Чв чв, Ччв ччв, ЧI чI, ЧIв чIв Шв шв, I, Дз, дз. В табасаранском языке много слов с употреблением этих букв: жви - мужчина, жвулли - мелький......., швеъ - медведь, швит1 - свист, швушв - невеста......, чвул -- осень, чвуг -- сарай для сена.....,ч1вурд - минарет, ч1вал - ива, ич1врув –кислый, гъиччвар --- смородина, уччвур --- красивый, муччвур --- ложка, йиччв --- мёд...., дзав ---- небо, дзадз --- колючка... УрчIвудваржагъзурна урчIвудваржна урчIвуцIурна урчIвуб –девятьсот девя-носто девять тысяч девятьсот девяносто девять, Чвччву – брат (делал, сказал, ..). Гъуьмп1атIатIа – лягушка. Вряд ли найдется представитель другого народа, который смог бы произне-сти эти слова. Табасаранский язык относится к одному из самых сложных языков в мире и занесён в книгу рекордов Гиннеса, по сложности стоит после языков северо-американских индейцев чиппева и хайда. Очень схож с агульским языком. Имеются заимствования из северо-кавказских языков, арабского, иранских, тюркских. Заимствования последнего времени в основном из русского языка. Система письма — кириллица. В основу литературного табасаранского языка положена фонетическая и грамматическая система нитрихского диалекта. Табасаранский литературный язык в настоящее время находится на стадии становления. Часть лексики стоит на стыке между диалектным и норматив-ным, разговорно-просторечным и литературным употреблением. В табаса-ранском языке два резко противопоставленных друг другу диалекта: север-ный и южный (развивается галинский - этегский), каждый из которых объе-диняет группу. Говоры табасаранского языка: северный (мисибский, гумгумский) диалект дюбекский (тивканский) гумгумский (хурикский) хирганский чуркуланский кухрикский сугхакский куркакский аркитский южный (уханский, кадиринский) диалект дырчинский калукский нитрикский этегский Оба диалекта взаимно противопоставлены целым рядом фонетических и грамматических особенностей. Целый ряд грамматических форм образуется в южном и северном диалектах по-разному. Например, если отрицательные формы глагола в южном диалекте образуются посредством префикса м-, то в северном он инфиксально вклинивается в корень глагола; северному диалек-ту не свойственен способ образования некоторых отрицательных форм по-средством редупликации слога основы глагола и т.д. В северном диалекте классному показателю -б соответствует -в. В говорах южного диалекта встречается двадцатеричная система счета, чего нет в се-верном диалекте. Северный диалект [North Tabasaran (Khanag, Misib, Wider Ghumghum)] - Са-моназв. - misibdin. В Табасаранском районе Дагестана, в верхнем течении ре-ки Рубас [Rubas]. В северном диалекте имеются геминированные спиранты, отсутствующие в южном диалекте. Говор селения Дюбек [Dyubek (T'iwkan)] - В бассейне реки [Dyubekchay]. Се-ление Дюбек [Dyubek] и другие. Выделяется в ряду других. Имеет значи-тельные особенности в фонетике, морфологии и лексике. Говор Хурик [Ghumghum (Khurik)] - Самоназв. - Xurk:in (ğumğum, ğunnar). В нижнем течении реки [Dutsa]. Селение Хурик [Khurik] и другие. Говор [Khirghan] - Самоназв. - Xirq'an. В бассейне среднего течения реки [Khanagchay]. Селение [Khuzhnik] и другие. Говор Чуркул [Churkulan] - Селение [Gurik] и другие. Говор Кухрук [Qukhrik] - Селение [Gumi] и другие. Говор Сувак [Sughak] - На севере Хивского района. Селение [Vertil'] и дру-гие. Говор [Kurkak (Kurkakh, Kurkkan)] - В бассейне реки [Aradir]. Селение [Kurkak] и другие. Говор [Akhit (Arkit)] - Селение [Arkit] и другие. Южный диалект [South Tabasaran] - Самоназв. - q'adirin; (агул.) uxan. В южном диалекте имеются заднеязычные и фарингальные лабиализованные согласные, которых нет в северном. Нет характерного для северного диалек-та звонкого фарингального къ. Согласным чI, дж южного диалекта в север-ном регулярно соответствуют тI и д (иногда р). Говор [Qaluq (Q'aluqan)] Нитрикский говор [Nitrik (Nit'riqan)] - В "Языках мира. Табасаранский язык. Б.Г.-К. Ханмагомедов." говорится что нитрикский говор с некоторыми эле-ментами северного диалекта лег в основу литературного языка. Этегский говор [Eteg (Etegan)] - Наиболее отличается. Включает в себя и от-дельные особенности северного диалекта, а в некоторых случаях - обоих диалектов. Фонетика. Особенность фонетической системы табасаранского языка - наличие четырех оральных и двух умлаутизированных гласных. В диалектах есть фарингализованные гласные. Среди согласных - глухие смычные геми-наты (пп, тт, кк, цц, чч), денто-лабиализованные (джъ, чъ, ччъ, чIъ, жъ, шъ), заднеязычный звонкий спирант гг и фарингальные спиранты гI и хI. Ударение слабое, разноместное. Морфология. Категория грамматических классов имен исчезает. Имеется грамматический класс разумных существ и грамматический класс неразум-ных существ и предметов. Существительные изменяются по падежам и чис-лам. Для Табасаранского языка характерна развитая система падежей: от 48 до 52 падежей (прежде всего за счет серии локативов). Относительные ме-стоимения отсутствуют. Существительное в родительном падеже выполняет роль относительного прилагательного. Есть количественные, порядковые, дробные, кратные и разделит, числитель-ные. В глаголе различаются категории лица, числа, времени, наклонения, способа действия. Глагол имеет сложную систему. Глагольная основа может быть осложнена локальными превербами, префиксами, показателями грам-матич. класса имен и др. Синтаксис. Для синтаксиса характерно простое предложение с номинатив-ной, эргативной, дативной конструкциями. Порядок слов в предложении от-носительно свободный, обычный порядок: подлежащее, объект, сказуемое. Лексика. Имеются заимствования из северо-кавказских языков, арабского, иранских, тюркских. Заимствования последнего времени в основном из рус-ского языка. Письменность и орфография Система письма - кириллица.

Исаев И. Р.: Вопросы о долгих и кратких гласных и о дифтонгах табасаранского языка. Долгие и краткие гласные. Ваджибов М. Д. Долгие гласные характеризуются длительностью в произношении по сравне-нию с другими гласными, а для кратких гласных характерна меньшая дли-тельность в произношении, чем для долгих и для нейтральных в отношении к признаку “долгота-краткость”. П.К. Услар отмечал, что в табасаранском языке решительно не существует различия между долгими и “короткими” гласными. А. М. Дирр писал, что “в табасаранском языке нет долгих. Конечно, неударяемые гласные бег-лее, короче других…”. Долгие и краткие гласные, по А.А. Магометову, - это результат фонетических изменений. Б.Г.-К. Ханмагомедов отмечал , что в различных говорах ТЯ представлены долгие и краткие гласные. На взгляд К.Т. Шалбузова, гласные в отношении к признаку “долгота-краткость” в СТЛЯ нейтральны. Долготу имеют лишь некоторые заимствования. Отмече-но, что эта долгота является отголоском качественной характеристики глас-ных, она в орфографии СТЛЯ не отражена. В литературе констатировано, что долгота гласных не имеет фонематического значения. Нам думается, что в табасаранском языке долгие гласные а, аь наличествуют в словах иноязычного происхождения, ср.: ъажжугъ (аз.) “гнев, гневный”, ла-зим (ар.) “нужный”, ъаьлим (ар.) “ученый”, маьлим (ар.) “учитель” …. Между тем, в литературе отмечено, что “в немногочисленных заимствованных сло-вах с долгими гласными ударный гласный не совпадает с долгим”, что на-глядно отражено в указанных выше примерах. В отличие от литературного табасаранского языка, в ряде говоров нитрикско-го диалекта нами зафиксированы слова, в которых представлены долгие гласные. Ниже даем примеры, в которых долгие гласные выделены и под-черкнуты снизу. Литературная норма и форма в диалекте даны через верти-кальную черточку и на первом месте дана литературная норма, а на втором - форма в диалекте, ср.: ъагъзур/ъазур “тысяча”, jагълачи/jалачи “сковородка”, jагъчIвур/jаьчIвур “сорок”, гьагъму/гьому (мест.) “расположенное далеко на-верху” и пр. Как видим, в указанных примерах на месте долгих гласных в СТЛЯ представлены сочетания гласных звуков и согласного звука гъ. Следует отметить, что в отрицательных формах повелительного наклонения и в табасаранском литературном языке, и в межгюльском говоре нитрикско-го диалекта представлены долгие гласные, ср.: ъилдитуб “снять” ® ъилдит “сними” ® миъилдитан/милдита “не сними”; ъалахьуб “одеть” ® ъалахь “одень” ® маъалахьан/малахьа “не одень”; ъулупуб “показать” ® ъулуп “по-кажи”® муъулупан/мулупа “не покажи”. Очевидно, появление этого долгого гласного связано и с фиксированным ударением в указанных глагольных формах, и с близким расположением одинаковых гласных. Долгота как бы отличает один гласный от другого. Что касается МГ, в нем, возможно, налицо процесс гаплологии. В табасаранском языке долгие гласные функционируют и в ряде исконно та-басаранских слов, ср.: магъа “сопля”, вари “все” и пр. В орфографии табасаранского литературного языка не только используется долгота звуков, но и не отражается краткость гласных, которые функциони-руют в хивском, межгюльском и других говорах нитрикского диалекта. В статье краткие гласные в табасаранских словах выделены. На месте краткого звука в табасаранском литературном языке используется или простой без-ударный гласный (китаб/киттаб “книга”, кумиш/кумиш “айва” и др.), или же в редких примерах ничего не используется (хпар (орфогр.)/хуппар “женщи-ны”, штар (орфогр.)/шиттар “воды” и др.). Можно полагать, что в примерах типа циркил/циккил “ветка” в говорах нет краткого гласного, а призвук является огласовкой последующего за ним ударного гласного. Однако положение о том, что для табасаранского языка не характерно стечение согласных в анлауте, предполагает обязательное на-личие гласного между согласными. Следует отметить и то, что при измене-нии формы слова простой ударный гласный в южных говорах может выпа-дать, а призвук остается, ср.: чимил/чимил “кизил” ® чимлар/чимлар (мн.ч.); чурчул/чуччул “ящерица” ® чурчлар/чуччлар “ящерицы” и др. Исходя из вышесказанного, мы считаем, что призвук является самостоятель-ным кратким звуком, хотя указанное выше положение не всегда действует – при изменении ряда двусложных исходных лексем ранее ударный гласный не выпадает, ср.: хилинцц/хилинцц “крыло птицы” ® хилинццар/хилинццар (мн.ч.); кукушв/куккушв “пустой грецкий орех” ® кукушвар/куккушвар (мн.ч). Отмеченные выше в южных говорах ( села Чере.. Зирдаг и др.) краткие глас-ные, являющиеся только гласными верхнего подъема, встречаются исключи-тельно в предударных слогах как в исходных формах двусложных слов, так и в косвенных формах, ср.: исх. и/и - хина/хина “краска для волос”; уь/уь – хуьни/хуьни “корова”; у/у – чухра/чухра “прялка”; исх. и – хил “рука” ® косв. и/и - хилар/хилар “руки”; исх. уь – куьл “ветка” ® косв. уь/уь – куьлэр/куьлир “ветки”; исх. у – сул “лиса ® косв. у/у – сулар/сулар “лисы”. Здесь уместно отметить, что краткий гласный а, являющийся гласным неверхнего подъема, редко встречается, причем только в косвенных формах: хьа “есть находится рядом” ® хьтар/хьаттар “нет,не находится рядом”; кас “человек” ® касар/касар “лю-ди”. Б.Г.-К.Ханмагомедов отмечал, что краткие гласные не являются фонемами. Мы полагаем, что в говорах селений Межгюль, Хив и др. в косвенных фор-мах они могут иметь смыслоразличительное значение, о чем свидетельствует следующая минимальная пара с корреляцией у – у, ср.: хулар “канавы” - ху-лар “дома”. Примеры с коррелятами и – и; уь – уь; а – а в говорах не отмече-ны. Исследователи дюбекского говора сувакского диалекта подчеркивают, что в говоре “базисная система гласных удваивается за счет корреляции по краткости-долготе”. Как видим, это положение почти подтверждается в МГ. Таким образом, в табасаранском языке представлена корреляция по долготе-краткости. Специфическим отличием некоторых говоров от литературной нормы в области долгих и кратких гласных является наличие в говорах крат-ких гласных и, уь, у, а. Кроме того, функционирование долгих гласных в го-ворах шире, чем в литературном языке. Крупнейшим специалистом по табасаранскому языку был Бейдуллах Гаджи-Курбанович Ханмагомедов (1927—1999)с. Кондик — доктор филологиче-ских наук, профессор Института языка, литературы и искусства ДНЦ РАН, заслуженный деятель науки ДАССР. В списке трудов лингвиста 4 фундамен-тальные монографии, десятки школьных учебников и пособий, многочислен-ные переводы из поэзии, а также Табасаранско-русский, Русско-табасаранский, Орфографический и Терминологический словари табасаран-ского языка. Не успел Б. Ханмагомедов завершить работу над «Табасаран-ско-лезгинско-русским словарём». Внучатый племянник Бейдуллаха Гаджи-Курбановича Риад Ханмагомедов, шеф-редактор газеты «777», в целях популяризации табасаранского языка в соавторстве с Раисой Ханмагомедовой опубликовал серию кроссвордов на родном языке, среди которых и первый табасаранский сканворд. Ханмагомедов, Б. Г.- К. Табасаранско-русский словарь [Текст] : Ок. 25 000 слов / Б. Г. - К. Ханмагомедов, К. Т. Шалбузов, К. К. Курбанов. – Москва : Наука, 2001. Курбанов Кази Керимович родился в с. Джули - доктор филологических на-ук, профессор Дагуниверситета, языковед, заслуженный учитель РД, издал 4 монографии и 7 учебников, десятки статей; Шалбузов Темирхан (1895-1978) с. Хив Учился у арабистов в различных селах Дагестана. Учительствовал во многих селах, в том числе и родном селе. После образования Табасаранского района в 1928 году Шалбузов Т. стал первым редактором райгазеты «Красный Таба-саран», затем он находился на других ответственных постах. Переехал в г. Махачкалу, где проявился яркий талант Шалбузова Т. как уче-ного-языковеда, переводчика и поэта. Он является одним из создателей таба-саранского алфавита, первых школьных учебников и методических пособий на родном языке. Им составлен русско-табасаранский словарь, написан ряд песен, стихов и поэм. За заслуги перед народным образованием Шалбузову Т. присвоено высокое звание «Заслуженный учитель школ ДАССР». Дифтонги Дифтонг – это сложный гласный, обладающий большей длительностью, чем простой гласный, и состоящий из двух элементов, образующих один слог. Полагают, что дифтонги бывают истинными и ложными. Истинным называ-ется дифтонг, в котором оба звука являются равноценными в пределах слога. Ложным называется дифтонг, в котором звуки неравноценны в пределах сло-га: в нем один звук является слогообразующим, а другой – неслогообразую-щим. В зависимости от положения слогообразующих элементов дифтонги делятся на восходящие и нисходящие. В восходящих дифтонгах слогообразующим является второй элемент, а в нисходящих – первый. Некоторые исследователи подчеркивали наличие дифтонгов в табасаранском языке. Так, например, А.М. Дирр писал, что, кроме аj, эj, уjи т.д., двугласных в табасаранском языке нет. Как видим, констатировано функционирование в табасаранском языке нисходящих дифтонгов. Отметим мнение Л.И. Жирко-ва, который считал, что “сочетание огубленного согласного с гласным, а мо-жет рассматриваться как сочетание такого неогубленного согласного с вос-ходящим дифтонгом типа уа или оа”. А чем же тогда является лабиализация согласных в конце слов современного табасаранского литературного языка (ср.: накьв/накь “могила”, зикв/зуьрк “перо птицы” и др.), автор не писал. При этом следует учесть, что для современного табасаранского литературно-го языка не только не характерен полугласный w, но и ему не свойственна позиция c + w или c + в в ауслауте. Начертания у, о в “возможных дифтон-гах” у Л.И. Жиркова не что иное, как передача лабиализации согласных на письме. А.А. Магометов считает, что “дифтонги в табасаранском языке могут быть результатом сочетания классного показателя (полугласного) с гласным, либо результатом фонетических изменений”. Эта точка зрения отчасти можно счи-тать правдоподобной, ибо, по мнению П.К. Услара, j служит для отделения гласных, которые в ТЯ избегают соприкосновения, ср.: цIа“огонь” цIиjир“огни”; хьа “хлопок” хьаjир (мн.ч.). Как видим, при изменении односложных слов с гласным исходом согласный j приводит к появлению в языке звукосочетания j + и. В табасаранском языке не должно быть истинных дифтонгов, т.е. для него не характерна позиция V +V. Что касается ложных дифтонгов, то они наличест-вуют как в современном табасаранском литературном языке , так и в гово-рах. При этом в роли неслогообразующих элементов в дифтонгах в табаса-ранском языке могут выступать согласные w, j, т.е. полугласные. Первый со-гласный, похожий на английский w (ср.: англ. - wine [wain] “вино”, wait [weit] “ждать” и др.), в литературном языке и в некоторых говорах нитрикского диалекта отсутствует. Значит, в табасаранском языке представлены ложные восходящие и нисходящие дифтонги с полугласным j: ложные восходящие дифтонги –jахъхъ “баран”,jурд “край” и др.; ложные нисходящие дифтонги – даj“жеребенок”, гьаьjван “конь” и др. В табасаранском языке дифтонги представлены как в исконно табасаранских словах (jикк“мясо”,jэргуб “прыгать”, баj/баж“сын, мальчик” и др.), так и в заимствованиях (ъаjран (аз.) “сыворотка”, шэjъ (ар.) “вещь”, jимиш (аз.) “плод, фрукт” и др.). Краткие гласные не могут быть слогообразующими элементами в дифтонгах в силу своей качественной и количественной характеристики: краткие глас-ные всегда безударны (см. примеры выше), а слогообразующий элемент в дифтонгах может быть и ударным (гьараj “крик, зов”, цIиjи “новый” и т.д.), и безударным (jирхьуб “шесть”, jаркур “лес” и т.д.); выдержка гласного при произношении в дифтонге дольше, чем выдержка при произношении кратко-го. В указанных в данном абзаце примерах подчеркнуты ударные гласные. Итак, в табасаранском языке представлены следующие ложные дифтонги, ср.: восх.- jа – jазна “зять”, аьзиjат “мучение”; jаь (в говорах) – jархи/jаьрхи “длинный”; jархоьн/jаьрхоьн “отрава”; jэ - jэоцуб “взвесить”, jэргоьх “рысь”; jи - jицIуб “десять”, гьаьjиф “жаль”; jу – jукIв/jукI “сердце”;jурккагъ/jуркагъ “ярмо”; jоь (в говорах) – jикь/jоькь “поясница” и др.; нисх. – аj - ъаjгъур “жеребец”, маjдан “площадь”; аьj – ъаьjнар/ъаьjнир “очки”; гьаьjран “восхи-тительный”; уj - буjругъ “приказ”; ъуjмагъ “наперсток”; эj - жжэjран “лань”, Cэjран “мужское и женское имя”; оj (в говорах) – гьаj/гьоj “ответ на зов” и др. Из русского языка табасаранским литературным языком заимствовано соче-тание ыj, которое в одном слове мы рассматриваем как нисходящий дифтонг (дэжурныj/дэжжурна “дежурный”). В табасаранский язык проникло из рус-ского языка и сочетание Jё (в таб.яз. - jоь), которое мы отмечаем как восхо-дящий дифтонг, ср.: клэjонкка/гилэнкка “клеенка”;jолкка “елка”. Как видим, в табасаранском литературном языке представлен дифтонг ыj, ко-торого нет в говорах. В литературном языке отсутствует наличествующий в говорах дифтонг jаь. Нисходящие дифтонги имеют свое выражение на письме, хотя в алфавите не зафиксированы: они передаются таким образом – j + V. Ряд восходящих ди-фтонгов на письме обозначается следующими графемами: jа – “я”, jэ - “е”, jоь - “ё”, jу - “ю”, а восходящий дифтонгjи на письме выражается сочетанием “й + и”. В одном слове табасаранского языка нами зафиксирован трифтонг, который на письме передается графемами Я и Й, ср.: яйлагъ (орфогр.) - jаjлагъ/ jаjлах (фонет.) “альпийский луг”. Дифтонги не характерны для других языков Юж-ного Дагестана. Составителем первого табасаранского алфавита был П.К.Услар (2-ая полови-на 19 в.) на латинской графической основе. Услар Пётр Карлович Пётр Карлович Услар (20 августа (1 сентября) 1816, д. Курово, Вышневолоц-кий уезд Тверской губ. — 8 (20) июня 1875, д. Курово, Вышневолоцкий уезд Тверской губ.) — барон, русский военный инженер (генерал-майор), лин-гвист и этнограф. Один из крупнейших кавказоведов XIX века, автор грамма-тических описаний абхазского, чеченского, аварского, лакского, даргинского, лезгинского и табасаранского языков. Член Кавказского отдела Императорского Русского географического общест-ва (1851), член-корреспондент по разряду лингвистики Историко-филологического отделения Академии наук (1868). Родился в 1816 году в семье баронов Услар (Узлар), усадьба которых нахо-дилась в деревне Курово Вышневолоцкого уезда Тверской губернии (ныне Старое Курово Вышневолоцкого района); помимо Курова, Услары владели также деревнями Горбово и Наумово. Дед — майор Карл Услар, уроженец Ганновера, приехал в Россию и посту-пил на военную службу в 1765 году; имение Курово было пожаловало ему Александром I. Отец — капитан Карл Карлович Услар, участник Отечест-венной войны 1812 года (умер в 1840 году). Мать — дочь коллежского асес-сора Вера Васильевна Чихачёва. В семье было семеро детей: помимо Петра это старшая сестра Александра (1815) и младшие Сергей (1819), Елизавета (1820), Елена (1822), Мария (?) и Николай (1830). Сергей Карлович был убит в 22 года во время службы на Кавказе, Николай Карлович выучился на юриста, однако умер в 30 лет, поте-ряв зрение. Елена Карловна, в замужестве Фролова, затем Богданова, была подругой Е. А. Денисьевой — гражданской жены Ф. И. Тютчева.

Исаев И. Р.: П. К. Услар был женат на Софье Карловне Краббе, дочери генерала К. К. Краббе. Они поженились в 1839 году в Шуше; в 1843 году Софья Карловна умерла почти одно временно с их старшей дочерью Юлией. Их младшая дочь Нина Петровна была замужем за Д. Д. Благово — титуляр-ным советником и известным писателем и богословом; их дети — Варвара (1859) и Пётр (1861), умерший по младенчестве. В 1862 году Нина Петровна оставляет семью, Д. Д. Благово принимает монашество с именем Пимен. Впоследствии архимандрит Пимен был настоятелем русской посольской церкви в Риме, где и умер. От второго брака у Нины Петровны было еще двое детей. Варвара Благово стала женой историка, профессора Казанского университета Д. А. Корсакова. П. К. Услар воспитывался сначала дома под руководством учителя Г. Мид-дендорфа, затем окончил 3-ю Санкт-Петербургскую гимназию (1833) и Ин-женерное училище (1836). По специальности — военный инженер. В 1837 году командирован в Отдельный Кавказский корпус, где во время Кавказской войны начал службу в сапёрном батальоне. В 1839 году участво-вал в экспедиции Головина в Южный Дагестан, в том числе принимал уча-стие во взятии Ахты. Затем после женитьбы он почти на 10 лет оставляет Кавказ. В 1840 году Услар поступает в Императорскую Военную академию в Санкт-Петербурге, по окончании которой назначается в Сибирский корпус. В 1843—44 гг. состоит на службе в Сибирском корпусе, принимает участие в экспедиции против Кенесары Касымова. Свои впечатления он излагает в очерке «Четыре месяца в Киргизской степи». С 1850 года Услар вновь служит на Кавказе, где пробыл до своей смерти 25 лет, лишь ненадолго выезжая в родное имение (обычно на лето). Сначала он был командирован для военно-статистического описания Эриванской губер-нии. В Крымскую войну 1853—56 гг. начальник штаба Гурийского отряда Отдельного Кавказского корпуса. Затем в чине полковника служил в Кутаи-си. С 1862 года — генерал-майор. Награждён орденами Св. Анны 3-й ст. с бантом (1849) и 1-й ст. с мечами (1867), Св. Владимира 4-й ст. с бантом (1854) и 3-й ст. с мечами (1857), Св. Георгия 4-й ст. за 25 лет службы (1855), Св. Станислава 1-й ст. (1865). Ещё в 1865 году Услар жалуется А. П. Берже на «крайнее расстройство здо-ровья и в особенности зрения», а в 1871 году он пишет: «Здоровье мое со-вершенно разрушено — не занятиями, а весьма вредным для меня климатом Каспийского прибрежья». Весною 1874 года Услар, уже серьёзно больной, окончательно возвращается из Дагестана в своё имение, где умирает летом 1875 года. По воспоминаниям дочери, несколько дней до смерти он бредил и «громко говорил, беспрестанно призывая горцев, с которыми занимался в Шуре, особенно Казанфера». Похоронен в селе Осечно, где находилась приходская Троицкая церковь и кладбище. В 1858 году на Услара было возложено составление истории Кавказа. Он на-чинает очерк древнейшей истории Кавказа, который дорабатывает в после-дующие годы (опубликован уже после его смерти). Видя в языке надежней-ший источник истории народа, Услар обращается у изучению языков. Иссле-дование горских языков он начал с западнокавказской семьи — с черкесско-го, убыхского и абхазского. Последним языком, который исследует Услар, явился табасаранский язык, к изучению которого он приступил в 1870 году, отмечая, что «из всех даге-станских языков табасаранский представил наиболее затруднений». Сбор ма-териала в Табасаране производился в Ерси (ауле с азербайджанским населе-нием, но с резиденцией уездного начальника), куда вызывались информанты из табасаранских аулов. Обработку табасаранского материала Услар частич-но вел в Темир-Хан-Шуре, административном центре Дагестанской области, в основном же — в родовом имении, куда он обычно уезжал на лето с накоп-ленным материалом. Описания кавказских языков Услар мыслил в виде серии монографий «Caucase polyglotte», охватывающей все основные языки «кавказского семей-ства». Ознакомлению учёного мира и специалистов с работами Услара в зна-чительной мере способствовал академик А. А. Шифнер — один и первых ис-следователей кавказских языков. Отлитографировав очередную свою грам-матику, Услар посылал ее Шифнеру, который делал сообщения о работах Услара в Петербургской Академии наук. Грамматики Услара были переиз-ложены Шифнером на немецком языке и изданы в Бюллетенях (Mémoires) Академии наук. В конце 1880-х гг. монографии Услара по кавказским языкам, за исключени-ем грамматики табасаранского языка, были изданы типографским способом Управлением Кавказского учебного округа. К некоторым монографиям при-ложены отдельные статьи и письма, в которых представлен материал о ходе работы над изучаемыми языками и трудностями, с которыми Услар он встре-чался при исследовании языков. Монография о табасаранском языке осталась незавершенной, хотя уже был отлитографирован заглавный лист и алфавит. Дочь покойного отослала ру-копись табасаранской грамматики, а также все лингвистические и нелингвис-тические заметки и даже черновые бумаги отца академику Шифнеру. Однако тот до своей смерти в 1879 году не успел заняться последней монографией Услара, и она оставалась неизданной более 100 лет. По отзыву Услара язык этот занимает в семье Восточно-Кавкавских языков промежуточное место между языками кюринским и даргинским. На всех языках южного Дагеста-на, кро¬ме табасаранского языка, имеются все виды благозвучных стихов и красивых песен, но некоторые звуки нель¬зя изобразить арабскими и тюрк-скими буквами, они относятся к разряду грудных и жужжащих звуков, для которых арабские и тюркские буквы оказываются несоответствующими и недостаточ¬ными. Поэтому ими до сих пор не пользуются для письма. Лишь в 1953—54 гг. табасаранская грамматика была подготовлена к печати в Тбилиси дагестановедом А. А. Магометовым (весь текст грамматики Услара был переписан им от руки) и опубликована в 1979 году с его комментариями и дополнениями. В том же году А. А. Магометов издал также монографию о жизни и деятельности Услара. Александр Амарович Магометов Доктор филологических наук (1965), профессор. Заслуженный деятель науки Дагестана, заслуженный деятель науки Грузии. Награждён медалью «За са-моотверженный труд в Великой Отечественной войне 1941—45 гг.». Родился в с. Кубачи Дахадаевского района Дагестана, основную часть жизни прожил в Грузии. По образованию инженер, в 1940 году окончил Грузинский индустриальный институт. После войны его судьбу изменила встреча с А. С. Чикобавой, кото-рый пригласил А. А. Магометова на работу в Институт языкознания АН Гру-зинской ССР. В 1945—48 гг. учился в аспирантуре Института, в 1948 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Кубачинский язык», позже из-данную отдельной книгой. С 1948 года работал в отделе горских иберийско-кавказских языков Института, с 1968 года также предподавал на кафедре кавказских языков Тбилисского государственного университета. В 1950-е и 1960-е гг. работал над описанием двух близкородственных язы-ков— табасаранского и агульского. По обоим языкам были изданы фунда-ментальные монографии с приложением текстов на различных диалектах. Грамматического описание табасаранского языка было также защищено в качестве докторской диссертации (1965). Кроме того, в 1953—54 гг. А. А. Магометов подготовил к печати табасаранскую грамматику П. К. Услара (весь текст грамматики был переписан им от руки), которая была опублико-вана в 1979 году с его комментариями и дополнениями. В том же году А. А. Магометов издал свою монографию о жизни и деятельности Услара.

Исаев И. Р.: «Почти ни один завоеватель не миновал Табасарана. Гунны, сасаниды, ара-бы, сельджуки, монголы, турки, персы – все эти … побывали здесь…» Не пером написана история моего народа - она написана кинжалами, серпа-ми, копытами коней, надмогильными памятниками. Прежде чем стать интернационалистом надо быть националистом. Люби свой народ, уважай свою культуру. Кавказ - колыбель древних цивилизаций, созданных населяющими его наро-дами. Народы Дагестана прошли большой и сложный путь развития: на про-тяжении веков они боролись за национальную независимость. На всех этапах своего развития табасаранский народ находился в разносто-ронних отношениях с народами Дагестана, Кавказа, связавшими свою судьбу с Россией. Табасараны, как и остальные дагестанские народы, видят свое бу-дущее только в единстве с Россией - своей многонациональной Родиной. Да-гестанские народы хорошо понимают, что выход из России означает распад Дагестана. В составе России Дагестан преодолел раздробленность. Сохра-нить и укрепить единство российских народов, Российской Федерации - за-дача и забота всех наций и народностей. Мы не только наследники прошлого нашего народа, но и предки тех, кто бу-дет жить после нас, обреченные на вечный их суд. Сейчас мы как бы заново вглядываемся в историю нашего народа. А история такова, что табасараны связаны с остальными народами Дагестана не только многовековыми узами, но и родством. И еще, табасараны более двух столетий в составе России, и нам вечно быть вместе с остальными дагестанскими народами в составе Рос-сии. До 1932 г. у табасаран не было своей письменности. На основе латинского алфавита составлялись учебники для табасаранских школ. Автором первых учебников был Т.Шалбузов. Еще в 20-х г. была создана газета «Голос табаса-ранца» на тюркском языке. В 1932 г. организована газета для табасаран в Бурганкенте, которая получила название «Уьру Табасаран» («Красный Таба-саран») и являлась органом Табасаранского райкома партии. В годы совет-ской власти далеко за пределами Дагестана получили известность такие име-на, как просветитель Т. Шалбузов; поэты и писатели А. Джафаров, Б. Мита-ров, М. Шамхалов, М. Митаров, А. Везиров, Б. Раджабов, Ю. Базутаев, Ш. Казиев, П. Асланов, Г. Омарова, П. Касумов, Ш. Шахмарданов, композитор К. Магомедов; ашуг Ярмет; певицы К. Авчиева; М. Казиева, проф. А.Г.Юсуфов, Б.Г. Ханмагомедов. Большим событием в жизни табасаран стало открытие Табасаранского Дра-матического театра в Дербенте несколько лет назад. Табасаранский артисты каждый год приезжают с гастролями в табасаранские селения. На табасаранском языке издаются республиканская газета "Табасаран нурар" ("Зори Табасарана"), литературно-художественный и общественно-политический журналы "Дагъустандин дишагъли" ("Женщина Дагестана") и "Литературайин Табасаран" ("Литературный Табасаран"), публикуются кни-ги и брошюры в двух издательствах республики. Есть и Табасаранское теле-видение (TTV), в каждом районе, канал "Рубас " канал «КаспийТВ» тоже вещается на табасаранском языке. Наиболее известные табасар. алимы: Шаабан и Мухаммед из Кюряга, Хасан и Гаджи-Магомед из Зирдага и др. Т. — древние аборигены края. На терри-тории их расселения происходили общие для Вост. Кавказа соц.-эконом. и этнические процессы. Здесь прослеживается непрерывность соц.-эконом. и культур. развития, вхождение земли Т. в ареал формирования вост.-кавказ. этнокультурной общности. С III тыс. до н.э. происходит распад этой общно-сти на этнокультурные субобщности, которые явились основой образовав-шихся во II и I тыс. до н.э. дагест. племен, в т. ч. Т. Ареалом сложения таба-сар. племени служила приморская и предгорная часть южного Дагестана к северо-западу от Дербента. Материальная культура табасаранов, как и культура любого народа, имеет ряд специфических черт и является одним из проявлений состояния эконо-мики, особенностей природно - географических условий (экологии), культу-ры и общественного сознания народа. На формирование материальной куль-туры оказывает влияние целый ряд факторов: естественно- географические условия, хозяйственная деятельность, этнические традиции, социальные пре-образования, внешние факторы (родственные (тухумные); крупные террито-риально-родственные; небольшие территориальные; советское деление). Поселения табасаранцев складывались на протяжении многих веков под влиянием социально - экономических, политических и природно - географи-ческих условий. При выборе места для поселения табасаранцы руководство-вались несколькими принципами, главными из которых являлись : безопас-ность (труднодоступность); наличие вокруг поселения земли, годной для па-стбищ, сенокосов и пахоты; наличие водного источника вблизи поселения. В различные исторические периоды и в конкретных естественно - географи-ческих условиях, в зависимости от конкретной обстановки, вышеприведён-ные факторы не являлись постоянными, "наблюдаются колебания в силе их действия : периоды усиления и ослабления". Однако соображения обороны, а также стремление к экономии пахотной земли были главной причиной не-удобного расположения поселений, особенно в Верхнем Табасаране. Жилища табасаранцев, так же, как и поселения, складывались на протяжении длительного времени под влиянием различных факторов (социальных, эко-номических, природных). В различные исторические периоды в жилище происходят определённые перемены; изменяются функции жилища, матери-ал и техника постройки, внутренняя планировка дома, назначение помеще-ний, этажность, форма перекрытий, виды покрытия, формы отопительной системы, интерьер и внутреннее убранство жилых помещений и т.д. Харак-тер жилища табасаранцев определяется географическими условиями, релье-фом местности, наличием определённого строительного материала. Так, в Верхнем Табасаране острое малоземелье, специфика хозяйства, оборонный фактор привели к значительной скученности и тесноте жилищных построек. Здесь редко можно встретить обособленный дом. Обычно все дома распола-гаются в непосредственной близости друг от друга, образуя сплошную стену. Многие дома не имеют даже дворов ( с.Сертиль, Кужник, Джули, Яргиль, Хоредж, Кондик и др.). Встречаются дома с небольшим двориком перед домом, где обычно держат сельскохозяйственный инвентарь. Тут же под навесом находится небольшая печь - "тирин" (марцар) для выпечки хлеба. На дворе обычно нет никаких хо-зяйственных построек. Большинство селений Табасарана древнего происхождения. В зависимости от рельефа селения имели ступенчатую, скученную или более свободную, разреженную горизонт, планировку. Для горных поселений характерно рас-положение на естественных укреплённых местах (по склонам гор), непри-годных для земледелия. В них не было прямых улиц, т. к. проведение улиц регулировалось такими факторами как рельеф, топография поселения, родст-венные связи. Наибольшим древним типом было небольшое поселение, в ко-тором жил один тухум. На определенном этапе на смену родственным посе-лениям приходят крупные многоквартальные селения, характеризующиеся расселением родственных групп. В 19 в. территориально-родственное рассе-ление уже не было господствующим. Оно постепенно уступило место терри-ториальному. Во многих селениях названия квартала соответствовало наиме-нованию родственной группы. В каждом селении был гим (годекан), который обычно располагался около кузницы, позже около мечети; здесь решались важнейшие хозяйственные и общественные дела, касающиеся всего селения. В прошлом во всех селениях на кладбище существовали тухумные участки. Эта традиция сохраняется до настоящего времени. Некоторые селения имели отдельные тухумные кладбища (Кондик, Зильдик, Чере, Тинит, Джульжаг и др.). Основные общественные, сооружения - боевые и сторожевые башни, мечети. Башня. Селение Хив. Воздавай хвалу Аллаху, А себя хвали потом. Мечеть в с. Кондик. Построили братья Ульчибековы В наше время появились новые населённые пункты (иногда вблизи старого селения) с прямыми, широкими улицами, водоснабжением, освещением. Традиционные жилища каменные, чаще двухэтажные с жилыми комнатами на втором этаже, большими лоджиями или галереей на аркаде, или навесны-ми балконами, объединялись с хозяйственными помещениями в один ком-плекс. Сараи для сена сооружались отдельно рядом с жилым домом или вы-носились на окраину. В горных селениях встречаются дома трехэтажные, редко четырехэтажные. Дома Г-образные, П-образные и квадратные в плане, с плоской земляной крышей и внутренним двориком. Многие дома имели опорный центр, столб "мурхвал", часто украшенный резьбой. Основные строительные материалы - камень, дерево и глина. Дома украшены каменны-ми резными деталями (разного рода знаки и символы небесной космогонии - круги, розетки, свастики, изображения животных - льва, оленя). В жилых комнатах устроены пристенные камины (гаму), в стенах - ниши, предназна-ченные для хранения постели, посуды и др. предметов обихода. Для внут-реннего убранства характерны ковры, покрытые резьбой лари для зерна, про-дуктов, деревянные кровати со шкафами внизу, низкие табуретки, сундуки, детские люльки, посуда, утварь (деревянная, гончарная, медная), станок для тканья ковра. В наше время строятся дома двухэтажные с большими окнами, шиферной или железной крышей, с приусадебными участками (сад, вино-градник, огород). В планировке и облике совр. жилищ сохраняются нар. тра-диции.

Исаев И. Р.: Значительно менее скучены дома в Нижнем Табасаране. Это обычно дома - усадьбы без приусадебного участка, но с арзнообразным числом усадебних построек. Только селения, граничащие с Дербентским районом, определён-ное место на участке, обычно позади дома, выделяли под огород. В целом, как и Верхнем, так и в Нижнем Табасаране усадьбы как таковой не было. В некоторых сёлах её заменяет небольшая площадка - двор. Пахотные поля, са-ды, виноградники, ореховые деревья обычно разбросаны вокруг селения не-большими клочками, с общей изгородью (со стороны дороги) для группы участников. Перед домом или на краю села находятся все остальные хозяйст-венные постройки, кроме хлева. Существенный элемент табасаранской усадьбы составляют ограды. Самыми прочными считались заборы из камня вокруг дома. Высота каменных оград достигала 2 - 2,5 м. Распространённым материалом для оград служит плетёнка ( "джаг")из стволов фундука. Суще-ствовали два вида плетения: горизонтальное и вертикальное. Большие ворота устраивали с помощью горизонтального плетения, маленькие калитки плели вертикально. Некоторые состоятельные люди делали дощатые ворот, иногда арочной формы (с.Кондик, ЧIере). Старая часть села. Селение Хурик. В XIX - начале XX вв. в Табасаране были известны следующие типы жилища : одноэтажный - "жилин хулар", двухэтажный - "кьюб мертебайин хулар" (их ещё называли "гьавайин хулар" - воздушный дом), трёхэтажный, реже четы-рёхэтажный. В послереволюционный период в жилище табасаранцев проис-ходят определённые изменения: меняется внутренняя отделка дома. Однако в этот период строительство домов нового типа происходило очень медленно. Первоначально, в основном перестраивались старые жилища. Продолжалось деление больших комнат на несколько маленьких. Но делили комнаты не плетёнкой, а при помощи капитальных стен. Иногда к старому дому делали пристройку. А хлев по-прежнему оставался в нижнем этаже. Лишь в отдель-ных домах происходили существенные перестройки. Табасаранская музыка Табасаранская музыка - самостоятельная ветвь южно-дагестанского фольк-лора. До нач. 20 в. сохранялись древние обряды (изгнания злых духов удара-ми в медный гонг, поминальный обряд "Ясс" с причитаниями и др.), тради-ция состязаний ашугов. Среди певцов-сказителей - Хасбулат Геригский и его дочь Нигар-ханум, прозванная "Мелодия-ханум". Ныне бытуют трудовые, культовые, свадебные песни. Для мужского пения характерно инструмен-тальное сопровождение, для женского - сольное или унисонно-ансамблевое исполнение без аккомпанемента. В табасаранском свадебном обряде встреча-ется женское антифонное пение. Во многих песенных жанрах, в т. ч. в песнях любовно-лирические содержания, существует традиция исполнения различ-ных поэтических текстов на одну и ту же мелодию (хеяг). Среди инструмен-тов: струнно-щипковые - саз, Свадебная песня. Запись М. А. Якубова. тар; духовые - зурна, открытая флейта шитрам, рожок из древесной коры ттё-ттё, язычковые пилли и цигиппи; ударные - барабан (далдабу), бубен (дафт), дак (барабан с дерев. мембраной); гармоника. Танцы ялгни ялхан (танец с прыж-ками), набатханум (плавный женский), танец стариков явшимукам ("тихая мелодия"), быстрый танец в размере 2/4 аваркавха ("аварский староста") и др. исполняются в сопровождении инстр. ансамбля. После Окт. революции 1917 зарождается современная проффессиональная музыкальная культура. Среди самодеятельных композиторов известность приобрёл К. Магомедов (сборник песен "Песня о Родине", Махачкала, 1984), среди певцов - Зульфия Курбано-ва, Ахмед Уруджев. М. А. Якубов. Национальная одежда Одежда табасаранцев изготовлялась преимущественно из материала, кото-рый производился в их натуральном хозяйстве. Наряду с тканями домашнего производства одежду шили и из привозных тканей, которые приобретались в основном в порядке обмена. С проникновением в табасаранские сёла фаб-ричных тканей, особенно дешёвых, спрос на кустарные ткани и другие изде-лия постепенно падает. К концу XIX в. домотканное сукно, льнянное и хлоп-чатобумажное полотно частично выходят из употребления. Однако соотно-шение местных и покупных материалов зависело целиком и полностью от материальных возможностей, социального положения жителей. Привозные ткани ценились дорого и были доступны, главным образом, богатым людям и в основном употреблялись для шитья праздничной одежды. Поэтому для ос-новной массы населения главным источником получения материалов для одежды вплоть до 30-х гг. XX столетия оставалось домашнее производство. Мужская одежда и головные уборы Мужская одежда по своей внешней форме схожа с одеждой других народов Дагестана. Сходство проявляется не только в форме и покроях одежды и обуви, но и в способах их ношения. В то же время она имеет и некоторые свои локальные варианты. В XIX - начале XX вв. мужская одежда табасаранцев состояла из следующих основных частей : черкески - "чуха" ("хуччич"), бешмета - "валжагъ", рубаш-ки - "ккуртт", штанов - "хужаг", шубы - "ургам" (разновидности - "кавал ур-гам", "чубухайрайн ургам"), папахи - "бачукI" и обуви. Материалом для изго-товления головных уборов служили овчина, сукно, войлок, каракуль. Для из-готовления нарядных папах использовалась шкурка высокого качества, кото-рую вырабатывали из улучшенной породы овец. Выбирали шерсть естест-венных цветов - чёрную, белую, серую. По форме, покрою и материалу мож-но выделить следующие типы мужских шапок : "парах бачукI" -традиционный головной убор, распространённый повсеместно, сшитый це-ликом из простых шкурок длинноворсных овец. "Парах бачукI" (разновидно-сти "ашли бачукI", "хункI") являлся повседневным и рабочим головным убо-ром, который носили бедные крестьяне. Одновременно с "парах бачукI" но-сили папахи "шиш бачукI". она являлась парадной и выходной для бедней-ших крестьян и повседневной для состоятельных табасаранцев. "Шиш бачукI" шили из шкурок местных улучшенных пород овец. По форме она была высокая, конусообразная с суконным верхом. Некоторые состоятельные мужчины носили каракулевые шапки - "бухара бачукI". По форме они были различные - конусообразные, расширяющиеся кверху, сплошь каракулевые и с бархатным верхом. В настоящее время в сёлах мужчины носят те же головные уборы, что и в го-роде - шляпы, фуражки, ушанки, меховые (ондатровые, норковые) шапки.В тоже время во всех сёлах некоторые представители старшего поколения всё ещё продолжают носить традиционные меховые шапки. Материалом для женского костюма служили изделия домашнего производст-ва из льна, шерсти, хлопка. Наряду с домотканными материалами использо-вались и фабричные ткани, нефабричные восточные ткани (узорнотканный шёлк -"хара", золототканный шёлк - "дарай", бархат), приобретавшиеся со-стоятельными людьми в местных лавках или в Дербенте. Женская одежда та-басаранок состояла из следующих основных компонентов : рубахи - "ккуртт", штанов - "хужаг", верхнего платья - "валжагъ", платья - "булушка (позднее), обуви, различного рода головных платков. Одежда женщин в наше время Немаловажное значение женщины придавали и украшениям. Почти все ук-рашения заказывались ювелирам или покупались готовыми. В конце XIX - начале XX вв. в Табасаране был распространён ряд украшений, главным из которых являлся пояс - "камар". "Камар" был двух видов - кожаный или ма-терчатый с нашитыми серебряными украшениями и с серебряной пряжкой и целиком серебряный. Табасаранки носили кольца - "тIулсан" (лит."тIублан") и серьги - "сиргьйир" ("ибарикахьрудар"). Некоторые женщины носили на запястье браслеты. Пища Характер пищи табасаранов определялся природными и географическими условиями, их хозяйственной деятельностью, этнокультурными традициями. В связи с тем, что основными отраслями хозяйства табасаранцев были земле-делие и скотоводство, в их пищевом рационе преобладали продукты земле-делия и животноводства. В горной зоне, где преобладало скотоводство, соче-тавшееся с небольшим по объёму земледелием, преобладала мясо - молочная пища и растительная (зерно, бобы, дикорастущие травы). Молочные продук-ты: свежее и кислое молоко, творог, сметана, масло, сыр, айран (пахта). Хлеб (лепешки) на закваске, реже пресный. Употребляли в пищу овощи, зелень, фрукты (садовые, дикорастущие), сладости. Основной напиток - айран. Ос-новное повседневное блюдо - хинкал с мясом. Приправой для хинкала слу-жили: кислое молоко с чесноком и толчёными орехами. Готовили пироги с начинкой (из дикорастущих трав, творога, варёного на молоке риса, рублено-го мяса, из требухи, яиц и молока)-афрар, блины-гъванжрар, чуду из картош-ки с требухой или с мясом-цiикаб. Готовили голубцы, пельмени, плов, каши (крупяные, мучные), блюда из птицы. Здесь ощущалась постоянная нехватка хлеба. Поэтому жители Верхнего Табасарана мясо, сыр, шерсть постоянно выменивали на зерно. На зиму сушили мясо. В Нижнем предгорье имелись удобные для земледелия, садоводства и виноградарства земли. Здесь занима-лись и разведением домашней птицы. Во многих селениях здесь был избыток хлеба. Поэтому больше было блюд из муки и злаков, молока и молочных продуктов. Кухню табасаранцев равнинной части (селения, граничащие с нынешним Дербентским районом) значительно разнообразили некоторые огородные культуры, бахчевые, фрукты, виноград. Помимо всего этого, во всех сёлах Табасарана занимались собиранием дикорастущих трав и лесных плодов, ко-торые имеются в достаточном количестве. Для выпечки хлеба строили спе-циальные печи из красной глины - "тирин"(марцар). Там же на свадьбы разводили огонь, ставили кастрюлю с водой и опускали целого барана, и за-крывали сверху, и засыпали глиной. Получается деликатесное блюдо (бир-ган). Все это покрывали паласом (бархал) и оставляли до утра. Табасараны имели и свои деликатесы-«маар-рижвар»: Вытаскивали из варенной головы барана мозги, перемешивали с варенным курдюком и легкими мелко нарезав. Подавали к хинкалу.

Исаев И. Р.: Предания Основой для формирования сюжетов преданий "Къягьримнар" ("Богатыри") и "Кар даш" ("Глухой камень") также послужили сасанид-ские походы в Южный Дагестан в период правления Иездигарда, Кубад-шаха (Кавада 1) и его сына Хосрова 1 Ануширвана в У -У1 веках. В первом предании сюжето-образующим мотивом является единоборство старшего из семи братьев-богатырей с предводителем персов, который был с золотым шлемом на голо-ве ( "гъизилин хунк1 к1ул*ин алир"). Дере-Бенд - старинное табасаранское название Дербента до прихода персов. "Однажды в Табасаран пришло тревожное известие, что чужеземцы, захватив всю степь Аран, что находится южнее Дербента, пробираются в горы. Это было многочисленное войско персидского шаха Езидара (Иездигерда) Враги все сметали на своем пути. Они убивали всех, не щадя даже грудных детей. Через несколько дней они захватили город Дербенд и покорили всех жите-лей. Иранцев было так много, что часть их обосновалась севернее города в местечке под названием "Кафари". Чудом уцелевшие жители древнего Дербенда с ужасом рассказывали о пре-следованиях захватчиков. Табасаранцы послали гонцов во все концы Южно-го Дагестана и сообщили о приближающейся беде. О трагических событиях в Дербенде стало известно и семерым братьям-богатырям из селения Кулик. Они решили собраться силами у родника, что находится под Черным лесом. Три дня горцы готовились к сражению с персами. Молодые воины точили свои мечи и сабли, подгоняли свои кубачинские доспехи на себе и конях. Братья-богатыри собрали горцев и пошли на место встречи. На сходе объединенных сил решили, что семеро братьев с отрядами опол-ченцев ночью с восходом луны нападут на врагов с разных сторон. Осталь-ные - ждут сигнала в густом лесу. Как только показалась луна, словно стрелы молнии двинулись отряды на ла-герь персов. Через миг взметнулись костры горящих палаток врага. Крики напавших и стоны раненых чужестранцев перемешались в одном ужасном вое. В панике покидавших своих пристанищ врагов настигали тысячи раска-ленных стрел. Враги начали тесниться к лесу. Вдруг из леса неожиданно на-летели отряды ополченцев. Так до утра горцы рубили врагов, не давая чим опомниться. С рассветом было видно, что часть персов осталась на поле битвы. Но среди захватчиков отважно сражался один воин, на голове которого был золотой шлем. Это был их предводитель. Когда бой несколько затих, он крикнул та-басаранам, что намерен сразиться с кем угодно в единоборстве. Из глаз его сверкали искры, конь становился на дыбы и танцевал. Иранский богатырь поражал своей отвагой и красотой. Все остановились и ждали, чем закончится вызов иранского вожака. Тогда семеро братьев собрались и решили послать на единоборство наиболее сме-лого - старшего. Табасаранский богатырь как горный орел стрелой налетел на противника. Сперва соперники бились мечами и щитами. От искр их ударов горела земля. И персы, и горцы, затаив дыхание, следили за сражением двух смельчаков. Они бились долго и беспощадно, но силы были равными. Затем единоборцы решили биться на копьях. Несколько раз с разбегу их кони вре-зались с криком друг в друга. Но изможденные смельчаки не подавали виду, что устали. Последний раз табасаранский богатырь собрался с силой и с кри-ком "Я Тевекер!"40 ( "О, Тевекер!") как коршун налетел на перса и с размаху ударил мечом по противнику. Враг раскололся на две части и свалился на майдан. Когда персы увидели мертвого вожака, в панике бросились в крепость На-рин-кала и крепко заперлись внутри. А горские отряды не могли войти в го-род, -крепостные стены были слишком высокими. Но чтобы защищать Таба-саран от персов, братья-богатыри решили построить семь крепостей в горах. Тогда были построены крепости Дюбек, Цанак, Хучни, Ваак, Ришит (Дар-ваг), Рубас, Мамрачарик". Тайна древнего Хучни Селение Хучни - центр Табасаранского района. По общему мнению его жи-телей, значение его в прошлом было очень велико. Этим он обязан своей ро-лью "ворот" из Нижнего в Верхний Табасаран, из внутреннего Табасарана в Дербент. Путь в Дербент издревле шел через Марага, Митаги, Мугарты к по-следней преграде перед древним городом - крепости Джалган-даг. Немало-важным пунктом на пути в Дербент было с. Хучни, которое было невозмож-но миновать: дорога проходила вдоль крепостной стены, ходили по ней и лошади, и арбы. Однако во время одной из неприятельских осад сестра влюбилась в одного из воинов (по другим вариантам - в предводителя вражеской армии). Далее рас-хождения между вариантами предания усиливаются. Один из вариантов име-нует врагов иранцами. Братья обороняли от них проход в Верхний Табасаран. Однако иранский воин - возлюбленный сестры - уговорил ее тайно налить соленой воды в дула ружей и в ножны шашек братьев. Она сделала это, после чего попыталась убежать к врагам, но братья вовремя заметили ее бегство, схватили ее и совершили над ней ритуальное убийство камнями (т. н. "даш-къалагъ" - "побиение камнями"). Однако, видя, что оружие их приведено в негодность, они поспешно покинули крепость, успев все же сделать завеща-ние своего имущества окрестным жителям: земельные участки - селениям Ханаг и Ругудж, книги - селению Гасик, домашнее имущество - жителям Хи-ли-Пенджика. По другому варианту предания, вражеский военачальник попросту подкупил сестру, она собралась перебежать к врагам. Но тут один из братьев поднялся на стену крепости и увидел удаляющуюся сестру. Сразу догадавшись, в чем дело, он бросил ей вслед камень. Тотчас это сделали и остальные братья, ко-торые тем временем тоже поднялись на стену. Братья бросали в нее камни до тех пор, пока она не погибла под целым каменным холмом. С тех пор в знак проклятья до самого недавнего времени каждый прохожий плевал на холм камней - могилу предательницы и швырял туда камень. Холм этот существу-ет и поныне. По третьему варианту предания, военачальник врагов - иранец, возлюбленный сестры, предложил ей испортить оружие братьев соленой во-дой. После того как братья погибли, враг ворвался в крепость и двинулся в Верхний Табасаран, причем была казнена и сообщница-сестра. Враги рассу-дили, что женщина, предавшая братьев, не может быть верной и кому-либо другому, а потому заслуживает смерти. Труп ее был оплеван табасаранцами и забросан грудой камней. По четвертому варианту предания, сестра была скорее излишне доверчивой, нежели подлой. Она решилась испортить ору-жие своих братьев соленой водой по наущению вражеского воина - ее воз-любленного - "лишь после того, как враги пообещали ей, что братья её оста-нутся живыми и будут назначены старшинами в 7 больших селениях Табаса-рана. Однако, захватив фактически безоружных защитников крепости, враги нарушили данное слово - они начали казнить братьев одного за другим. Так были казнены пятеро. Двоим каким-то образом удалось вскочить на быстро-ногих, летящих как ветер лошадей и спастись от врагов. Один из этих брать-ев - Касум - прожил долгую жизнь и основал селение Касумкент. Между тем, поднялись жители всех окрестных сел, иступили против врагов, не пустили их в Верхний Табарасан, и в конце концов враги вынуждены были уйти во-свояси. А изменницу-сестру победившие табасаранцы казнили избиением камнями. И, наконец, в Лидже есть еще один, очень краткий вариант преда-ния, где врагами табасаранцев, противниками братьев названы монголы ("мугалы"). Сестру же, по здешнему преданию, убили сами братья: узнав о ее измене, они сбросили ее со скалы. Крепость у с. Хучни, с которой связано изложенное выше предание, очень наминает по размеру и планировке форты Дербентского оборонительного комплекса. В горах немало крепостных сооружений, башен и т.п., но кре-пость с. Хучни выгодно отличается от них. Прежде всего, в горах оборони-тельные сооружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа сочетаются) без применения цементного или известкового раствора. А кладка стен хуч-нинской крепости сделана на связующем растворе. Камень местный - это не вызывает сомнений - подобран один к одному. Кладка сделана правильными рядами. Длина стены крепости, обращенная в сторону Хучни, примерно 50м, ширина обеих боковых ее стен около 25 м, толщина около 2-2,5 м. По четырем углам крепости выстроены угловые башни. Они сплошь запол-нены землей. В северной стене находится единственный вход в крепость. Проход в рост человека. Интересно, что по сторонам его - массивные верти-кальные выступы четырехугольного сечения. В стенах прохода сохранились вертикальные пазы, по-видимому, для подъемной двери, некогда скользив-шей по ним вверх и вниз. Хучнинская крепость - двухэтажная, но нижний ярус заполнен землей наполовину, поэтому высота и изнутри несколько меньше, снаружи она достает в среднем 7 м. Стены до сих пор в хорошей со-хранности, крепки, имеют бойницы. В общем, хучнинская крепость походит скорее на феодальный средневековый замок, нежели на укрепленный насе-ленный пункт типа средневекового городища. Крепость расположена на вы-ступе горы, у самого ущелья. Со стороны Хучни крутой обрыв, здесь доступа к крепости нет. Подойти к ней можно только с севера, но эта сторона хорошо просматривалась и простреливалась. Впрочем, из крепости во все стороны хороший, далекий обзор. Расположена она так, что контролирует пути в Верхний Табасаран, в Кайтаг и стратегически связана с конечным отрезком Дербентского оборонительного комплекса. По склонам ниже крепости, по-видимому, когда-то было расположено поселение: до сих пор там сохраня-ются следы кладбища и строений. Скорее всего, оно было связано хроноло-гически с функционированием крепости. На расстоянии 3-4 км от Хучни, на возвышенности, сохранились остатки крепости, известной названием "Крепость Семи братьев". О крепости суще-ствует легенда, известная в нескольких вариантах, некоторые из них приво-дились и в литературе. Мое внимание, однако, привлекли именно отличи-тельные детали вариантов легенды: сообщая подробности и взаимно допол-няя друг друга, они могут содержать и элементы исторической реальности, не сохранившиеся в источниках других видов. Поэтому приведу здесь раз-личные варианты этой легенды. Все предания говорят о том, что в крепости неко-гда жили 7 братьев и их красавица сестра. Подчеркивая ее красоту, не-которые предания утверждают: ее косы были настолько длинны, что она, же-лая достать воду, привязывала кувшин к косам, спускала его в реку, а затем вытягивала кувшин с водой с помощью кос наверх в крепость. По некоторым вариантам предания, братья поселились в крепости по приглашению жителей близлежащих селений для их защиты, ибо братья были признанными богаты-рями и умелыми, опытными воинами. Население содержало братьев. Братья успешно защищали окрестные села и неоднократно выдерживали осады. Се-стра готовила им пищу и выполняла домашнюю работу. Возможно, что в Табасаране существуют и иные варианты этого предания. Существование его во многих вариантах является весьма любопытным, даже поучительным. Хорошо прослеживаются постепенно наслаивающиеся исто-рические детали. В качестве противника выступают то монголы, то иранцы, то безымянные "враги", хотя, конечно, в реальной истории едва ли совмести-мы монголы времен Чингис-хана (другое дело татары Золотой Орды) и огне-стрельное оружие. В некоторых вариантах вводятся фантастические детали, характерные для сказки (невиданные косы красавицы сестры). Глухо звучат какие-то социальные моменты (братьев, оказывается, содержали окрестные сельчане). Наконец, в разных вариантах сталкиваются различные этические подходы - от безусловного следования родственному и общественному долгу до стремления выставить в качестве смягчающих обстоятельств неподвласт-ные человеку факторы (сильные чувства, рок и т. д.), даже робкое стремление как-то указать на личные права сестры. Но, во всяком случае, следует отме-тить, безусловно, положительное отношение народа к братьям - защитникам родины и, безусловно, отрицательное отношение к врагам во всех вариантах предания. У табасаранов верхних сел следующее предание: «семь небес, семь земель – ургьудар завар, ургьудар джилар. Проклятия Перед въездом в Хучни, там, где узкое ущелье и где проезжавшая арба всегда прижималась к скале, чтобы не сорваться в реку, на уступе горы с давних времен стоит сторожевая башня. Серая, сумеречная даже в полдень, башня великолепно сохранилась, как память о предках табасаран. Я подолгу рассматривал башню... Есть легенда, что когда-то в ней жили семь братьев и одна сестра. Однажды подошли враги, но пройти в табасаранские земли они не смогли. Штурм башни следовал за штурмом — как волны отка-тывались враги. Но... сестра увидела их предводителя и полюбила его. А лю-бовь, как известно, безрассудна. Словом, сестра предала братьев. Там, внизу, у дороги, и похоронена сестра. И каждый прохожий табасаран плевал или бросал камень на эту могилу. Предательство было высшим гре-хом в горах, и об этом знал каждый. Теперь в поселок Хучни — столицу Табасарана — провели современную до-рогу. Могилы сестры больше нет. Ее подмяли бульдозеры. Проклинать стало некого. И — предательство уже не грех, за него не убивают Обряды, обычаи В общественном быту у табасаран стойко сохранялись обычаи взаимопомо-щи, гостеприимства, кровной мести; существовали различные формы искус-ственного родства — побратимство, аталычество (отдача малолетних детей в другие семьи на воспитание). Во внутрисемейных отношениях характерно заботливое, уважительное отношение к женщине (жене, матери, сестре, до-чери). Интересны детали обычаев, труда и быта хучнинцев и их соседей. Так, в Верхнем Табасаране было принято, идя работу, брать с собой продукты, в том числе кислое молоко. При наступлении обеденного перерыва крестьяне, как правило, располагались у дороги или у родника. Прохожие приветство-вали сидящих, и все, кто бы в это время ни проходил мимо, приглашались еде. Продукты всегда делились поровну. Сложнее было с кислым молоком: было принято разбавлять его водой в таком количестве, чтобы каждому при-сутствующему доставалась достаточная порция. Но так как молоко нельзя разбавлять бесконечно, то был установлен и предел: разбавлять можно до тех пор, пока по цвету молоко не сравняется с голубизной неба. Обычное при-ветствие в Табасаране, как и везде,- салам. Однако человека, занятого рабо-той, приветствуют особой фразой: "Пусть удесятерятся твои силы"- «кьуват ибшривуз» Пастух переворачивал в ножнах кинжал, чтобы волк не трогал скотину Свадьба продолжалась 3-4 дня и сопровождалась танцами, песнями, маска-радными представлениями, конными скачками. В традиционном обществен-ном быту у табасаранов стойко сохранялись обычаи взаимопомощи, госте-приимства, кровной мести. Существовали различные формы искусственного родства - побратимство, отдача в другие семьи малолетних детей на воспита-ние (аталычество) и передача ребёнка на кормление в дом зажиточного кре-стьянина. Адаты табасаран 1. Если кто убьет кого-либо, то во время оплакивания старейшины назначают 3-х канлиев: убийцу и двух ближайших родственников. Через несколько дней эти старшины штрафуют убийцу на 6 штук рогатого скота, и при этом осво-бождается от кровного мщения один из трех. 2. По истечении 40 дней канлий-родственник может просить прощения у родственников убитого и если примирение состоится, то платит от 50 до 100 руб. и затем читает им молитву «фата». После этого он освобождается от преследования, а убийца остается канлием до примирения или убийства. Ес-ли он умрет своей смертью до убийства, вражда не прекращается, а канлием становится ближайший родственник убийцы. 3. Если убит член слабого тухума, а убийца – человек зажиточный, то он пла-тит за кровь 600 руб. 4. Если убит член сильного тухума человеком зажиточным, но слабого туху-ма, то он обязан, взяв за руки своих детей и жену, выйти из дома, оставив дом со всей домашней утварью родственникам убитого им. Кроме того, он должен дать присягу, что у него, кроме оставленного имущества, больше нет ничего. Если он не делает этого, то преследуется до самой смерти. 5. Если у убийцы нет столько имущества, чтобы удовлетворить родственни-ков убитого, он остается канлием до самой смерти. 6. Если кто-либо не признается в убийстве, то должен очистить себя 40 чело-веками. Если очистится, то за кровь они платят сообща, если нет – то он один. Если убитый успел перед смертью назвать убийцу, то он становится канлием и с ним поступают, как сказано выше. 7. Если в драке убиты оба, то это учитывается, как кровь за кровь. 8. Если отец убьет сына или дочь, то от кровного мщения избавляется, но платит штраф обществу – 6 быков. 9. Если это сделает женщина, то она и ее родственники должны удовлетво-рить мужа ее и заплатить штраф, как в п.4. 10. Если муж убьет жену, должен удовлетворить родственников ее и запла-тить вышеуказанный штраф. 11. Если сын убьет отца, то лишается наследства, и должен заплатить за кровь или братьям, или родственникам отца. Также вышеуказанный штраф. 12. Если жена убьет мужа, то поступает как в п.6. 13. Если кто убьет жену и любовника ее, за это не отвечает. 14. Если убьет только любовника, то должен удовлетворить его родственни-ков и заплатить штраф, как в п.6. 15. Если убьет жену, а любовник скроется, то должен преследовать его до конца жизни. 16. Сумасшедшие и несовершеннолетние от платы за кровь не избавляются. 17. Если больной умер при операции, врач за кровь не отвечает. 18. Кроме убийств по 1, 2, 3 пунктам канлиев не назначается. О поранении 1. Виновный должен пригласить врача (далараха) и содержать его и ранено-го. 2. Если раненый умрет, то виновный должен удовлетворить врача. Но сам становится канлием, и с ним поступают, как с убийцей. 3. Если раненый вылечится, то врач определяет степень раны и назначает сумму, из которой получает 1/3 часть. 4. Если раненый лишиться какого-либо члена, то получает удовлетворение за кровь. 5. Если кто не признается в содеянном, а раненый указывает на него, то тот должен очиститься: если рана незначительная – то с 6-ью человеками, а если значительная, то с 12. В противном случае он обязан удовлетворить ранено-го, как указано в 3 части. 6. Если из нескольких лиц кто-то ранен и виновный не сознается, то все обя-заны очистить себя присягой. Если очистятся все, то удовлетворяют истца вместе, а если кто не очистится, то он один. 7. Если раненый вылечится, примет удовлетворение и умрет, а родственники предъявляют претензии к виновному, то их претензии не принимаются. 8. Если кто ранит беременную, от чего она выбросит плод, тот обязан удов-летворить ее как за увечье, так и за плод. 9. Если чья собака укусит кого-либо и хозяин ее будет (удовлетворен) преду-прежден, то во второй раз, если это случится, он платит за рану. 10. Если сумасшедший или несовершеннолетний нанес рану, отвечает нарав-не с остальными.

Исаев И. Р.: 11. За неумышленную рану отвечают как за умышленную, если того поже-лают родственники раненого. О прелюбодеянии и похищении женщины 1. Если кто увезет девицу, то обязан склонить ее родственников к примире-нию. Если отец ее жив, то без его разрешения примирение не состоится, если отца нет в живых, то нужно согласие остальных родственников. За примире-ние увезший должен заплатить 600 рублей. Если при похищении девицы родственники ее догоняют и убивают его, то за убийство не отвечают. 2. Если девица просватанная, то ее родственники обязаны возвратить жениху все подарки и ему предоставляется право преследовать похитителя, как кан-лия. 3. Если кто увезет вдову, то с него берется 3 штуки рогатого скота и по ее желанию совершается примирение. 4. За похищение чужой жены, вор преследуется мужем и ее родственниками. Если муж догонит их, то за убийство с него не взыскивается. Если убьет ко-го-либо одного, то: - если жену, то обязан преследовать виновного, как канлия до конца жизни; - если его, то взяв жену назад в дом, отвечает за кровь. Если не взял, то не от-вечает. 5. Если кто лишит невинности девушку, то от того требуют очистительной присяги со 100 человеками. Если не в состоянии будет очиститься и отец убьет дочь свою, то виновный платит штраф – 6 штук рогатого скота и дела-ется канлием для отца девушки. А если отец не убьет дочь свою, то винов-ный кроме штрафа, платит ему 60 рублей. 6. Виновный не может жениться на девушке, им обиженной, против желания ее отца. Но если отец желает этого, то независимо от желания виновного со-вершается кебин (примирение). 7. За изнасилование вдовы – штраф в 3 штуки рогатого скота. 8. Если изнасилована женщина замужняя, то муж ее требует присяги винов-ного с 40 лицами. Если тот не очистится, то становится канлием, если муж убьет жену свою. В противном случае виновный платит штраф и 60 руб. – мужу. О воровстве 1. Если виновный сознается, то удовлетворяет обиженного стоимостью укра-денного. 2. Если виновный не известен, то при раскрытии его он удовлетворяет оби-женного стоимостью украденного и оплачивает издержки, затраченные на его поимку. Если вор не сознается, то должен очистить себя присягой с 3 ли-цами. Если очищается, то освобождается от взыскания. 3. Если в воровстве чьего-либо имущества обвиняется покойник, то доказы-вающий должен подтвердить это присягой с двумя лицами на могиле того лица. Если присяга принята, то взыскание падает на его имение. 4. Если в воровстве уличается житель другой деревни, то свидетель обязан за три дня дать знать ему, чтобы он вышел на место разбора дела. Когда выхо-дят на это место, вновь дают ему знать, а если он не явится к полдню, то ждут до сумерек. Если не явится, то обиженный и свидетели, принявши при-сягу с 6 лицами своих родственников, возвращаются к себе, а неявившийся признается вором и обязан удовлетворить их. 5. Если у кого-нибудь остановится кунак, и в том месте у него похитят ло-шадь, то вора ищут обиженный и хозяин двора. Если кунак подозревает в краже хозяина, последний должен очиститься по 2 ст. этой главы. При воровстве вещей и другого имущества вор разыскивается, и доказывает-ся, и платит, как и при воровстве скота. О поджогах 1. Если кто совершил поджог, тот возмещает пострадавшему, и платит штраф 6 штук рогатого скота или его цену. 2. Если виновный не известен, а подозревается и не сознается, то ему дается присяга с 40 человеками. Не выполнивший присягу удовлетворяет обижен-ного и платит штраф. 3. За поджог дома, деревьев около дома взыскивается по стоимости, но если вдруг сожжены люди, то взыскивается как за кровь и штраф, как за убийство. О долгах 1. Если кто должен кому деньги или что-нибудь из имущества и отказывается уплатить, требуется 2 свидетеля, которые должны принять присягу вместе с истцом, что претензия последнего справедлива. Тогда ответчик обязан удов-летворить его. Если у истца нет свидетелей, то дается присяга ответчику. 2. Если кто предъявит претензию за долг кому-нибудь и последний в этом сознается, но объявит, что заплатил, то с него требуются свидетели. Если их нет, то очистительная присяга. 3. Если должник окажется несостоятельным, имущество его делится между кредиторами или же ему дается отсрочка для удовлетворения кредиторов. Никаких письменных документов по делам о долге не употребляется. Об убытках, причиняемых по косным и пахарным местам 1. Если у кого сделана на поле потрава земли скотом, то общество посылает двух человек определить стоимость потравы; потом обиженный взыскивает с хозяина скота удовлетворение. 2. Если обвиняемый в потраве не сознается, то требуются два свидетеля. Ес-ли таковых нет, то ему дается присяга. 3. Общество для сбережения жительских хлебов и посевов назначает кара-ульных (куручаи), которые следят за тем, чтобы никакая скотина не травила поле. 4. Если хозяин скота, травившего общественные посевы и поля, не признает обвинение куручия справедливым, то для утверждения куручия достаточно его присяги. 5. Если чья скотина будет найдена в виноградном саду во время созревания винограда, то хозяин ее платит куручию одну сабу пшеницы. О браках 1. Всякий мужчина, желающий жениться на девушке или вдове, должен за-платить за нее условленную плату родственникам ее. 2. Если мужчина, сватая девицу, уславливается выдать за кого-либо из чле-нов ее семейства свою сестру, или дочь, то в таком случае плата не выплачи-вается и обычай этот называется «бенги-бенга». 3. Если девица при сватанье еще не достигла совершеннолетия, то его сторо-на доплачивала, по условию, тому семейству, из которого взята эта девица. 4. Отец имеет полное право распорядиться дочерью один, он может выдать ее замуж против ее воли. Остальные родственники не вправе распоряжаться ею. Если отец просватает дочь и до свадьбы умрет, девушка может отказать-ся от своего жениха и родственники ее обязаны вернуть все подарки его. 5. Плата за девушку зависит от обоюдных условий и выходит от 100 до 400 рублей. 6. Кроме платы платится кебин: если невеста девица: от 15 до 40 руб., если вдова: от 5 до 20 руб., что составляет неотъемлемую собственность женщи-ны. Если девушка окажется нецеломудренной, то жених ее имеет право по-требовать от ее родителей другую девушку, возвращение платы и разводится с ней. 7. Муж имеет право во всякое время дать развод своей жене, при чем обязан удовлетворить ее кебинными деньгами и возвратить все, что та принесла из дому своих родителей. 8. Жена имеет права требовать от мужа только в 3-х случаях: а) если муж не в состоянии выполнять свои обязанности; б) если он заражен прилипчивой болезнью; в) если по бедности не в состоянии прилично содержать ее. О праве владения харманом 1. Если несколько человек владеют харманом, то никто из них не имеет права требовать раздела оного, чтобы свою часть занять под какую-нибудь по-стройку, а требует уплатить за свою часть деньгами, так как по разделе хар-ман не будет соответствовать своему назначению. Молотят на нем хлеб по очереди Достопримечательности Табасаран обладает уникальной природой. Недаром его называют второй Швейцарией. Климат в Табасаране умеренный, сравнительно мягкая зима, жаркое лето (особенно в долинах), дождливая и влажная осень. В целом кли-мат здесь умеренно - тѐплый. Склоны гор, хребтов очень богаты раститель-ностью и используются в качестве летних, а плоскогорья - и зимних пастбищ. Почвы Табасарана горно - каштановые (каштановые и тѐмно - каштановые), горно - лесные и луговые. Встречаются солончаки, в горных частях - горно - луговые почвы, а в средней полосе - горно - степные, каштановые, горно - лесные и горные чѐрнозѐмы. Изредка встречаются обнажѐнные скалы. Раз-нообразен растительный мир Табасарана. Его предгорная часть представлена пышными и богатыми естественными лесосадами. В лесах растут бук, граб, вяз, сосна, дуб, береза, липа (с кустарниковым подлеском), кизил, шиповник, боярышник, барбарис. В долине р. Рубас в буково-грабовом лесу встречают-ся дуб грузинский, дуб пушистый, рябина кавказская, клѐн остролистый, вяз эллиптический, смородина, черѐмуха. В лесах много дикорастущих плодо-вых деревьев (груша, яблоки, грецкий орех, фундук, айва и др.) и винограда. Часто встречается ежевика, малина, мушмула, а также кислинка, аконит вос-точный, недотрога, полесник, ясменник душистый, волжанка. Горные и вы-сокогорные луга покрыты сочной травой и служат прекрасными пастбищами для скота. Столь же разнообразен и богат животный мир Табасарана. В лесах встречаются волк, лиса, заяц, изредка бурый медведь, кабан, косуля. Водятся в лесах разные виды птиц (куропатки, голуби и др.). Из пресмыкающихся встречаются змеи. Табасаран занимает одно из первых мест в республике по обеспеченности водоѐмами. Однако речная сеть на его территории распределяется неравно-мерно. В горной части реки многочисленны, на низменности их мало. Наибо-лее крупными реками Табасарана являются Рубас, Ханаг, менее - Большой Дарбах, Зизик, Яргил, Хамейда. Рубас и Ханаг на протяжении всего года не-сут свои воды в Каспийское море. Все реки берут начало в горах (Рубас берет свое начало у подножия горы Джуф-даг на высоте около 3 тыс. метров). Че-рез все крупные реки перекинуты мосты. Вдоль берегов проходят вьючные и пешеходные тропы. Табасаранские природные памятники - это уникальные, ценные в экологиче-ском, научном, культурном и эстетическом отношении природные комплек-сы. К ним относятся Дюрк, Ханагский водопад. Кужникский природный мост представляет собой арочное сооружение над ущельем, имеет ширину около 6 м, длину - более 60 м, высоту около 50 м. Мост считается священным ме-стом. К достопримечательностям села Ругуж относятся: мост высотой около ста метров, соединяющий старую и новую части села. Ханагский водопад. . Водопад расположен в красивой долине. Склоны во-круг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвы-шающейся над водопадом, сохранились развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величественной башни «Семи братьев и одной сестры» (с.Хучни, Табасаранский р-он). Всюду на пашнях вблизи сел Кандык, Куштиль, Чувек, а также на развалинах сожженных населенных пунктов диричского магала, часто находили фраг-менты заржавевших воинских доспехов или оружия. Сотни лет в народе бы-товали различные версии преданий и легенд о героических подвигах дирич-ского ополчения. Памятники истории и культуры 1.Один из величайших памятников в истории человечества это Т А Б А С А Р А Н, где происходили самые величайшие события Древнего мира. 2. Форты стены Даг-Бары, которые сохранились недалеко от селений Зиль и Татиль Табасаранского р-на. Длина 40 км, ширина – 3 м, во многих местах была укреплена фортами и башнями. Сохранилось древнее кладбище с над-гробными стелами необычной формы и остатки древней мечети. Местность некогда была в составе Кавказской Албании, в 13-14 вв. подвергалась наше-ствию монголов, полчищ Тимура. 3. Крепость «Семи братьев и одной сестры» – с.Хучни 4. Ореховая роща Табасарана. 5. Ерсинский платан-гигант (высота – 30 м, окружность ствола – 15 м, воз-раст – более 1000 лет, но оно еще хорошо плодоносит). Табасаранский р-он. 6. Аркитская пещера «святых сосцов» – в прошлом место паломничества суеверных табасаранцев. Это небольшой грот, в центре которого находится озеро с холодной прозрачной водой, с потолка свисает большое количество разнообразных по форме сталактитов – «сосцов». Вода, падая с «сосцов», из-дает мелодические звуки. 7. Хустильская пещера – пещера «Дюрк», «Священная пещера». Место па-ломничества местных жителей в 8 км от сел. Хучни Табасаранского р-на. Пещера окутана ореолом таинственности, о ней сложено много легенд и пре-даний. Это – целая система многозальных гротов, связанных между собой вертикальными ходами. В средние века пещера служила местом религиозных отправлений. Полы пещеры устланы коврами. 8. «Эоловый город» – на 3-х км 2 ровной площади, заросшей густым труд-нопроходимым кустарником, возвышаются оригинальные останцы – камен-ные глыбы самых причудливых форм в виде башен, столбов, арок. Кроме то-го, вся эта местность изрезана широкими рытвинами, богата пещерами, тре-щинами, воронками (аул Куг Хивского р-на). 9. Ханагский водопад, в 1,5 км от аула Ханаг. Вода низвергается здесь с вы-соты 18 м и имеет 2 ступени. Водопад расположен в красивой долине. Скло-ны вокруг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвышающейся над водопадом, сохранились развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величественной башни «Семи братьев и одной сестры» (с. Хучни, Табасаранский р-он). 10. Хучнинские водопады составляют каскад из 4 водопадов, общей высотой 20-25 м. 11. Башня в селении Хив. Отголосы предков Обязательным сооружением каждого аула была мечеть. При мечетях имелись духовные школы. Сохранялись места языческого поклонения - "пиры". Со-хранились остатки древних домусульманских религиозных верований - культ огня, камней, деревьев, пещер, родников и следы почитания земли, неба, солнца, луны. Распространено было почитание могил "святых", вера в духов, в божества-покровителей, магического представления (обряд вызывания до-ждя, солнца и др.). Сохранялись и остатки почитания животных, птиц. Допустим, праздник Эбелцан. Во время праздника взрослые говорят детям (а детские игры и забавы — это прежние взрослые обряды, так у всех народов): «Смотрите, ночью придет бабушка Эбелцан и лизнет вас языком». Когда де-ти засыпают, им мажут сажей лоб, щеки, живот, а под подушку кладут уго-щение. Утром дети убеждаются, что Эбелцан действительно приходила через очажную трубу. Очажная труба у всех народов мира — это вход из одного мира в другой. Табасаран. архитектура - одна из самых своеобразных в Дагестане. Сохрани-лись некоторые древние традиции, связанные с домусульманской культурой Дагестана (в Табасаране выявлены крестообразные по форме мусульманские надгробия) восходящие к традициям Кавказской Албании. Высокого уровня достигло искусство художественной обработки дерева, в т. ч. орнамент, резь-ба. Достаточно полно представлены различные жанры фольклора (легенды, предания, мифы, ист. сказания, притчи, сказки - волшебные, бытовые, обря-довые и внеобрядовые песни, пословицы, поговорки, загадки, дет. фольклор). Из народных праздников наиболее, древний - "эбелцан" (праздник весны). Табасараны создали богатый муз. и танцевальный фольклор. Разнообразны музыкальные инструменты: чунгур, саз, тар, зурна, дудук, свирель, бубен. Традиционная культура (фольклор, нар. музыка, танцы) испытала влияние культуры азербайджанцев и лезгин. Хотя процесс исламизации Дагестана растянулся на тысячу лет, язычество все-таки осталось в разных проявлениях, смешалось с исламом и до сих пор устойчиво сохраняется в быту и культуре. О многих обычаях сами дагестан-цы думают, что это ислам, но это не ислам. Боюсь, что мы так напугаем даге-станцев... Но вот смотрите: все аграрные, календарные, общественно-бытовые праздники, кроме Уразы-байрама и Курбан-байрама, — это же чис-тейшей воды язычество. Например, праздник Первой борозды остался нам от эпохи бронзы, это инсценировка перехода человечества от мотыжного зем-леделия к плужному. Традиционный свадебный обряд, родильные обряды — тоже языческие. — Да, бабушка Эбелцан — это табасаранский Дед Мороз. Я это, кстати, обосновываю в своей книге «Аграрные культы табасаранцев». Вот, пожалуйста, Эбелцан — это божество весны, божество нового года у та-басаранцев. Имя сохранилось в названии праздника весны. В мифологиче-ских представлениях табасаранцев важное место занимало аграрное божест-во нового сельскохозяйственного года Эбелцан, в честь которого в день ве-сеннего равноденствия отмечали одноименный праздник. Непременным ат-рибутом божества был посох - «пятнистая палка» («цIару маргъ») из лещины. Животным, находившимся в подчинении Эбелцан, был медведь. В некоторых селениях (Думуркиль, Ругуж, Ханаг) произошла контаминация образов Эбелцан и медведя. Эбелцан появлялась в новогоднюю ночь из очажной трубы («вход» из одного мира в другой») и оставляла гостинцы под подушкой у детей. Когда уставшие от беготни за день дети засыпали, взрос-лые мазали им сажей лицо, живот, спину. Утром удивленным детям говори-ли: «Ночью из дымохода приходила Эбелцан и лизнула вас языком». В с. Яр-гиль (союз сельских обществ «НитIрихъ») Эбелцан называли и по-другому - Кьамкьамиса баб. Возможно, Кьамкьамиса баб являлась также аграрным (локальным) божеством со сходными с Эбелцан функциями, что и привело к смешению этих образов. Интересно отметить, что в с. Лака (союз сельских обществ «Дирчва») быто-вала формула запугивания детей: «Кьамкьанис аба гъюру!» («Дедушка (отец) Кьамкьанис придет!»).

Исаев И. Р.: Примечательно, что в мифологических представлениях жителей с. Ляхля (союз сельских обществ «Сувак») сохранилась вера в трех добрых братьев джиннов - Кьамкьам, ТIамтIам, Самсам. Интересные полевые этнографические данные об интересующих нас мифо-логических персонажах собраны со слов информаторов с. Кандик (союз сель-ских обществ «Дирчва») аспирантом Института ЯЛИ ДНЦ РАН Ю.М. Мур-тузалиевым. Им зафиксированы три персонажа - Кьамкьама дада, Кьамкьа-миса аба, Кьамкьамиса баб. Согласно мифу, Кьамкьамиса аба и Кьамкьамиса баб в образах старика и старухи ходят по селам и раздают людям огонь, вы-бивая его при помощи кремней («чахмах»). У табасаранцев того, кто давал огонь, называли Кьамкьамиса. Если в очаге остается один тлеющий уголек, его называют Кьамкьама дада. Таким образом, анализируя представленную в основном у южных табаса-ранцев информацию о мифологических персонажах Кьамкьам // Кьамкьама дада // Кьамкьамиса // Кьамкьамиса баб // Кьамкьамиса аба // Кьамкьанис аба, можно отметить масштаб их бытования (охвата), многообразие функций, гендерных ролей и ипостасей: в с. Ляхля Кьамкьам - локальный (в рамках одного села) добрый джинн, явно местного происхождения; в с. Кандик Кьамкьама дада - божество, связанное с культами огня и очага, а старик Кьамкьамис аба и старуха Кьамкьамиса баб - культурные герои, раздающие людям огонь; в с. Яргиль Кьамкьамиса баб - аграрное (локальное) божество; в с. Лака Кьамкьанис аба - злой демон, образ которого не идентифицируется. Обращают на себя внимание и почтительные прибавления к основному име-ни - «дада» («мать»), «баб» («мать», «бабушка»), «аба» («отец», «дедушка»). При анализе и сопоставлении указанных теонимов у всех явственно выделя-ется основа - кьамкьам. Учитывая отраслевое многообразие образов, ролей и функций, можно пред-положить существование первоначально единого мифологического образа женского пола, по типу Богиня-мать. С течением времени и в связи с процес-сами, происходившими в обществе, произошла переоценка роли божества: единый образ распался на ряд божеств (что привело к инверсии и трансфор-мации гендерных ролей, функций и ипостасей), причем некоторые из них могли перейти в разряд демонов с отрицательной характеристикой, сохра-нившихся, например, в формулах обмана и запугивания детей. Возможно, также, что речь идет о божественной паре супругов с самым широким кру-гом функций и полномочий (культурные герои, божества, связанные с куль-тами огня и очага, аграрная сфера и т. д.). На почве тотемизма, зоолатрии, промыслового культа и магии слова у таба-саранцев, как и других кавказских народов, сложился условный охотничий язык, от которого до нашего времени дошли лишь подменные наименования некоторых диких животных. Животное На табасаранском языке Перевод на рус-ский язык Селения Медведь (швеъ) аьхюр старший, старей-ший Кужник аьхи авай дедушка Хурсатиль аьхи аба дедушка Думуркиль аьхи бай мужик Кулик, Уртиль аьхи бацар ккайиб имеющий боль-шие лапы Ничрас аьхи ургам хъаюв носящий большую шубу Атрик аьхи бав бабушка Чурдаф Волк (жана-вар) гавур неверный, пога-ный повсеместно аьхи авай дедушка Чурдаф аьхи ибар большие уши Хурсатиль аьхи ибар алиб большие уши имеющий Ничрас ярхи ибар ккаюв длинные уши имеющий Кужник, Зильдик гъецеркъу ибар высохшие уши Атрик гьаякъ неисправимый Чере Лиса (сул) аьмалдар обманщица повсеместно кавха старшина повсеместно Заяц (чiурдин гъюр) гучIбях, гучIурув трусишка повсеместно сакъур косой Чере ярхи ибар длинные уши Уртиль, Ничрас аьхи ибар алур большие уши имеющий Хурсатиль Барсук гъашкъа имеющий белое пятно повсеместно кьюб йишвхъан убкруб с двух сторон об-резаемый повсеместно гере гъяйиб с полосками на лбу Ничрас Косуля ккуру (ярхи) ликар ккайиб тонкие (длинные) ноги имеющая Ничрас Кабан (чiурдин сил) кIеччер хьайиб клыки имеющий Ничрас Олень аьхи кIарчар алиб большие рога имеющий Ничрас рижв хъадрув не имеющий хво-ста Атрик, Хурса-тиль Как мы видим, подменные наименования обозначали характерные для данно-го зверя особенности повадок, строения тела и т. п. Исследуя охотничьи язык и обряды кумыков, А. М. Аджиев и К. С. Кады-раджиев отмечают, что «первобытный охотник полагал, что, не называя зве-рей, на которых он собирался охотиться, а также места охоты, подменяя их подставными, условными названиями, он сможет скрыть от этого зверя свои намерения и этим достичь успеха». Боязнь неудачной охоты рождала целый ряд магических действий, предписа-ний и запретов. Перед охотой охотник молился богу. Если при выходе из дома он встречал женщину с пустым кувшином (пустота — к неудачной охоте) или пользую-щуюся репутацией глазливой, охотник возвращался обратно. На вопрос встречных: «Куда идёшь?» — уклончиво отвечал: «Выхожу прогуляться». Нельзя было никому одалживать своё ружьё, переступать через него (осо-бенно женщине). Если охотник с близкого расстояния стрелял несколько раз и не попадал в зверя, считали, что ружьё сглазили. Для снятия сглаза прово-дили обряд ритуального осквернения оружия: охотник мочился на ружьё. В качестве оберега под стволом, в том месте, где крепится ремень, подвешива-ли небольшую трубчатую кость, взятую у околевшего зверя или птицы. Если охотились несколько человек и один из них убивал зверя, то мясо дели-лось поровну, а шкура доставалась победителю. Застав охотника с богатой добычей, нельзя было восклицать: «Вай-гьарай!»*. Надо было говорить: «Баркалла! Маншала!» («Да благославит тебя Аллах! Это угодно Аллаху!»). Убитому волку охотник говорил, что он из такого-то села. При этом называл любое другое, но никак не собственное. Вероятно, это объяснялось боязнью мести со стороны духа убитого зверя или его сородичей.

Исаев И. Р.: Божеств охоты и покровителей диких животных, типа встречающегося у многих народов Дагестана Абдала (Авдал), у табасаранцев не сохранилось. Возможно, они пришли в забвение в период господства исламской религии. Об их существовании можно судить по некоторым косвенным признакам. Так, в лесу нельзя шуметь, свистеть (дух леса любит тишину) — разозлишь и привлечёшь медведя (бога в облике животного). Нельзя также срезать и дер-жать в руке ивовую палку — привлечёшь волков. Возможно, что ивовая пал-ка была атрибутом бога-патрона волков. У табасаранцев и до сих пор существует убеждение, что в священном лесу дичь неуязвима для пуль охотников. Если охотник трижды стрелял в стояще-го перед ним зверя и не попадал в него, значит либо лес «чистый», священ-ный, либо зверь. Рассказывают, что некий охотник преследовал раненого зайца. Косому удалось добежать до священного леса «Ванихъ-прар», что ме-жду селениями Ничрас и Чере, и на глазах у изумлённого охотника он обра-тился в белобородого старца. Когда старец начал утирать рукавом окровав-ленное лицо, охотник понял, что подстрелил святого («в мусульманской ре-лигии тоже есть представления о святых, принимающих облик животных») и в ужасе убежал. Как и у других дагестанцев, у табасаранцев части тела (морды, лапы, хвосты, шкуры, когти, клыки и т. д.) диких животных до сих пор используются как обереги от сглаза, злых духов и в народной медицине. Таким образом, охота как вид промысла породила в прошлом целый ком-плекс верований, восходящих к магии, тотемизму, промысловому культу и т. д. Обезлесение и оскудение лесных запасов и дичи свело на нет роль охоты в хозяйственных занятиях табасаранцев. В наше время охота — один из спосо-бов времяпровождения немногих охотников-любителей. Табасаранский народ имел и свой календарь. Ухнарин календарь на 2009г Багарихьди Табасаран райондин Хюрикк гъулан агьали Ражаб Мягьямедов-ди, чан хиларигъ гъяйи «Табасарандин нурар» газатдик кайи «2009-пи йисаз вуйи ухнарин календарь» улупури, дидик кайи саб бязи камивалариина йиз фикир жалб гъапIнийи. Сабпи гьацI 1.ЦIижан 21-пи январь – 1-пи февраль. 2. Таршан 2-пи февраль – 13-пи февраль. 3. Куршан 14-пи февраль – 25-пи февраль. 4. Хяллин 26-пи февраль – 9-пи март. 5. Дакьракьин 10-пи март – 21-пи март. 6. Мулухдин 22-пи март – 2-пи апрель. 7. Хилин 3-пи апрел – 14-пи апрель. 8.Даркъан 15-пи апрель – 26-пи апрель. 9. Иран 27-пи апрель – 8-пи май. 10.ДумуркIин 9-пи май – 20-пи май. Кьюрдун ухнар майдин вазлин 20-пи йигъан ккудукIуру. Думу йигъ гьербе ву. Хъасин гьисабнаъ адру йигъар ккергъру. Дурарин кьадар, ухьу гъапиган-си, 62 йигъ ву. Майдин вазлин 21-пи йигълан хъюгъну, гьисабнаъ адру 62 йигъар гьисаб апIуру, хъасин хьадан ухнар – думуркIин – ухнилан ккергъру. 2009-пи йисан думуркIин 1-пи йигъ июль вазлин 22-пи йигъ’ин алабхъуру. Думу йигъра гьербе ву. Кьюбпи гьацI 1. ДумуркIин 22-пи июль – 2-пи авгъуст. 2. Иран 3-пи авгъуст – 14-пи авгъуст. 3. Даркъан 15-пи авгъуст – 26-пи авгъуст. 4. Хилин 27-пи авгъуст – 7-пи сентябрь. 5. Мулухдин 8-пи сентябрь – 19-пи сентябрь. 6. Дакьракьин 20-пи сентябрь – 1-пи октябрь. 7. Хяллин 2-пи октябрь – 13-пи октябрь. 8. Куршан 14-пи окятбрь – 25-пи октябрь. 9. Таршан 26-пи октябрь – 6-пи ноябрь. 10. ЦIижан 7-пи ноябрь – 18-пи ноябрь. 18-пи ноябриъ хьадан ухнар ккудукIуру. Му йигъра гьербе ву. Гьаци дубхьну ккунду. Кьюрдун ва хьадан ухнариъ уьмуми гьисабниинди 240 йигъ гьисаб шула, хъа гьяспикк ккадрудар – 124. Кьюрдун йигъар мичIлидар шулу. Му йигъари жанаврар лижарди лицуру. Таршандиъ йифар ургъуру, хъа куршандиъ дурар ерцIуру. Хяллин йигъари хутIлар хъадакиш, мягьсул ужуб шулу. Му йигъари ацIу йифар гъапIиш, йис бегьерлуб шулу. Дакьракьин йигъари аьхъю гъабхьиш, кьунан кIарч тIубкIуру, кIури шулу, хъа мани гъабхьиш, гамуш араъ дабхъру кIура. Му йигъари хутIлариъ аьхю харар урзури шуйи. Мулухдин йигъари хътабку хутIил ижми шул. Му йигъари хутIил хътабкуб нежбрари кьабул апIури гъахьундар. Хилин йигъари пеълин хил аьбхюзкьан мархь гъубгъиш, дюн’я авадан шул. Даркъан йигъар хутIил хътабкуз ужудар ву. Хулар элеркру гакIвлар му йигъари алдатIуз хай шулдар. Иран йигъари картфар кивру, нюрх ва жара кIул али мягьсулар урзуру. Кьюрдун думуркIин йигъари хутIлиъ дукI убзуру, хъа хьадан думуркIиъди кIул али мягьсулар вари хъуркьру. Иран йигъари чмил уьру хьуз хъюбгъру. Даркъан йигъари жихир исккан кюле-ригъра, заан кюлеригъра сабси хъубкьри шулу. Хилин йигъар бегьер уч апIру вахт ву. Му йигъари хутIил хъадабкиш, мягьсул авадануб шулу. Кьюрдун мулухдин йигъари алдатIу тIуларин арчил 2 йисан пуч даршули гъубзди, хъа хьадан мулухдин йигъари алдатIу тIуларин – 5 йисан. Мулухдин йигъари бакришнариз гакIвлар алдатIур, дурарик камк даршул, гьадмуган хьадра ккудубкIуру. Дакьракьин йигъар гадар апIру вахт ву. Му йигъари гъапIу чIуру хуттарин учIвруб шубуд йисан хинкIарик капIуз шлу къайдайиъ гъуб-зру. Куршан йигъар рягънариъ кьюрдуз хю рябгърудар ву. Чвлин цIижаъди хутIил хъадабкиш, руг гъюдлиди гъубзру. Таршан ва цIижан йигъар улукьу-вал инсанариз рягънин зулднар мирккарихъди дисувалиинди аьгъю шули гъахьну. Кьюрдун даркъан йигъари ярквраъ кIаж кьюлан ибси адабшвур, иран йигъа-ри ярквран ранг дигиш шул. ДумуркIин йигъари гьаригъ кIаж бегьем дубкь-ур. - Ухнарин календариинди, - гъапнийи дугъу, - йискьубаъ 364-365 йигъ ади ккунду, хъа мушваъ йигъар гьуркIри адар. Му календариинди йискьубаъ ай-идар анжагъ 302 йигътIан дар. Йискьубан йигъар гьудрукIбан себебра гьадму вуки, му календариъ гьисабнаъ адру йигъар 72-тIан адар. Дурар 124 йигъ духьну ккунду. Ухнарин йигъар гьисаб апIбаъра саб бязи гъалатIар деетна, - аьлава гъапIнийи дугъу. Р.Мягьямедовдин гафариинди, йискьубаъ 10 ухин шулу, хъа гьар ухниъ 12 йигъ шули аьдат ву. Сабпи ухин цIижан гьисаб шула. ЦIижандин 1-пи йигъ гьербе дубхьну ккунду. Думу йигъ январь вазлин 17-23-пи йигъарикан саб-диин алабхъуру. Аьхиримжи ухин думуркIин ву. Дидин ккудубкIру йигъра гьербе ву. ДумутIанна гъайри, йискьубаъ гьисабнаъ адру йигъарра а (хьадан ва кьюрдун ухнариъ жа-жаради). 62 гьисабнаъ адру йигъ кьюрдун ухнарихъди, 62-хьадан ухнарихъди шула. Эгер февраль ваз 29 йигъ айиб гъабхьиш, кьюрдун ухна-рихъ хъайи гьисабнаъ адру йигъариин сабсана йигъ иливуру. Вари гьисабнаъ адру йигъарин кьадар I24-I25 шулу. 2009-пи йисандин ухнарин календарь гьамциб дубхьну ккунду: Табасаранскому народу есть чем и кем гордиться - это древняя история, беспрерывная борьба против иноземных захватчиков, исторические связи с соседями, известные личности, уникальная культура, красивейшая природа, искреннее гостеприимство и самое главное – трудолюбивые, добросовест-ные, приветливые люди.

Исаев И. Р.: Территория Табасарана включает, прежде всего, предгорный, а также низ-менный и внутригорный районы. Его предгорная часть, состоящая из серии хребтов и возвышенностей, огра-ничивается хребтом Карасырт (в народе его называют «КІару яркур»). Наи-высшая точка последнего над уровнем моря представлена горой Софидаг (1428 м.). Орографически внутригорный район представляет собой относительно высо-кую среднегорную область, где хребты гор расчленены продольными доли-нами, в которых берут начало небольшие речки и реки, во многом образую-щие гидрографическую сеть Табасарана. Последняя представлена, прежде всего рекой Рубас (длина 80 км), берущей свое начало на горе Джуфудаг (3015 м.), а также меньшими реками - Дарвагчай, Чирахчай, Карчагсу и др. Главный горный хребет Табасарана - Рапак, вершины которого иногда и ле-том покрываются снегом. По геологическому строению территория Табасарана включается в известня-ково-карстовый район с характерными сланцевыми и глинистыми конгломе-ратами, а также плотными песчаными и меловыми известняками. По своим природно-климатическим условиям данная территория является одним из наиболее благоприятных уголков не только Южного, но и Дагеста-на в целом. Климат здесь отличается относительно мягкой зимой, жарким ле-том (особенно в низменной части и в долинах), дождливой осенью. Почвенный покров, отличающийся большим разнообразием, представлен каштановыми, карбонантными, коричневыми и бурыми лесными, горнолес-ными и горно-луговыми почвами. В долинах рек в условиях гидроморфного режима развиты луговые и лугово-лесные почвы. Встречаются также мало-мощные черноземы и солончаки. Благоприятные природно-климатические условия обусловили разнообразную флору и фауну Табасарана. Особенно впечатляют богатые естественные ле-сосады, расположенные в его предгорной зоне и небольшие лесные массивы, сохранившиеся в долине реки Рубас. Здесь растут дуб, береза, бук, граб, со-сна, липа и др. Среди дикорастущих плодовых можно выделить айву, ябло-ню, грушу, алычу, облепиху, фундук и т.д. Горные луга представляют собой прекрасные пастбища для скота. В местных лесах водятся бурый медведь, волк, лиса, кабан, заяц и др., а так-же различные виды птиц и пресмыкающихся. Приведенный материал позво-ляет утверждать, что территория Табасарана со столь благоприятными усло-виями могла быть заселена с глубокой древности. Действительно, несмотря на то, что серьезное археологическое исследование Табасарана еще впереди, в истинности такого вывода нет сомнений, поскольку памятники ашельской эпохи были обнаружены на ближайшей к нему территории - в местности Чу-мус-Иниц, на границе Дербентского и Кайтагского районов, и западнее Гед-жуха, что в Дербентском районе. Дополнительным тому подтверждением яв-ляются материалы Хивского могильника, располагавшегося на территории поселения эпохи бронзы (III тыс. до н. Основу социальной организации Табасарана составляла сельская территори-альная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности ча-стновладельческих видов собственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в русской историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от фео-далов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсоюз). Большин-ство табасаранов входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединивший сою-зы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени зависимости от феодальных владетелей — майсума и кадия. Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающие-ся союза. Военно-полит. и правовыми функциями наделялся преимущественно супер-союз, имеющий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В промежутках между сходами этот союз управлялся выс-шим советом, состоявшим из влиятельных лиц. Социально-политическая и экономическая жизнь населения общины регули-ровалась адатом, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обя-зательны для всех без исключения. Во главе управления общины был сельский кавха, обладавший полнотой ду-ховной и светской власти. Общество управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наиболее важные вопросы выносились на сход общи-ны. Тяжбы решались по адату (уголовные и гражданские) и шариату (рели-гиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам). Господствующая форма семьи табасаран — малая семья, однако еще в нача-ле XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрили-нейных семей, ведущих происхождение от одного предка и имевших четко выраженное родственное, идеологическое и общественное, а не экономиче-ское единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он пред-ставляет и общественную единицу, отражая социальное и политическое де-ление сельской общины, сочленяясь с общинным управлением. До 30 годов 20 столетия Табасаран был прославен знаменитым зажиточным кондыкцем Гаджи-Куттай Эфенди. Современное хозяйство Табасарана базируются на традиционных занятиях, преобразованных на основе механизации и достижений научно-технической революции. В земледелии и скотоводстве внедрены новые высокопродуктив-ные культуры и породы. До 1990 года экономика и социальная сфера развивались динамично. Глав-ными отраслями сельскохозяйственного производства являлись виноградар-ство, садоводство, животноводство, овощеводство и зерноводство В 1941 году, когда фашистская Германия напала на нашу страну, более 3500 табасаранцев вместе с остальными народами героически защищали Родину. Многие земляки за мужество и героизм, проявленные в боях с врагами От-чизны, награждены орденами и медалями Советского Союза. На строитель-стве оборонительных линий на территории Дагестана около 2 тысяч табаса-ранцев принимали самое активное участие. За годы советской власти в табасаранских селах произошли большие переме-ны. В 1921 году были организованы десятки товариществ по объединению кустарных артелей. В XVI—XVII вв. у табасаранов устанавливается окончательная хозяйствен-ная специализация по естественно-экономическим зонам, складываются хо-зяйственно-культурные ареалы: равнинный, предгорный и горный. Основные занятия у табасаран: земледелие, скотоводство. Развиты были и домашние промыслы: обработка шерсти, дерева, камня, кожи, глины; практиковалось отходничество. Кроме феодальных владений, существовали союзы сельских обществ (магалы), известные под названием Девек-Елеми. Становление производящего хоз-ва земледельцев и скотоводов у Т. произош-ло в неолите (VI до н.э.), а в эпоху бронзы и железа происходит подъем зем-ледельческо-скотоводческого хоз-ва, рост террасного земледелия, садоводст-ва, приручение животных и т.д. Разделение труда в семье носило половозрастной характер. Пахота, сев, по-лив, ремонт с.-х. орудий и оросит, системы и др. производились мужчинами. Уход за зерновыми культурами, жатва, огородные работы, уход за крупным рогатым скотом и переработка молочных продуктов, обработка шерсти, тка-чество, вязание и другие работы выполнялись женщинами. Молодые табаса-раны осуществляли вспомогательные и тяжёлые работы, не требующие осо-бого мастерства.



полная версия страницы