Форум » Вопросы по форуму » ТАБАСАРАН с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до НАШИХ ДНЕЙ. ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА. » Ответить

ТАБАСАРАН с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до НАШИХ ДНЕЙ. ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА.

Исаев И. Р.: Моему маленькому гордому народу ТАБАСАРАН посвящается ТАБАСАРАН с древнейших времен до наших дней Махачкала 2011

Ответов - 81, стр: 1 2 3 4 5 6 All

Исаев И. Р.: “Ни одна великая нация не существовала и не может существовать в удалении от моря. Никто не может себе представить великой нации, оторванной от морского побережья”. К. Маркс Каспийское море расположено на стыке двух континентов, Европы и Азии. По форме оно напоминает латинскую букву S, протяженность Каспийского моря с севера на юг примерно 1200 километров, с запада на восток - до четы-рехсот километров. Десять, а то и больше миллионов лет тому назад Каспий оторвался от Мирового океана и начал свою самостоятельную историю. В определенный период истории Каспийское море, слившись с Черным морем, составляло древний Океан Тетис. Имена Каспия «Исследования современных ученых. Сколько ученых столько и мнений.. И не один из современников при исследовании Каспийского моря не обра-щаются к языкам тех народов про кого написана ИСТОРИЯ. «Йакут Ал-Хамави дал подробную справку о названиях Каспия. Табаристан-ское – оно же «ХАЗАРСКОЕ МОРЕ, Джурджанское и Абескунское. Это большое, широкое море, которое с другими морями не соединяется. Оно на-зывается еще Хорасанским и Джиланским, а некоторые его иногда называют Хорасанским кругом. По-персидски оно называется Зарах-Акфуда или акфу-да-Дарйа (Море синее). Якут аль-Хамави (полное имя — Якут Ибн Абдаллах ар-Руми (то есть «Ви-зантиец») аль-Хамави Абу Абдаллах Шихаб-ад-Дин; род. между 1178 и 1180 гг., Малая Азия — ум. 1229 г., Халеб) — мусульманский учёный и писатель, филолог, путешественник, историк и географ. Написал также топонимиче-ский «Словарь стран» («Муджам аль-булдан», около 16 000 статей), обоб-щивший арабские географические знания домонгольского периода. Аристотель называет его Ирканией, а некоторые называют его иногда Хо-резмским морем, но это неверно, ибо Хорезмское (Аральское) море совсем другое и о нем будет сказано в своем месте.» [Йакут Ал-Хамави]. Все имена Каспия отражают названия расположенных на его берегах исторических об-ластей. Сколько сказано, а где она, правда? Небольшой экскурс в Историю «Великие люди документировали великие истории малых народов…». Каспийское море изучают и пишут о нем с древнейших времен. Некоторые ученые и путешественники полагали, что когда-то аргонавты через Маныч-ский пролив из Черного моря попадали в Каспий. В трудах ученых и геогра-фов более позднего времени, таких как Гегатей Милетский, Геродот, Аристо-тель, Эратосфен и др. Каспий описывается как замкнутый бассейн или залив океана. Страбон характеризует его как бассейн, вытянутый по параллели с запада на восток. Большое количество разноязычных народов и племен многих вероисповеда-ний, сменявших друг друга на побережье Каспия, породило множество на-званий этого моря. В наследство от государств, княжеств, ханств и городов, расположенных по его берегам, принимал Каспий свои наименования. Некоторые исследователи склонны говорить и о 156-ти. Один из них, П. В. Жило, пишет: «...можно с полной уверенностью утверждать, что ни одно из морей земного шара... не имело и половины такого количества названий». По одной из гипотез Каспийское море получило своё название в честь древ-них племён коневодов — каспиев, живших до нашей эры на юго-западном побережье Каспийского моря. За всю историю своего существования Кас-пийское море имело около 70 наименований у разных племён и народов: Табасаранское (Табаристанское море) море от названия жителей, которые проживали на юге и на юго-западе Каспийского моря. Гирканское море — по названию города (ныне Горган) и провинции Гирка-ния. Джурджанское море — по названию города Джурджан (ныне Горган). Хвалынское море или Хвалисское море — древнерусское название, происхо-дящее от названия жителей Хорезма, торговавших на Каспии — хвалисы; Хазарское море — название в арабском (Бахр-аль-хазар), персидском (Дарья-е хазар), турецком и азербайджанском (Хазар денизи) языках; Абескунское море — по названию острова и города, которые существовали в дельте р. Куры, до их затопления морем в XIV веке. С распространением ислама и расширением границ арабского халифата море и прибрежная полоса стали объектом особого внимания арабских завоевате-лей и соответственно ученых-исследователей. Каспию посвящено немало арабских источников VIII—XI веков. Из "Книги путей и государств" Абуль-Касима Убайдаллаха ибн-Абдаллах, известного под прозванием Ибн-Хордадбе (писал в 60-70-х годах IX века по Р. X.). Табари, как увидим ниже, упоминает при вторжении Арабов в Хазарию о Славянской реке, не обозначая, где она находилась; Ибн-Хаукаль, по свиде-тельству Идриси, говорит, что Табаристанское (Каспийское) море преимуще-ственно питается Русской рекою, называемою Итилем; у Маджда, брата ис-торика Ибн-аль-Атира, под именем Славянской реки является какая-то ска-зочная река, в которой вода протекает только раз в неделю; у Димешки же названием "Славянской и Русской реки" обозначается Дон. Но что у Ибн-Хордадбе разумеется Волга - об этом не может быть сомнения, как по всему описанию маршрута русских купцов. Главное же произведение аль-Идриси представляет собой географическое и этнополитическое описание «обитаемой Земли», причем ее граница в север-ном полушарии, по мнению аль-Идриси, проходит по 64° северной широты. Вся обитаемая территория делится на 7 равных климатов, каждый из кото-рых, в свою очередь, механически разбит на 6 равных же частей. Аль-Идриси. Круглая карта мира. 1154г. Каир Абу Абдаллах Мухаммед ибн Мухаммед ибн Абдаллах ибн Идрис ал-Хаммуди ал-Хасани (493/1100, Сеута — 560/1165, Сеута), известный как аш-Шериф ал-Идриси или просто ал-Идриси — знаменитый арабский географ, автор географического сочинения, составленного по инициативе короля Си-цилии Рожера II в 1154 году Иначе обстояло дело с Каспийским морем. Все его южное побережье, вклю-чая Закавказье (торговые и административные центры Ардебиль, Бардаа, Тифлис) и часть Табаристана, уже к началу IX в. входило в состав Арабского халифата. Кроме того, через Каспий шел Великий шелковый путь, большая часть которого, как указывалось выше, с VIII в. была под контролем арабских купцов. Это полностью подтверждают нумизматические данные, свидетель-ствующие о двух самостоятельных потоках арабских дирхемов в Восточную Европу VIII – IX вв.: первый – из Ирака через Каспий на Волго-Балтийский путь, второй – из западных частей халифата в Сирию, оттуда – в Закавказье и далее. Поэтому Каспий являлся для арабской географии одним из самых важных и, соответственно, известных регионов, и Каспийское море получило много названий, связанных с именованием прилегающих к этому морю стран, народов и городов: Табаристанское по этническому названию народа, который проживал вдоль Юго-западного побережья, Джурджанское море по названию крупного торгового центра на южном побережье, Хазарское море – происходит от названия народа хазары, создавшего в VII—X на северо-западном побережье Каспия могущественное государство (Хазарский кага-нат). Существовало и много других названий, имевших локальный характер (После падения Хазарии частым стало название море Хорезма, в форме Хва-лисское море оно перекочевало в древнерусскую литературу и др.). История Ширвана и АЛ-БАБА MAС'УДИ О КАВКАЗЕ Абу-ль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди ок. 896, Багдад, — сентябрь 956, Фустат, современный Каир) — арабский историк, географ и путешест-венник. Как первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде ис-торические и географические наблюдения в крупномасштабную работу эн-циклопедического характера, заработал прозвище «арабского Геродота». Ибн Халдун назвал его «имамом» (главой) всех историков. Каспийское море— оно же Табаристанское, Хазарское, Джурджанское и Абескунское. Это большое, широкое море, которое с другими морями не со-единяется. Оно называется еще Хорасанским и Джиланским, а некоторые его иногда называют Хорасанским кругом. По-персидски оно называется Зарах-Акфуда или акфуда-Дарйа (Море синее). На берегу этого моря находится Баб ал-Абваб, т. е. Дербенд, как мы говорили уже об этом. С восточной стороны к морю подходят Муганские и Табари-станские горы и гора Джурджан. Оно тянется до самого Дихистана, где нахо-дится [город] Абаскун, затем поворачивает на восток, в сторону земель тю-рок, и на север — к стране хазар. В это море впадает много больших рек, в числе которых Кура, Араке и Итил (Волга). Это — соленое море и в нем нет ни приливов, ни отливов. Море это мрачное, дно его глинистое, не такое, как у моря Кулзум (Красное) или у Персидского моря, у которого можно видеть дно и видеть там белые камни. Из Хазарского моря не извлекают никаких драгоценных камней, ни жемчуга. ни кораллов и ничего другого полезного, кроме рыбы. По этому морю купцы из мусульманских стран плавают в страну хазар, а также в страны, лежащие между Арраном (на табасаранском Арран- при-брежная низменность –благодатная земля), Гиляном. Джурджаном и Табари-станом. В этом море нет ни одного населенного, возделанного острова, как это, на-пример, встречается в Персидском, Румском (Средиземном) н других морях, но на нем есть острова, покрытые лесными чащами, с водой, но безлюдные. Если идти направо от Абаскуна в сторону хазар, то не встретишь на побере-жье ни одного села я ни одного города, за исключением места, называемого Дихистаном, что в пятидесяти фарсахах от Абаскуна, и какой-то постройки (мола?), вдающейся в море, за которой укрываются суда во время бурь. Сюда приходит много народу с разных сторон и занимаются рыбной ловлей и, кро-ме того, здесь есть пресная вода. Кроме того еще вдалеке горел огонь. Кроме этого я ничего не знаю. А, где же народ «маскаты», которая указана на армянской карте или очеред-ная фантазия современных ученых, чтобы скрывать историческую правду. Налево от Абаскуна в сторону хазар непрерывно тянутся хорошо возделан-ные земли и если идти в этом направлении, то придется пройти через земли Джурджана, Табаристана, Дейлема, Гиляна, Мукана, Ширвана, Маската и Баб ал-Абваба. От Баб ал-Абваба до Самандара четыре дня пути, от Саман-дара до реки Итил семь дней пути по пустыне. Говорят, что окружность этого моря равняется 1500 фарсахам, а диаметр — 100 фарсахам. Однако Аллах знает лучше! Сочинения Абу-Али Ахмед-ибн-Омар-ибн-Рустэ. Описание морей. Ибн Русте (устар. Ибн Даста; Абу-Али Ахмед Ибн-Омар) — восточный учё-ный-энциклопедист 1-й половины Х века. По происхождению перс, уроже-нец Исфахана. Жил, вероятно, в государстве Саманидов. Автор энциклопедии «ал-А’лак ан-нафиса» — «Дорогие ценности». Сохра-нился её седьмой том, посвящённый астрономии и географии. Известных в населенной части земли великих морей пять: 1-ое Море Индийское, Персидское или Китайское. 2-ое Море Румское, Африканское или Сирийское. 3-ое Море Океан, оно же море западное. 4-ое Море Бонтос. 5-ое Море Табаристанское. Море Табаристанское или Джурджанское, оно же море Баба (a: Кудама: «Баб-ул-Абваба», и также добавляет: «оно же море Хаварезмское».); длина его с запада на восток 1800 миль, а ширина его 600 миль; на нем два полу-острова, по соседству с Табаристаном, когда-то были обитаемы. Описание рек. Река Ар-Расс; эта река в Армении, вытекает из под Каликалы, протекает по волостям местности ал'Адес 10 и по ее площади, потом проходит у Дабиля, далее у Медаина. В нее впадают реки, выходящие из гор Армении и Медаи-на. Потом Ар-Расс проходит у Варсана до города Берзендж (d: Codex без то-чек.), а за ним соединяется (с Курой) и впадает в Табаристанское море. Река Кура вытекает из страны Алланов, течет к Тифлису и Берда'а и впадает в Табаристанское море.

Исаев И. Р.: Истоки Исфидзруда (h: Cod. «рун» вм. «руд».) у ворот Сисара; он течет по землям страны Адербейджан, затем входит в земли Дейлема и изливается в Табаристанское море. Бенде́р-э-Дейле́м, или Бенде́р-Дейле́м, или Бенде́р-э-Деле́м, или Бенде́р-Диле́м, или Диле́м — портовый город на юге Ирана, в провинции Бушир. Административный центр шахрестана Дейлем. Истоки Шахруда у Талакана Рейского; он соединяется с Исфидзрудом и впа-дает в Табаристанское море. Имена стран, городов и народов Кавказа, входящих в состав семи климатов Климат шестой... через страну Хазар (b: Cod.: «ал-Хазрах».), и пересекает он море Табаристанское до страны Рум и проходит по Джурзану (c: Cod.: «Хаз-ран», Fergh: «Харзан».)... Климат седьмой... охватывает земли Турок, потом охватывает страны Таба-ристанского моря, лежащие на севере... Итак, название Каспийского моря произошло от: Старшее поколение помнит, что до 30 годов 20 века берега Каспийского моря не были освое-ны никем. Кругом были болотистые места и камыш, везде свирепствова-ла холера, тиф и чума. Массовое освоение берега Каспийского моря нача-лось в 90 годах 20 столетия во время перестройки (смуты). И по сего-дняшний день 70% берега не освоена. Никакие племена вдоль Каспия не проживали. Водой омывалось все побережье до подножия хребтов и вер-шин. Местами виднелись островки. Как было сказано выше, где-то горел огонь. Около костра проживали отец с сыном (сар кас и бай), а место называли надел человека (касдин пай): Кас (человек), бай (сын), пай (надел). Вот откуда и произошло (Кас-динпайнаан-Каспийиан) название Каспийского моря. Международный статус Каспийского моря или неполный перечень испытаний, которые выпали на долю малых наро-дов, обитавших вокруг Каспийского моря. Освоение и завоевание прикаспийских территорий началось задолго до появ-ления христианства в России и ислама на юге Каспия. По дошедшим до нас источникам известно, что южный Каспий в 760—761 годах был завоеван Аб-басидами. После монголо-татарского ига, практически до 1722 года регион находился под влиянием Персии. Династия Сефевидов (1501—1722) прида-вала ему огромное значение. Сефевиды успешно распространили шиизм сре-ди населения южной части Прикаспия. Активно развивалось торговое судо-ходство, здесь бывали генуэзские, а позже британские купцы. Абу-Юсуф Я'куб, автор известной «Книги о харадже», написанной в конце VIII в., под-робно рассматривает вопрос о месте, занимаемом откупной системой, и резко критикует ее как с точки зрения интересов государственной казны, так и тех тяжестей, которые ложатся на трудящееся население. См.: Абу-Юсуф Як'уб, стр. 60 и сл.) из сборов, обязательств и прав государя (джабайат, кабалат и хукук-ас-султан), и того, что взимается с кораблей, прибывающих и отправ-ляющихся по Табаристанскому морю и с краев Джибаля, (составляет) от 100 000 динаров до 1 000 000 диргемов. Сумма же дохода Табаристана не может быть вычислена, так как он находится в руках не одного человека, как было описано ранее; раньше же она была такова же, как в Джурджане. Однако не только Персия интересовалась этим регионом. Бассейн Каспийского моря был известен русским с давних времен. Восточ-ные источники упоминают о четырех (или трех, если принять точку зрения А. П. Новосельцева) каспийских походах древнерусских войск: первый в 60—80-х годах IX в., второй в 909—910 гг., третий после 912/13 г. и четвер-тый — в 945 г. С приходом на престол династии Романовых и постепенной централизацией власти интерес России к Каспию и примыкающим к нему землям стал воз-растать. Ученые Викен Шетерян (Франция) и Ромен Якимчук (Бельгия) от-мечают, что весь западный прикаспийский регион, начиная от Кавказского хребта на западе до горной цепи Эльбрус в Иране на востоке, стал зоной ее особого внимания. Практически она открыла путь к южному морю в 1554 го-ду, когда Иван IV (Грозный) сначала захватил Казань в 1552 году, а затем уничтожил Астраханское ханство. Первый русский военный корабль под названием “Орел”, предназначенный для похода в Каспийское море, был построен 14 ноября 1667 года по указу царя Алексея Михайловича. В конце 60-х годов XVII века на море хозяйничала дружина Степана Разина. На своих стругах казаки совершали набеги на персидские города южного по-бережья: Решт, Фарахабад, Астрабад и др. Весной 1669 года в районе острова Свиной (южнее Баку) флотилия Степана Разина встретилась в открытом бою с персидской флотилией из 70 судов и разгромила ее. Историки оценили эту баталию как одну из крупнейших по-бед русских на Каспии. С разбойничьих нападений казаков Степана Разина на города и началась полноценная оккупация Россией этого региона. В начале XVIII века Каспий был отвоеван у персов в результате персидского похода Петра I (1722—1723), который считал Каспий важным стратегиче-ским путем в страны Средней Азии и в Индию. В ноябре 1722 года Петр I издал указ о строительстве в Астрахани военного порта. Именно этот указ, по нашему мнению, заложил правовую основу во-енной экспансии Каспийского моря. В 1723 году, после того как русские вой-ска заняли персидской город Решт, Персия признала себя побежденной. Ус-тупив по Петербургскому трактату от 12 сентября 1723 года города Дербент, Баку, Гилянскую, Мазандаранскую (Табаристанскую) и Астрабадскую про-винции, она фактически признала господствующее положение России на мо-ре. После смерти Петра I идею создать военный флот перехватил “гроза все-ленной” — иранский монарх Надир шах, выходец из тюркского племени аф-шар. С помощью английского инженера Джона Эльтона он построил не-сколько военных судов, в том числе и первый крейсер. В 1742 году Надир шах спустил на воду свой первый корабль. Однако, это не спасло Иран от по-ражения. (Судно позже было уничтожено русскими.) В целом пик борьбы за влияние и право собственности на Каспий и прикаспийские земли пришелся на период правления династии Каджаров (1779—1925). Но и они вынуждены были последовательно уступать России. 21 января 1732 года Персия и Россия заключили Рештский договор о сотруд-ничестве (особенно в области торговли), заменивший договор 1723 года. Но Россия продолжила военные действия. В 1828 году весь Северный Азербайджан (в 1813 году, по случаю чего был заключен Гюлистанский договор от 1813 года) отошел к Российской импе-рии. Это было юридически закреплено в Туркманчайском трактате 1828 года. Во второй половине XIX века был оккупирован Туркменистан, в 1920 году — иранский порт Энзели. В конце Второй мировой войны Северный Иран контролировался Советской Армией. Однако удержать Северный Иран (или Южный Азербайджан), в том числе порт Энзели, советским войскам не уда-лось. Не без помощи Великобритании и США продвижение России на юг, “к теплым водам” в этом регионе практически приостановилось. Итак, в начале XIX века на Каспии всеми правдами и неправдами старались утвердить свое господство Россия, Великобритания, Франция и Германия. Иран был вынужден лавировать между ними. В 1801 году он заключил дого-вор с Великобританией, в соответствии с которым последняя обещала ему военную помощь в случае вооруженного конфликта. Этот документ по суще-ству подтолкнул правящие круги Ирана к обострению отношений и войне с Россией. Однако, когда после ряда серьезных поражений в войне шах Ирана в 1805 году попросил обусловленную договором помощь, Англия заговорила об аренде всех морских причалов, о строительстве крепости в Бушире и о владении островом Харк. Великобритания настойчиво пыталась закрепиться в северных районах Ира-на. Только этим можно объяснить англо-иранские договоры 1809, 1812 и 1814 годов. Выше приведенные данные позволяют утверждать, что международно-правовой статус Каспийского моря начал складываться именно в тот период, когда оно стало причиной противостояния между Россией и Персией, а также между Россией и Великобританией за владение прикаспийскими землями, а заодно и Каспием. Поскольку к началу XVIII века в регионе утвердились Россия и Иран, следует признать, что фундамент под статус Каспия заложили Санкт-Петербургский (1723) и Рештский (1732) трактаты. Вот такая она участь малых народов. Вряд ли будет повторение этого цикла в следующем периоде исторического развития человечества. Ведь Земля же круглая и она уже вышла на финишную прямую… А, какой будет конец цикла в точке отсчета?

Исаев И. Р.: На западном побережье Каспийского моря, там, где горы Кавказа почти под-ходят к морскому побережью, оставляя узкую трехкилометровую полоску равнины, раскинулся древний Дербент - второй по величине и значению го-род Республики Дагестан и самый южный город Российской Федерации. Дербент - один из древнейший городов Кавказа. Его история насчитывает пять тысячелетий. Возникнув в глубокой древности, он из маленького надела превратился в один из крупнейших средневековых городов Востока. Он пе-режил бурные исторические события, штурмы и разрушения, периоды рас-цвета и упадка, служил ареной кровопролитной борьбы и "яблоком раздора". На него претендовали Римская империя и Парфия, Сасанидский Иран и Ви-зантия, Арабский халифат и Хазарский каганат, государство Сельджукидов и Золотая Орда, сефевидские шахи и турецкие султаны, российские императо-ры. И в эту резню между межконтинентальными варварскими державами-… были втянуты малые народы Кайтаг, Лакз, Табасаран, по одной причине за то, что они проживали на побережье Каспийского моря. Здесь побывали многие «известные полководцы» и завоеватели средневеко-вого Востока - арабские военачальники Маслама ибн Абдалмалик и Марван ибн Мухаммад, сельджукские полководцы Сау-Тегин и Йагма, прославлен-ные соратники Чингиз-хана - Джебэ и Субудай, "Властелин Мира" Тимур и правитель Золотой Орды Тохтамыш, турецкий султан Селим и основатель государства Сефевидов шах Исмаил. В Дербенте пребывали знаменитый правитель Ирана шах Аббас и "Гроза Вселенной" Надир-шах. Здесь "прору-бил окно" на Восток император Петр Великий. Но Дербент привлекал внимание не только видных государственных деяте-лей. О нем сообщают греческие и римские писатели, средневековые визан-тийские, сирийские, арабские, персидские, кавказские, турецкие, европейские авторы. Посетить Дербент и увидеть его достопримечательности стремились многие средневековые путешественники, которые в своих сочинениях оста-вили важные сообщения об этом древнем городе. Это арабы Ахмед ибн Фад-лан (X в.) и Абу Хамид ал-Гарнати (XII в.), венецианцы Марко Поло (XIII в.) и Иосафат Барбаро (XV в.), русские Афанасий Никитин (XV в.) и Федот Ко-тов (XV в.), англичане Христофер Бэрроу (XVI в.) и Антон Дженкинсон (XVI в.), немцы Адам Олеарий (нач. XVII в.) и Георг Тектандер (XVII в.), голланд-цы Ян Стрейс (XVII в.) и Корнелий де Брейн (кон. XVII- нач. XVIII в.), турок Эвлия Челеби (XVII в.) и многие другие. Своей богатой историей и необычной судьбой Дербент в огромной мере обя-зан своему географическому местоположению. Он возник в одном из самых стратегически значимых мест знаменитого международного Прикаспийского пути - важной военной и торговой трассе с древнейших времен связывавшей народы и страны Закавказья и Переднего Востока с Юго-Восточной Европой. Отсюда и немаловажная роль Дербента в истории многих племен и народов древности и средневековья. Отсюда и многочисленные (свыше 20) наимено-вания этого города, данные ему теми или иными народами и подчеркиваю-щие его географическое положение и стратегическое значение. Историография вопроса В суфийском сочинении рубежа XI/XII Райхан ал-хака’ик Абу Бакра ад-Дарбанди «пограничьем ал-Баба» (ﺐﺎﺑﻠﺍﺮﻐﺜ сагр ал-Баб) именуются лишь укре-пления Дарпуша; соответственно, обозначение «жители пограничья» (ﺮﻮﻐﺜﻠﺍ ﻞﻫﺍ ахл ас-сугур) относится только к обитателям этих укреплений. Дарпуш (от среднеперс. dar-pušt «крепость», «твердыня») – название мощно-го пограничного военно-оборонительного комплекса Сасанидов, включавше-го в себя мощную 45-километровую укрепленную стену (перс. Гав-бара «Крутая, обрывистая стена»; тюрк.-перс. Даг-бара «Горная стена»), разветв-ленную сеть крепостей и укреплений, а также системы раннего оповещения и предупреждения. Центральным звеном этого комплекса был Дарбанд (от перс. ﺪﻧﺒﺮﺪ дарбанд «Закрытые ворота»; араб. ﺏﺍﻮﺒﻻﺍ ﺐﺎﺑ Баб ал-абваб «Главные врата», букв.; «Врата ворот»). Арабы сохранили название комплекса, которое дали ему Сасаниды, хотя и на свой лад – ﺵﻭﺑﺭﺩ Дарбуш. В Румянцевском списке Дарбанд-нама это название зафиксировано в форме ﺵﻭﭘﺭﺩ Дарпуш. Дарбанд и Дарпуш представляли со-бой единую систему обороны, причем такое положение вещей сохранялось вплоть до монгольского нашествия; созданный на персидском языке в 20-х гг. XIII в. ‘Аджа’иб ад-дунйа сообщает, что «когда правитель Дарбанда соби-рает войско (лашкар), вся знать и ремесленники города и [пограничной] об-ласти (ас-сагр) надевают оружие и седлают коней». В других источниках термин Дарпуш заменен на ﺪﺴ садд, которое обычно пе-реводится как «стена», хотя прямое лексическое значение слова – «загражде-ние», «преграда», «барьер». Хамза ал-Исфахани поясняет, что Хосров I Ану-ширван (531 – 579 гг.) достроил заграждение (садд) Дарбанда, и «тянется это заграждение от моря до гор на расстояние двадцати фарсахов». В рукописи Рисале-йе Бабийе, составленной в 989/1581 г. на староосманском языке с персидскими и арабскими включениями, оборонительный комплекс Дарбан-да вместе с Горной стеной называется «Великим заграждением» (ас-садд ал-а‘зам). Преемниками Рима и Парфии в борьбе за Кавказ в раннем средневековье стали Византия и Сасанидский Иран. В V-VI вв. иранские "цари царей" (ша-хиншахи) развернули на Восточном Кавказе грандиозное фортификационное строительство - возведение укрепленных городов, крепостей, так называемых "длинных стен", которые должны были защищать северные рубежи их дер-жавы от новой волны кочевников - на этот раз от нахлынувших племен гун-нов, савир, тюрок, хазар. В V-VII вв. Дербент являлся важнейшим военно-стратегическим и админист-ративно-политическим пунктом Сасанидов на Кавказе, центром ремесла и торговли. Сасанидский наместник Дербента занимал столь высокое место в иерархической лестнице, что ему была предоставлена привилегия восседать на золотом троне. Это был и важный религиозный центр. О зороастризме в Дербенте мы пока знаем еще мало; многие знаки, вырезан-ные на оборонительных стенах города его строителями, представляют собой зороастрийские символы. В 2000 г. рядом с городом был открыт и исследо-ван единственный в своем роде на Кавказе зороастрийский погребальный комплекс. Третьей составной частью Дербентской оборонительной системы являлась стена Даг бары ("Горная стена") - грандиозное фортификационное сооруже-ние, которое по праву именуют Великой Кавказской стеной. Она отходила от цитадели Дербента в горы на расстояние более 40 км (в какие горы!!!) и бы-ла укреплена башнями и фортами, расположенными в стратегических местах. В VI веке Дербент, а точнее Дарбанд ("Узел ворот"), получает свое название, сохранившееся до наших дней. Первые отряды арабских воинов появляются в Дербенте - Баб ал-абвабе - в 22 г. хиджры (642-643 г.). Комендант Дербента Шахрбараз заключил с ара-бами мир, а полководец Сурака ибн Амр от имени халифа Омара пожаловал горожанам грамоту, по которой они соглашались нести военную повинность. Но укрепиться арабам здесь сразу не удалось. Только с 22 г. по 31 г. хиджры по приказу халифов Омара и Османа было организовано не менее пяти круп-ных походов на Восточный Кавказ. И одной из главных стратегических це-лей арабских полководцев было овладение Дербентом - воротами в Восточ-ную Европу. Во время первых походов у стен Дербента погибли в битве с хазарами полко-водцы-братья Салман и Абдаррахман ибн Рабиа и их соратники. С ними на-родная традиция связывает самую почитаемую мусульманскую святыню Дербента - кладбище "Сороковник" (тюрк. Кырхляр, перс. Чэхэл танан). Оно расположено близ ворот Кырхляр-капы, которые арабы называли Баб ал-джихад ("Ворота Священной войны"). В результате длительных войн Дербент неоднократно переходил то к хаза-рам, то к арабам. Окончательно закрепились арабы в Дербенте - Баб ал-абвабе - после походов ал-Джарраха и Масламы (брата халифа Хашима) в начале VIII в. В наместничество на Кавказе Масламы, а с 732 г. Марвана (бу-дущего халифа) Баб ал-абваб превращается в главный опорный пункт Хали-фата на Кавказе, в важнейший административно-политический и религиозно-идеологический центр. При Масламе в Дербенте проводятся большие строи-тельные работы, сюда было переселено 24 тысячи воинов с семьями. Город был разделен на кварталы, в каждом из которых были возведены мечети: Ха-зарская, Палестинская, Дамасская, Химсская, Кайсарская, Джазирская, Мо-сульская. Кроме них была построена еще центральная мечеть Масджид Джа-ми. В 869 г. в Баб ал-абваб наместником был назначен Хашим ибн Сурака. Вско-ре он воспользовался политическими распрями в Багдаде, особым положени-ем и удаленностью Дербента и добился фактической независимости города и его округи. Заручившись поддержкой влиятельных представителей местного общества, Хашим был объявлен амиром Баб ал-Абваба. С этого времени и на протяжении 200 лет Дербентом правила династия Хашимидов. В XI веке в Дербенте теолог и мистик Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди за-вершил свой уникальный труд под названием "Базилик истин и сад тонко-стей", который был обнаружен недавно и стал предметом пристального изу-чения ученых. Этот капитальный религиозный трактат, представляющий со-бой суфийскую энциклопедию, является важнейшим источником по истории ислама на Кавказе, в Иране, Ираке, Аравии и других областях Халифата. С этого времени Дербент становится одним из центров исламского мистициз-ма. Письменные источники донесли до нас имена многих шейхов, несколь-ких десятков ученых - выходцев из Дербента, которые постигали науки в ве-дущих научных центрах Халифата, в т.ч. в знаменитом медресе ан-Низамийа в Багдаде, и получили признание и известность в образованных кругах ис-ламского мира. Начало XIII в. - трагическая страница в истории многих народов Азии и Ев-ропы: объединенные под властью Чингиз-хана монголы начали огнем и ме-чом покорять одну страну за другой, превращать в руины цветущие города. "Не было от сотворения мира катастрофы более ужасной для человечества и не будет ничего подобного до окончания веков и до Страшного суда", - писал современник этих событий. В 1222 г. отборные монгольские войска во главе с лучшими полководцами Чингиз-хана - Джебэ и Субудаем, разорив многие области и города Средней Азии, Ирана, Закавказья, появились у стен Дер-бента. Они не стали штурмовать мощные укрепления Дербента, а обошли го-род, предприняв труднейший переход через Табасаран в горы Дагестана. В 1239 г. Дербент был занят ими. Хотя город не был разрушен, тем не менее его экономика была подорвана, торговые связи с центрами Закавказья, Пе-реднего Востока, Восточной Европы нарушены. О последствиях монгольско-го завоевания Дербента сообщает Вильгельм Рубрук - посол французского короля Людовика IX к монгольскому хану Мепгу, посетивший город в 1253 г. и записавший в своем дневнике: "...земля этого города считалась прежде за настоящий рай земной". Вскоре город стал "яблоком раздора" между преемниками государства Чин-гиз-хана и, будучи важным стратегическим центром, десятки раз переходил из рук в руки. Драгоценным алмазом в сокровищнице дербентского наследия является ар-хитектурный ансамбль- цитадель «Нарын-кала». Горная стена Даг-бары (6в.), которую по праву называют Великой кавказской стеной, наряду с Дербентской крепостью и городскими стенами составляет грандиозную оборонительную систему. Начинается она у юго-западного угла цитадели Нарын-кала и тянется в Табасаран на расстояние более 40км. На всем своем протяжении она была укреплена системой фортов и полуфортов. Конструкция Горной стены идентична конструкции городских стен Дербен-та. Мас'уди говорит: гора Кабх (Кавказ) — великая гора, занимающая огромную площадь. Она вмещает много царств и народов. На ней живут семьдесят два народа, каждый из которых имеет своего царя и язык, отличный от других. Эта гора имеет много отрогов (ши'аб) и долин. Город ал-Баб вал-Абваб ('Врата (горных] проходов') стоит на одном из отрогов (ши'аб) и построил его Кисра Ануширван между горой и Хазарским морем. Он воздвиг ту [извест-ную] стену из самого моря, в которое она вдается на одну милю (3 мили = 1 фарсаху = 12 тыс. дзира (локтей)); затем она тянется вдоль горы Кабх, по ее вершинам, ущельям и долинам на расстояние сорока фарсахов, прежде чем достигнет крепости, называемой Табарсара, каждые три мили, или больше или меньше, в зависимости от дороги, для которой служили ворота, Анушир-ван построил железные ворота. С внутренней стороны у каждых ворот он по-селил отдельные племена, чтобы охранять ворота и примыкающую часть стены; все это для отражения опасности со стороны народов, живущих по со-седству с этой горой. Маленькая истина великого сотворения Материалы убедительно доказали более древнее и аборигенное происхожде-ние крепостных стен, чем период персидских завоевателей – Сасанидов (где прятались персидские и арабские завоеватели от местных племен). Исследо-вание фундаментов стен и древнейших зданий крепости позволило сделать вывод, что крепость перестраивалась и восстанавливалась многократно. Он являлся непреодолимой преградой для стремившихся к богатому югу север-ных кочевых народов. Строительство оборонительного комплекса относится к глубокой древности. В сочинении Мирза Хандара Везирова отмечается, что крепость Нарын-кала (во всех источниках пишется Нарин-кала) была соору-жена в середине VIII в. до н. э. Археологические раскопки последних лет по-казали, что под слоями средневекового города погребен большой опорный пункт, появившийся здесь более чем за тысячу лет до проникновения сюда сасанидов. Кроме того археологические изыскания в Дербенде развеяли миф о великих чужеземных основателях города, убедительно доказали, что мощ-ный опорный пункт, возникший здесь в VIII-VI вв. до н. э., был основан ме-стными племенами. Найденные в результате археологических раскопок древние укрепления со следами пожаров и разрушений, а также бронзовые наконечники скифских стрел, подтверждают, что, когда скифы в VIII-VII вв. до н. э. совершали свой поход на Ближний Восток, им уже приходилось штурмовать хорошо укрепленную крепость Дербента (археологические рас-копки 1971 года). В середине III в. н. э. Дербент был захвачен персидским царем Шапуром I, который «разрушения и пожарища учинил». Специалисты различают до десяти резко отличающихся типов их кладки, относящихся к различным периодам и связанных с различными строительными школами. Сохранившаяся древнейшая кладка представляет собой огромные нестан-дартные притесанные друг к другу на месте блоки. Кладка поздних периодов отличается более строгой геометричностью блоков, стандартностью высоты рядов, горизонтальностью швов, размерами и обработкой блоков. Появляют-ся архитектурные детали, резные вставки и т. д. В более поздней кладке за-мечаются и многочисленные попытки имитировать древнейшую кладку. Главная часть системы укреплений — цитадель Нарин-кал а (один из вариан-тов перевода этого названия на русский язык — «Солнечная крепость», а другой вариант перевода с табасаранского на русский язык – «Нарингъал а»- «Гранатовый дом», подтверждением тому является сады с гранатовыми де-ревьями, которые росли только в районе Дербента), построенная на высоком отроге табасаранских гор является восточной оконечностью хребта под на-званием "БЕНД или БЕНТ", который простирается к востоку от главного хребта табасаранских гор - "Рапак". Здесь горы также близко придвигаются к берегу моря, узкий проход вдоль берега тоже перегорожен двумя параллель-ными стенами, между которыми находится город. Проход между горами и береговой линией Каспия здесь очень узкий – менее 4 км. Согласно описани-ям Дербента у арабских авторов, концы этих стен вдавались в море, образуя искусственную гавань, вход в которую был загражден цепью. С противопо-ложной стороны стены примыкали к цитадели (Нарин-Кал а), возвышающей-ся на вершине горы, господствующей над городом. Стены были сложены из камня на извести и облицованы крупными тесаными блоками, уложенными «плитами на образок и кордоном на ребро». Вдоль стен располагалось мно-жество башен различной формы и величины. Сначала она идет непрерывной линией, а затем появляется только в местах, доступных для передвижения воинских отрядов. Еще дальше в горы стена заменяется цепью отдельных фортов с башнями по углам. По словам Масуди, стена была доведена до ук-репления Табасаран и «все это служило для защиты от нападений народов, примыкающих к горам Кабх (Кавказу)». В юго-западном углу крепостной стены цитадели расположен прямоугольный проем, ведущий в угловую баш-ню, через которую когда-то был вход на Горную стену (Даг-бары), начинав-шуюся как раз от этой башни. В настоящее время сохранились лишь неболь-шие участки этой стены, но их изучение показало, что это было грандиозное сооружение толщиной 3 и высотой 10 метров, с многочисленными укреплен-ными фортами, полуфортами и прямоугольными башнями. Эта мощная ли-ния обороны, извиваясь по сплошному горному рельефу, уходила вглубь Та-басарана более чем на 40 километров. Хорошее описание “Горной стены” дается бывшим русским генералом Эркертом (R. von Erckert, Der Kaukasus, Leipzig, 1888, стр. 216 — 24). Близ моря ширина города — около 500 шагов, но около замка Нарин-кал'а (т. е. цитадели) она суживается до 140 шагов (См. выше, более точные указания Спасского). Выше цитадели горы поднимаются так круто, что стены не су-ществует вплоть до укрепления Прамашки, расположенного на 2 км западнее от Нарин-Кал'а: на юг ют Прамашки лежит Кёр-Оглы. Оба укрепления стоят на высоких вершинах двух параллельных хребтов, а стена запирает разде-ляющее их глубокое ущелье. Оттуда стена идет прямо на запад; она усеяна зубчатыми квадратными башнями (длиной 40 — 80 шагов) с помещениями для провианта и лестницами, ведущими к наблюдательным пунктам. Около стены можно видеть следы колодцев и кладбищ с камнями, исписанными по-арабски. Стены построены из каменных глыб, скрепленных известковым рас-твором, и облицованы большими плитами тесаного камня, уложенными весьма искусно. Далее стена идет по хребту вниз до селений Кечили и Камах; последнее лежит на крутом склоне, откуда открывается широкая панорама на северо-восток. Следующие селения — Задийан и Билгади. Отсюда, пересек-ши короткую реку, на которой дальше по течению можно разглядеть остатки стана, где войско Надира было уничтожено горцами (в 1743г.), стена идет к замку Шилкан, а затем на запад к Сешур-Кал'а и Дарваг, где стена становится двойной. Следуя по течению реки, стена проходит мимо Зила, Эрси, Дюбека и Апила вплоть до Чухун (Джухуд?)-Кал'а, которая преграждает подступ к реке Рубас, текущей на юг. Этот крепкий замок (80х40 шагов со стенами в 2 м в толщину и 14 м в высоту) стоит на возвышенности, откуда открывается панорама назад до Прамашки. Здесь конец стены, ибо далее на северо-запад и юго-восток горы недоступны, а на юго-западе труднодоступны. Эркерт до-бавляет, что вид этой стены, тянущейся по лесистым склонам гор, вызывает “восхищение и удивление”, особенно своей западной частью от Эрси и дальше] (К описанию Эркерта можно добавить, что, как говорит Йа'куби (II, стр. 446), по распоряжению халифа Мансура были построены “города” К.м.х. (Эркерт: Камах), ал-Мухаммадийа (ср. наш § 45) и Баб-Вак (Эркерт: Дар-Вах). Селение Эрси упоминается в § 19). Фортификации Дербента сложены из крупных блоков местного ракушечни-ка. Два ряда каменных плит образуют наружную облицовку стены, простран-ство между которыми заполнено забутовкой на известковом растворе. На-ружные облицовочные блоки очень хорошо подогнаны друг к другу и сложе-ны без раствора. Это придает им не только нарядность и монументальность, но и воздействует на психику созерцателя своей незыблемостью и непри-ступностью. Для прочного соединения облицовочных блоков с телом стены в кладке чередуются плиты, уложенные ложком (широкой стеной наружу) и тычком (наружу узкой стороной — торцом), внутренняя плоскость которых оставлена необработанной, в то время как наружная поверхность хорошо отесана. Размер блоков достаточно стандартен и в среднем составляет до 1


Исаев И. Р.: метра в длину, 0,7-0,8 м в ширину и 0,25-0,3 м толщиной и никак не соответ-ствует несколько преувеличенным сообщениям некоторых арабских авторов. Крепость у с. Хучни очень напоминает по размеру и планировке форты Дер-бентского оборонительного комплекса. В горах немало крепостных сооруже-ний, башен и т.п., но крепость с. Хучни выгодно отличается от них. Прежде всего, в горах оборонительные сооружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа сочетаются) без применения цементного или известкового раствора. А кладка стен хучнинской крепости сделана на связующем растворе. Камень местный - это не вызывает сомнений - подобран один к одному. Кладка сде-лана правильными рядами. Длина стены крепости, обращенная в сторону Хучни, примерно 50м, ширина обеих боковых ее стен около 25 м, толщина около 2-2,5 м. По четырем углам крепости выстроены угловые башни. Они сплошь запол-нены землей. В северной стене находится единственный вход в крепость. Проход в рост человека. Интересно, что по сторонам его - массивные верти-кальные выступы четырехугольного сечения. В стенах прохода сохранились вертикальные пазы, по-видимому, для подъемной двери, некогда скользив-шей по ним вверх и вниз. Хучнинская крепость - двухэтажная, но нижний ярус заполнен землей наполовину, поэтому высота и изнутри несколько меньше, снаружи она достает в среднем 7 м. Стены до сих пор в хорошей со-хранности, крепки, имеют бойницы. В общем, хучнинская крепость походит скорее на феодальный средневековый замок, нежели на укрепленный насе-ленный пункт типа средневекового городища. Крепость расположена на вы-ступе горы, у самого ущелья. Со стороны Хучни крутой обрыв, здесь доступа к крепости нет. Подойти к ней можно только с севера, но эта сторона хорошо просматривалась и простреливалась. Впрочем, из крепости во все стороны хороший, далекий обзор. Расположена она так, что контролирует пути в Верхний Табасаран, в Кайтаг и стратегически связана с конечным отрезком Дербентского оборонительного комплекса. По склонам ниже крепости, по-видимому, когда-то было расположено поселение: до сих пор там сохраня-ются следы кладбища и строений. Скорее всего, оно было связано хроноло-гически с функционированием крепости. Значительная часть мусульманского населения, в том числе арабские эмиг-ранты, проживала в районе, близком к Дербенту, в частности в Табасаране. Именно по его территории проходила знаменитая Горная стена (Даг-бары), составлявшая часть Дербентского оборонительного комплекса. В этой стене на определенном расстоянии друг от друга стояли сильно укрепленные фор-ты, где обычно прятались арабские воины и их семьи. В мирное время арабы обосновывались и в соседних селениях, становясь частью местной сельской общины (джамаата). Строительство мечетей было здесь делом обычным. Но древние постройки, как правило, не сохранились - это судьба многих ранних мечетей не только в Дагестане. В Табасаране дожили до наших дней лишь единицы культовых сооружений. Среди них мечеть в табасаранском селении Зиль, что находится в 15 км к северо-западу от Дербента. Недавно в Табасаране обнаружен еще один из ранних памятников культовой архитектуры Дагестана. Это старинное сооружение в центре селения Хели-Пенджик Табасаранского района - остатки древнего минарета - имело круг-лую в плане форму, было сложено из крупных, хорошо обработанных камен-ных блоков размером 80x45x56, 116x53x43 см и т.д. и построено то "на обра-зок", то "тычком". Высота сохранившейся части здания около 2 м, а диаметр - Зм. Сохранился вход - несколько ступенек винтовой лестницы, идущих про-тив часовой стрелки, как это бывает в минаретах. Последнее обстоятельство и расположение сооружения в северо-западном углу мечети дают право на-верное утверждать, что это минарет, причем один из самых старинных, со-хранившихся на территории Дагестана. Датировать памятник очень трудно. Дело в том, что подобная кладка из крупных блоков, возможно, была сделана по аналогии с находящимся неподалеку крупным сооружением - фортом при Горной стене - святое место: Гушккар - 30-я башня от Дербентской крепости - на север, 1 км. Строения из крупных блоков встречались также и в соседнем поселении, прекратившем свое существование в XIII-XIV вв., поэтому во-прос о датировке минарета остается открытым. Cтранное на первый взгляд значение известного топонима и этнонима при-обретает особый смысл в свете данных Абу Хамида ал-Гарнати, который лично посетил Дарбанд и Табарсаран в первой половине XII в. В частности, он сообщал о том, что «Табарсаран» состоит из 24 рустаков, каждый из кото-рых «управляется сар-хангом наподобие амира» (на табасаранском языке; сар-один, ханг-хан). Число рустаков Табарсарана совпадает с численностью военных крепостей Дарпушта, большая часть которых легко идентифициру-ется: Мита’и – с Митаги, Камах и Дарвак (араб. Баб Вак) – с одноименными поселениеми, Мадина (или Мадина ал-‘араб) – с Арабляр, ал-Хумайдийа – с Гимейди, Малый Ухайл (Арджил) и Большой Ухайл (Арджил) – с Хели и Пенджи, Мукатир – с Мугарты, Махрака – с Марагой. Все эти населенные пункты расположены в так называемом Верхнем Табасаране, расположенном в районе Горной стены. Кроме того, именно с этими крепостями источники связывают деятельность «предводителей» – сар-хангов и сар-лашкаров. С. М. БРОНЕВСКИЙ. Исторические выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне Ханство дербентское, важное по положению города Дербента, весьма мало-важно своим пространством и населением, длина его по берегу Каспийского моря от реки Дарбаха до реки Самура 45 верст, а ширина от моря до гор, где начинается табасаранское владение, заключает в себе не более 15 и в самой большой ширине 20 верст. Граничит с владениями: каракайдацким, табаса-ранским, казыкумыцким и кубанским. Между Дарбахом и Дербентом земли низкия и болотистыя от множества ручьев, тут разливающихся, между коими однако же находятся земли удоб-ныя к хлебопашеству. По ту сторону Дер-бента до реки Рубаса и даже до Самура простираются прекрасныя долины, заключающий в себе луга, пахату и по берегам рек небольшия леса. У само-го Дербента одна отрасль гор, высунувшаяся к морю на расстояние от онаго в двух с половиною до трех верст, унизана торчащими скалами между густым лесом, покрывшим верх ея и крутизны. Сей промежуток, занятый строением города Дербента, известен был древним именем pilloe caspive и pilloe albanive. то есть каспийския или албанския ворота, но г-н Данвиль и по-сле него академик С. Кроа ясно доказал, что Дербенту принадлежит назва-ние албанских ворот, ибо каспийския ворота по точнейшим изследовании должны находиться под 35° северной широты и приличествуют другой стены и другому ущелию, лежащему в Мазендаранской (Табаристанской) провин-ции близь Астрабата, известному у восточных писателей под именем кавар или дешти-кавар. у персиян под именем фируз-куг. Стена сия продолжалась от персидскаго города Бекдза до Самарканда на 240 миль. Эта фортификаци-онная линия, стоящая в одном ряду с такими шедеврами оборонительной ар-хитектуры, как Великая Китайская стена, Стена Александра, Стена Адриана и др., представляла собой мощную, труднопреодолимую преграду, позво-лявшую надежно перекрывать и контролировать Прикаспийский коридор, обходные горные дороги. Конструкция всех выше перечисленных сооружений идентичны между собой и все они функционировали, как единое целое. Все эти сооружения построе-ны либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших теса-ных камней (иногда оба способа сочетаются) правильными рядами на свя-зующем растворе- известковый раствор с яичным желтком для крепкости со-оружений. Применялся в Табасаране до 30 годов 20 столетия. И по сего-дняшний день в верхнем Табасаране в с. Кондик встречаются 2-х этажные дома такой конструкции (конструкция строения стены идентична Дербент-ской крепостной стены). 20-30 человек обрабатывали камни, и столько же, разбивая куриные яйца между рогами, запрягали по 3-4 пары быков и на са-нях возили обтесанные камни. Дербент (аварское и табасаранское Дербенд, лакское Дарбант, азербайджан-ское Dərbənd, от персидского دربند Дарбанд — «узкие ворота»— город в Да-гестане на узком проходе между Каспийским морем и предгорьями Кавказа. Географические координаты Дербента (42°06' с.ш., 48°13' в.д.), прибрежная часть города находится ниже уровня моря (до -18 м). 5. Дербент находится на западном берегу Каспийского моря, недалеко от устья реки Самур, в отрогах Табасаранских гор Большого Кавказа; город замыкает собой узкий 3-километровый проход между Кавказскими горами и морем, известный под названием Дербентский проход или Каспийские ворота. Описание Южного Дагестана, владений: Дербентского, сделанное во вре-мя снятия земли на карту Кавказского гренадерского полка секунд-майором Федором Симоновичем в 1796 году, под распоряжением обер-квартир-мейстра подполковника Федора Лена: «Принадлежит Кубинскому хану. К северу окружается уцмия владением, к западу граничат с Табасараном, к полдню с провинциею Кура, принадлежа-щею Хамутаю казыкумыцкому, и с Кубинским владением, а к востоку омы-вается Каспийским морем. В нем реки суть: Рубас, Гургели и Самур, Касая, но оная только по пятой полосе. Разделено ж на два округа: на Дербентский и Улусский. 1-й, Дербентский, лежит в 4 полосе и управляется наибом Хадир Беком. В нем главного владения город Дербент, крепость и пребывание ханов оной, лежит у предгорья Табасаранского хребта –«Бенд». Простирается с крутой горы к Каспийскому морю на две версты и три четверти в длину, а в ширину на 180 сажен и, запирая сим своим крепким положением и проведенною от его оборонительною линиею по Табасаранскому хребту Южной от Северного Дагестана, прозван Темир Капи, то есть железными вратами. Город разделя-ется на замок, Нарин Кала, настоящий город просто Кала именуется. На пус-том месте к морю Дубары, из которых к морскому берегу тет-де-пон Урус Кала именуется, который построен государем императором Петром Первым. Дербентское владение изобилует хлебопашеством, состоящим в пшенице, ячмене, сарачинском пшене и прочем, равно и плодами древесными и ого-родными, как-то: виноградом, гранатами, миндалями, смоквами, сливами, яблоками, грушами, дынями, арбузами, орехами, шелковицею и шафраном». Чора (врата гуннов) и рассказ Моисея Каланкатуиского, на который ссыла-ются как на доказательство. В нем говорится, что албанское посольство на пути к гуннам «достигло ворот Чора недалеко от Дербента», где и было ра-душно принято жителями города. Из этого сообщения якобы следует, что го-род Чора находился не в Дербенте, а возле него. В переводе Чора значит «ущелье», а Дербент — закрытые «ворота». Назва-ние Чора несомненно означало не только защищенный стеной проход вдоль Каспийского побережья, но и самую стену и страну, в которой он находился; оно могло, конечно, означать и главный город этой страны. По «Армянской географии», Дербент — это ворота города Чорского прохода. По данным Моисея Каланкатуйского, на которого ссылаются сторонники раздельного существования Чора и Дербента, престол албанского католикоса в 552 г. был перенесен из города Чора в Партав. В описании нашествия хазар в 627 г. у того же автора «великий город Чора» связывается с «дивными стенами», «между горой Кавказом и великим морем восточным», «для построения ко-торых цари персидские изнурили» Албанию. В действительности часть верх-него Табасарана и по сегодняшний день называют «гуннар», а село Чордаф Табасаранского района расположено в ущелье между двумя горами и как будто образуют ворота в местность, называемая «гуннар». Смело можно предположить, что Дербент и Чора не одно и то же. Дербент расположен на берегу Каспийского моря, на отрогах Табасаранских гор Большого Кавказа. Из научной литературы мы знаем, что "Дербент расположен между табаса-ранским хребтом и морем" или "Дербент расположен на отрогах табасаран-ских гор". Этот табасаранский хребет является восточной оконечно-стью хребта под названием "БЕНД или БЕНТ",который простирается к востоку от главного хребта табасаранских гор - "Рапак". Вот что пишет историк П.Г.Бутков, который участвовал в походе цар-ских войск в 1796 году во главе с генерал-майором Гуляковым через Таба-саран. Он писал, что "Тот хребет (БЕНД) проходит от запада на восток, и там, где табасаранская земля оканчивается утесистыми крутизнами близ берегов Кас-пийского моря, стоит Дербент. Положением своим тот хребет запирает про-ходы через Табассаран с севера на юг, и в глубокой древности, к сугубому защищению, укрепленны каменною стеною с башнями, которая начавшись от Дербента, проведена была по табасаранскому хребту от востока к западу". В народе бытовал и другой вариант повествования. В 1987 г. Рамаза-нова Г. записала новую версию предания, "Между Каспийским морем и горами на-ходится равнина с названием Арран. В сторону гор от моря протянулись хребты, где проживало племя под названием "табасараны" (от слова "таб" - хребет, то есть "живущие на хребтах"). Во многих местах на берегу Каспия горели огни. Тогда никто еще не знал, почему там горят огни. Люди считали своим богом огня, они поклонялись ему и плясали вокруг него. Так табасара-ны создали себе различные "огненные обряды". Люди сперва построили себе землянки, затем, когда на них нападали разные кочевые племена, построили большой город. Огородили его крепким высоким забором. Но враги все рав-но не давали им покоя….. В древних византийских (греческих) источниках Дербент именуется "укреп-ление Тзор (Тзур, Цур)". Также известны искаженные варианты названий Тзор-Тзур-Цур в древнеармянских источниках - Дзор-Джор-Чора-Чор-Чур. Древные авторы и переводчики их сочинений зачастую, не разбираясь в ме-стных названиях и их транскрипциях, искажали оригинальные названия по-селений. Таким образом, табасаранское название поселения Цур (ЦIур) в древнеармянских сочинениях (в "Ашхарацуйи" и др.) превратился в Дзор-Джор-Чор-Чур. На табасаранском языке слово "Ц1ур" имеет два значения: 1) дверной затвор 2) засов. Успешное развитие Дербента в албанский (античный) период было прервано в середине III века нашей эры походом персидского царя Шапура I. В одном из наиболее значительных древних храмов Ирана была обнаружена сасанид-ская надпись, в которой сообщается, что "кони и люди Шапура" дошли "до Албанских ворот, там где Шапур, царь царей, с конями и людьми, сам... раз-рушения и пожарища... учинил..."". Варварские последствия этого похода персидского царя Шапура I оставил следы в памяти моего маленького таба-саранского народа. При упоминании города Дербента и по сегодняшний день мой народ вспоминает имя этого варвара и город называют «Шагьур» - «Ша-пур». Слово Дербент состоит из двух частей: дер и бент. В переводе с табаса-ранского слово "дере" означает плоскостная земля, долина находящийся между горами, хребтами или расположенная за или под хребтом долина, равнинная земля. В нашем варианте "дере", это долина, которая распо-ложенная под хребтом БЕНД. Древние предки табасаран возможно ме-стность где сейчас расположен город Дербент называли ДЕРЕ-БЕНД и название первого поселения табасаранов наверное тоже носило название данной местности "Деребент". Со временем слово, название Деребент превратилось в современное название Дербент. А, кто сомневается в этом, достаточно еще раз взглянуть на древние источ-ники: Убейда Джеррах встретился с правителем Табасарана, который состоял в мазхабе мусульман, и сказал им: "Я прибыл из вилайета Арабистан, наме-рен сражаться с хазарским племенем. Вы помогите мне" … Пройдя через городские ворота Дербенда и, выйдя через ворота Кырхлар, дошел до сада (баг) Авайин". Абу Убейда выделил из [своего] войска для на-падения и грабежей две тысячи конных воинов —всадников — на Йерси, Ди-вак, Зил, Дарвак, Химейди … Это слово табасаранского языка и означает «багъ Авайин"- "сад Дедушки" И сегодня эта местность ниже северного поста ГАИ г. Дербента называют "АВАИН"

Исаев И. Р.: Как верно сказал Виктор Гюго: «Герб для, умеющих разбирать его есть и ал-гебра, и язык. История второй половины Средних веков написана в гер-бах…». И с ним можно согласиться: лжецы переиначат текст, придумают но-вый народ, новую страну, но есть то, пред чем их власть бессильна, это – правда, скрытая в символах и знаках Времени. Гунны в период их появления на востоке Европы не представляли политиче-ской целостности. Их вторжение было широкой миграцией относительно слабо связанных между собой частей одного этнолингвистического массива. Европейскую историю гуннов делят на 4 этапа: нашествие гуннов в южно-русские степи (200-220гг.); образование и господство гуннского племенного союза в Северном Причерноморье (378 - 445 гг.); держава Аттилы в Панно-нии (Венгрия) (445 - 454 гг.); распад гуннского племенного союза (454 - вто-рая половина V в.). Около 371 г. гунны под предводительством Баламбера и при содействии алан "внезапным натиском ворвались в обширные и плодородные земли Эрмана-риха", расположенные между Доном и Дунаем. Они проникли сюда двумя путями: переправившись через Дон (Танаис) и через Керченский пролив и Крымский полуостров. Гунно-готская война длилась около пяти лет. Германарих "долго пытался удержаться твердо и прочно", но, не надеясь на успех в борьбе с гуннами, покончил жизнь самоубийством. Готский союз распался, некоторые племена (росомоны) перешли на сторону врага, другие бежали в 376 г. в пределы Вос-точно-Римской империи. Преследуя их, гунны дошли до Дуная и разрушили несколько пограничных римских городов, но не стали продвигаться далее, т.к. следовало навести порядок на вновь покоренных территориях. В 395 г. гунны устремились двумя потоками на земли Римской империи. Один прошел через Фракию в Европу, а другой - через Кавказ в Малую Азию и Сирию. Вторжение поразило восточные провинции. Гунны "произвели невероятное избиение людей и все наполнили резней и ужасом". Весной 396 г. они вернулись в Предкавказские степи через Дер-бентский проход. Аттила после убийства брата в 445 году стал единоличным повелителем гун-нов. Большинство исследователей считают, что ему подчинялись все гунны, как западные, так и восточные, являвшиеся неисчерпаемым резервом для за-воевателей. Азово-Каспийское междуморье с 30-х гг. V в. входило в сферу влияния дер-жавы европейских гуннов. Значительная часть племен признавала верховную власть Аттилы лишь номинально. Борьба с племенами, обитавшими внутри "Скифии", составляла постоянную заботу "царского рода" гуннов. Одновре-менно Аттила своими набегами на провинции Западной Римской империи держал ее в постоянном напряжении. Однако в 451 году его войска в сраже-нии с ромеями на Каталаунских полях потерпели неудачу. Первая встреча Церкви и гуннов состоялась в V веке, когда Римская империя, разделенная на Восточную и Западную, была уже христианской. К этому моменту во главе племен стал легендарный Аттила. Он сумел не только сплотить самих гун-нов, но и привлечь на свою сторону германцев. И в 452 году, несмотря на по-ражение в одной из битв, он угрожает Риму. И только встреча римского епи-скопа Льва с Аттилой помогла избежать катастрофы. История свидетельству-ет, что между епископом и Аттилой состоялась беседа, после чего вождь гуннов отказался от дальнейшего наступления и повернул назад. Через год он умер, а союз племен распался навсегда. Часть гуннов вернулась в Азию. Неизвестно, что христианский епископ сказал великому вождю, однако ре-зультат встречи свидетельствует сам за себя. Церковь восприняла это как чу-до Божьего вмешательства, благодаря которому Рим получил отсрочку. Это была первая встреча азиатских кочевников с христианской Церковью. Смерть Аттилы в 454 г. явилась переломным моментом в истории Восточной Европы. Иордан, пересказывая Приска, единственный описал смерть Аттилы и его похороны: Он взял себе в супруги — после бесчисленных жён, как это в обычае у того народа, — девушку замечательной красоты по имени Ильдико. Ослабевший на свадьбе от великого ею наслаждения и отяжелённый вином и сном, он лежал, плавая в крови, которая обыкновенно шла у него из ноздрей, но теперь была задержана в своём обычном ходе и, изливаясь по смертонос-ному пути через горло, задушила его. Среди степей в шёлковом шатре по-местили труп его, и это представляло поразительное и торжественное зрели-ще. Отборнейшие всадники всего гуннского племени объезжали кругом, на-подобие цирковых ристаний, то место, где был он положен; при этом они в погребальных песнопениях так поминали его подвиги. После того как был он оплакан такими стенаниями, они справляют на его кургане «страву» (так на-зывают это они сами), сопровождая её громадным пиршеством. Сочетая про-тивоположные [чувства], выражают они похоронную скорбь, смешанную с ликованием. Ночью, тайно труп предают земле, накрепко заключив его в [три] гроба — первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого желе-за. Для того же, чтобы предотвратить человеческое любопытство перед столь великими богатствами, они убили всех, кому поручено было это дело. Историки считают, что Ильдико — германское имя. Марцеллин передал слух, что «разрушитель Европы» Аттила был заколот во сне неназванной же-ной. Эта легенда нашла отражение в скандинавском эпосе в «Старшей Эдде»: сестра бургундского короля Гудрун убила своего пьяного мужа, короля гун-нов Атли (Аттилу). Основные черты образа жизни гуннов У гуннов не было постоянных жилищ, они кочевали вместе со своим скотом и не строили шалашей. Кочевали по степям, заходили в лесостепи. Совсем не занимались земледелием. Всё своё имущество, а также детей и стариков, они возили в кибитках на колёсах. Из-за лучших пастбищ они вступали в борьбу с ближними и дальними соседями, построившись клином и издавая при этом грозный завывающий крик. Странным образом, совершенно противоположные свидетельства содержит «История готов» Приска Панийского, который посетил столицу Аттилы, и описал деревянные дома с прекрасной резьбой, в которых жили «гуннские» вельможи, и хижины местных жителей — скифов, в которых приходилось ночевать посольству в дороге. Свидетельства Приска являются полной про-тивоположностью вымыслам Аммиана о том, что «гунны» боятся домов, будто проклятых гробниц, и только под открытым небом чувствуют себя уютно. Тот же Приск описывает, что войско «гуннов» жило в палатках. Гунны изобрели мощный дальнобойный лук, который достигал в длину бо-лее полутора метров. Он делался составным, а для большей прочности и уп-ругости его укрепляли накладками из кости и рогов животных. Стрелы упот-реблялись не только с костяными наконечниками, но с железными и бронзо-выми. Делали и стрелы-свистунки, прикрепляя к ним костяные просверлен-ные шарики, издававшие в полете устрашающий свист. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или скифский лук (scytycus arcus) — по свидетельствам римлян, самое современное и эффективное оружие ан-тичности, — считался очень ценной военной добычей у римлян. Флавий Эций, римский полководец, проживший 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии. Покойников часто сжигали, полагая, что душа умершего быстрее улетит на небо, если износившееся тело будет уничтожено огнём. С покойником бро-сали в огонь его вооружение — меч, колчан со стрелами, лук и сбрую коня. Римский историк Аммиан Марцеллин, «крёстный отец гуннов», так описыва-ет их: …все они отличаются плотными и крепкими руками и ногами, толсты-ми затылками и вообще столь чудовищным и страшным видом, что их можно принять за двуногих зверей или уподобить сваям, которые грубо вытёсыва-ются при постройке мостов. «Гунны никогда не прикрываются никакими строениями, питая к ним отвра-щение как к гробницам… Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приуча-ются переносить холод, голод и жажду; и на чужбине они не входят в жили-ща за исключением крайней необходимости; у них даже не считается безо-пасным спать под кровлей. …но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обыч-ные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет… ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон… В противоположность Аммиану, посол к гуннскому царю Аттиле Приск Па-нийский так описывает гуннов: Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селение, в котором, как говорили, находились хоромы Аттилы, более видные, чем во всех других местах, построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок и окружённые деревянной оградой, опоясывав-шей их не в видах безопасности, а для красоты. За царскими хоромами выда-вались хоромы Оногесия, также окружённые деревянной оградой; но она не была украшена башнями подобно тому, как у Аттилы. Внутри ограды было множество построек, из которых одни были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой, а другие - из тёсаных и выскобленых до прямизны брё-вен, вставленных в деревянные круги... Поскольку дружина у них состоит из различных варварских народов, то и дружинники, кроме своего варварского языка, перенимают друг от друга и гуннскую, и готскую, и италийскую речь. Италийскую — от частого общения с Римом Преодолев определённый путь вместе с варварами, мы, по приказу скифов, приставленных к нам, выехали на другой путь, а тем временем Аттила оста-новился в каком-то городе, чтобы вступить в брак с дочкой Эски, хотя уже и имел многих жён: скифский закон разрешает многожёнство. Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обрат-но. О происхождении гуннов известно благодаря китайцам, которые называли «хунну» (или «сюнну») народом, кочевавшим в степях Забайкалья и Монго-лии за 7 веков до Аттилы. Последние сообщения о гуннах касаются не Атти-лы и даже не его сыновей, а далёкого потомка Мундо, который служил при дворе императора Юстиниана. Связь времен и народов или маленькие комментарии к исследованиям современных ученых Около 200-226 годов в прибрежные районы Дагестана вторгаются полчища кочевников гуннов. Среди них находились и хазары, обитавшие в низовья; Волги и на Северном Кавказе. В конце второго 2 и в начале 3 веков началась полоса Великого переселения народов. Широкая миграция на Северный Кавказ гуннских племен положила

Исаев И. Р.: начало образованию, охватившей всю территорию региона, системы полити-ческих, социальных и этнических связей… После опустушительных походов в 371 г. основные силы гуннов ушли через низовья Дона к Северному Причерноморью, а другая часть вернулась на Се-верный Кавказ по Прикаспийским степям на юг. Кочевники совершали через Северный Кавказ в IV–V вв. опустошительные походы в богатые земли За-кавказья и Передней Азии. Один из таких походов был совершен в 395 г. Приморская низменность также оказалась в начале III в. под властью гуннов. В источниках нередко под ними подразумевался не только союз гуннских племен, но и входившее в его состав автохтонное население равнинного Да-гестана. По имени гуннов район севернее Дербента (наверное район имеет свое название) стал называться позже «страной гуннов», а население (назва-ние населения) Приморского Дагестана – гуннами, т.е. название «гунны» бы-ло распространено и на попавших в политическую зависимость от них ко-ренных дагестанских племен. Появление гуннов севернее дербентского про-хода привело к тому, что эти районы стали называться страной гуннов, или гъунарин вилаят, а их население гуннами. Да в действительности и по сего-дняшний день и местность, и жителей населенных пунктов Табасарана: от с. Куштиль Хивского района до с. Кужник Табасаранского района - называют «гуннар», что в переводе означает «гъуннар». Постепенно гунны проникли выше Дербента на территорию Табасарана. Армянские источники называют эту область Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят», от горы Кваркул до горы Джуфдаг (Гуми, Кюряг, Ляхля и др). Территорию расселения гуннов «Армянская география VII века» («Ашхара-цуйц») определяет точно: после Дербентской стены (начинается Табасаран) «севернее живут гунны, у которых город Варачан и другие города». Фавстос Бузанд (V в.) сообщает, что маскутский царь Санесан «собрал… все войска хонов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гугаров, шичбов и чилбов, и баласичев, и егерсванов, и несметное множество других разношерстных кочевых племен – все множество войск, которым он повеле-вал». Читателю будет представлена Карта Северного Кавказа в середине 7 века. На этой карте не указаны эти племена. Эти есть союзы сельских общин Табасарана. Из рассказа Моисея Каланкатуйского. В нём говорится, что ал-банское посольство на пути к гуннам «достигло ворот Чора недалеко от Дер-бента» (село Чордаф Верхнего Табасарана расположено между двумя хреб-тами и представляет собой ворота, а район дальше Чордафа называется «гъуннар»), где и было радушно принято жителями города. Изучение религиозных воззрений жителей "страны гуннов" имеет большое значение для понимания сложных процессов формирования идеологических представлений населения Северо-Восточного Кавказа в раннесредневековую эпоху. Наиболее подробные сведения о религии гуннов Дагестана имеются в "Истории агван" Моисея Каганкатнаци. Несмотря на попытки распростране-ния в Дагестане монотеистических религий, "Гунния" вплоть до конца Х в. оставалась языческой и оставила глубокий след в жизни и в быту народов на-селявших в территориях захваченными гуннами. 1. Общественным святилищем была также дубовая роща. В каждом селе Та-басарана (Арчуг, Кондик, Чувек, Ляхла и т. д.) и по сегодняшний день сохра-нились священные дубовые рощи. Они выделены из сферы хозяйственной деятельности населения серией запретов, обеспечивавших их недоступность и сохранность. 2. Почитание сил природы. Одним из главных богов у гуннов считался гро-мовержец бог Куар (в Табасаране - кьюркьлин ц1айир). Живые существа и предметы, пораженные молнией, становились у гуннов священными. Бытует и проклятие в Табасаране: «Кьюркьлин ц1а йивривуз» -«Пусть ударит тебя молния». Еще одно интересное совпадение они поклонялись богу Тенгри, около села Сертил, есть святая гора Сенгри. 3. Обряды вызова дождя у населения Прикаспийского Дагестана. Данные об обряде вызова дождя и упоминание военно-религиозного обряда у населения Прикаспийского Дагестана в событиях первой Кавказской войны Арабского халифата (40–50-е гг. VII в.) имеются у арабоязычных авторов и в местной дагестанской хронике (Ибн Джумана, Ибн Кутейба, ал-Балазури, Ибн ал-Факих, ат-Табари, Ибн ал-Асир, Якут, «Дербенд-наме»). Содержание обряда вызова дождя рассматривал, по данным Ибн Джуманы, Ибн Кутейбы, ал-Балазури, Ибн ал-Факиха и Якута, А.Н. Генко (Генко, 1941), а на основе не-мецкого списка ат-Табари – М.И. Артамонов (Артамонов, 1962; 2002). При-влечение дополнительной информации ат-Табари, Ибн ал-Асира и местного дагестанского источника «Дербенд-наме» (Гмыря, 2002 в;, 2002 г; 2007 б; 2009) позволило восстановить его содержание и выяснить сущность. При проведении обряда вызова дождя из языческого храма выносили гроб с мо-щами арабского полководца, убитого в сражении за г. Баланджар в 652/653 г., и снимали с него покров. Потом произносили языческое моление. Гроб, по данным ат-Табари «корзина», был, очевидно, сделал из жгутов растений. Главное действо этого обряда состояло в обнажении почитаемых костных ос-танков на дневном свете под солнцем. Такие ритуалы должны были вызвать дождь во время засухи. В дагестанской хронике «Дербенд-наме» смысл об-ряда искажен – по данным автора, дождь должно было вызвать захоронение костных останков, что не соответствует традиционным народным веровани-ям. Другой табасаранский пир Абу Муслима - в скале Дадждин ликар (табаса-ранское "Ослиные ноги"), над ручьем Яргиль-гъяр, в одном километре к се-веру от селения Яргиль (Хивский район). Время возникновения неизвестно. Пир особенно почитаем в этой местности. По легенде, многочисленные от-верстия в скале, по форме напоминающие следы копыт осла, были пробиты копытами мула Абу Муслима или древком его знамени. Чтобы вызвать дождь, в отверстие наиболее округлой формы наливают воду из Яргиль-гъяр. В верхнем Табасаране обряд вызова Дождя или Солнца имеет даже стихо-творную форму: Вызов Дождя Вызов Солнца А гунны, гунны гунн Герей, А гунны, гунны гунн Герей Ригъар, вазар гьатинди, Маргьар, штар гьатинди, Маргьар, штар гьаминди. Ригъар, вазар гьаминди. 4. Обожествление огня в религии «страны гуннов» обозначено в источнике явственно. Автор отметил принесение жертв огню. В Табасаране с 12 марта по 17 марта ежегодно отмечают праздник Эбелцан (Эвел ц1а-огонь доисто-рических времен). Твердо можно сказать, что Эбелцан никакого отношения к Навруз- Байраму не имеет. Возникает вопрос почему? Потому, что весна в Табасаране начинается в конце апреля или в начале мая. Таких пиршеств, как при Навруз- Байраме не устраивают. Основной пищей является сушеные ножки крупного рогатого скота, сваренные вместе с проросшей пшени-цей (кьуйир). Во время праздника взрослые говорят детям (а детские игры и забавы — это прежние взрослые обряды, так у всех народов): «Смотрите, но-чью придет бабушка Эбелцан и лизнет вас языком». Когда дети засыпают, им мажут сажей лоб, щеки, живот, а под подушку кладут угощение. Утром дети убеждаются, что Эбелцан действительно приходила через очажную трубу. Очажная труба у всех народов мира — это вход из одного мира в другой. Наиболее древними богами табасаранов, как и других народов мира, были олицетворяемые небесные светила - Солнце («ригъ») и Луна («ваз»). На ос-новании мифов, записанных в различных селах, Луна произошла от Солнца, это сын и мать (Межгюль), солнце - девушка, солнце - мать, луна - сын; сест-ра и брат (Чувек), солнце - девушка, луна - парень, друг за дружкой гонятся (Верхний Ярак). Мифы, объясняющие наличие пятен на лике луны, также многообразны. В незапамятные времена была битва между космическими бо-гами, и пятна на луне - это раны, полученные ею в битве (Лака). Луна хваста-лась, что она красивее солнца, а оно в сердцах ударило луну по лицу куском овчины («кьяр»), которым белят стены (Хив, Межгюль). Центральное место в культе небесных светил у табасаранов занимало Солнце - источник света и тепла, без которого невозможны достаток, изобилие уро-жая и приплод скота. Графически культ Солнца отобразился в виде солярных (розетки, кресты, свастики, круги, ромбы и т. д.) и иных (например, в виде сюжета «бараньи рога») знаков, которые встречаются в наскальных рисун-ках, на фасадах жилищ и культовых сооружений, надмогильных памятниках, коврах, одежде, домашней утвари, хлебе. Среди персонифицируемых атмосферных явлений следует назвать радугу, которая в разных селах имела свои на¬звания: «Ярхи риш» («Длинная де-вушка») (Хив, Яргиль, Межгюль и др.), «Деркку ч1имир» («Лук и стрела») (в большинстве сел), «Гандирижв» («Ржавчина») (Хустиль), «Северкан» (Лака, Хоредж), «Ч1емра хярар» (Кужник). 5. Сведения автора о жертвоприношениях священному огню в равной мере отнесены им и к священной воде (водам). Этот священный объект назван в источнике как в форме единственного числа («вода»), так и в форме множе-ственного («воды»). Вероятно, в религии «страны гуннов» священный объект вода выступал и в облике священных вод неба – дождей, и в облике земных источников – рек, водоемов, возможно, и моря. В действительности этот священный объект является источником единственного числа. В каждом се-лении Табасарана имеются священные родники – улин шид- вода от сглаза. 6. Сведения о священном дереве, священных деревьях и обрядах древопо-клонения занимают в источнике значительное место, они намного объемнее данных об иных культовых объектах. В авторском описании сущности рели-гии «страны гуннов» ее население охарактеризовано как древопоклонники. Значительная часть информации Мовсеса Каланкатуаци о событиях христиа-низации содержит данные о культе главного священного дерева. В религиоз-ных верованиях населения «страны гуннов» главным священным деревом являлся дуб), его размерам (это были высокие деревья, а главное священное дерево отмечено, как громадное) и пышности кроны (густолиственности). В верхнем Табасаране основным деревом священных рощ является дуб, а священным деревом религиозного верования является ореховое дерево. Все это вышеизложенное подтверждает о пребывании гуннов в Верхнем Табаса-ране.

Исаев И. Р.: География расселения гуннов Таваспаран — самая крайняя, согласно Егише, областей Южного Дагестана — соответствует позднейшему Табарсарану, находившемуся по соседству с Дербентом. Здесь же находились и «Северные врата Дербентские» или «Кре-пость у ворот ущелья Чора-Чордаф», иначе «Ворота гуннов-Гъунарин вила-ят». Васак Сюни в 451 г. щедрыми дарами и угрозами привлёк на свою сто-рону, по словам Егише: «…иберов, липнов и чилбов, ват, гав, гнивар и хыр-сан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, гор-ного и равнинного, всю неприступную страну гор». Таваспары упоминаются в "Истории Егише" в связи с событиями около 450 г., когда армянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана при-звал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при во-ротах гуннов" (наверное Чор) в стене, перегораживающей проход через Кав-казский хребет между владениями албанов и гуннов, «иберов, липнов и чил-бов, ват, гав, гнивар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Таваспары жили в Южном Дагестане, между Дербентом и р. Самуром. Арта-монов полагает, что Таваспараном здесь назван вождь Таваспаран. Да и как пишет Егише в Перс-Армянской войне, где таваспараны сражались против персов. Г. Ворошил утверждает, что Ирану пришлось пойти на уступки армянам и даже привлечь к ответственности Васака Сюни, которого между прочим, об-виняли в тайных связях с князем гуннов Ераном. Иранские войска вновь ов-ладели укреплениями и областями, опустошёнными гуннами. В известии об этом Елише перечисляет следующие области: алан (албан?), лепники (лбии-ов), джегбов, еджматаков, таварспаров. и хибиованов. «Больше всего, — до-бавляет он, — шаханшах горевал о разорении укреплений, которые персы с большим трудом построили на границе области гуннов». К.В. Тревер полагает, что «крепость, построенная Йездигердом» на границе между владениями албан и гуннов, — это крепость Бармак с идущими к мо-рю заградительными стенами, находящаяся к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю. Это самая южная из крепостей, заграждавших про-ход между горами и Каспийским морем. Однако из изложенных выше дан-ных следует, что граница с гуннами проходила значительно севернее этой крепости, где-то в районе современного Дербента. Здесь же находились и «Северные врата Дербентские» или «Крепость у ворот ущелья Чора», иначе «Ворота гуннов». Опираясь на данные только Мовсэса Хоренаци, можно заключить, что Бала-сакан находился в районе, прилегающем к Каспийскому морю, поскольку, проповедуя в Баласакане, он «многих (еретиков) наставил на путь истинный и немногих безвозвратно изгнал в страну гуннов», т. е. изгнал в расположен-ное к северу от Дарбанда (Табарсаран) царство гуннов (гъунарин вилаят). Елишэ пишет: «Но и против них он собрал многочисленную конницу Ариев, закрыл и запер ворота их прохода, и вовсе не давал покоя царю Персидскому, но посылал и призывал многочисленные отряды в пограничную крепость Чо-ра (Чордаф), провел полный набор в стране Иверов, составил войска Лпинов и Чилбов, (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинно-го, и крепостной стороны гор». Второе упоминание гуннов в тексте Агафангелу откосится ко времени царст-вования царя Трдата III (287 - 332), где говорится, что Трдат «силой изгнал» вторгшихся с Северного Кавказа гуннов. Это же самое событие, видимо, бо-лее подробно отражено у Мовсеса Хоренаци, где, по его словам, Трдат «через земли албан» выступил навстречу вторгшимся с Кавказа, так называемым «северным народам». Однако в отличие от сообщения Агафангела, который называет врагов Трдата просто «гуннами» (хоны.) Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических про-блем, связанных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление назва-ний, приводимых в арабских источниках; еще больше осложнений вносит в историческую науку современные ученые. Не обязательно наверное быть ученым, чтобы правильно прочесть, что написано в абзаце; (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (со-брал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор». А кто не понял объясняю: (провел набор) людей в населенных пунк-тах…(собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор». Карта. Табасаранский и Хивский районы. Страна гуннов (Гъунарин вилаят). Древние источники называют эту область Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят» от горы Кваркул до горы Джуфдаг (Т1ит1ивжин к1ак1). т.е. от с. Куштиль Хивского района до с. Кужник Табасаранского района. На-селенные пункты: Вертиль (ЧIихтIил, ЧIиларин гъул), Ляхля (Уркъин, Хьаржакъ, НитIарикк), Яраг, Урга, Кулик (Хираригъ), Джули, Уртиль (Бе-чер), Халаг (Гьери), Ханак, Хурсатиль, Фурдаг, Кувиг (Аьхъмюкъ, "Кьул'ин", Жандукарин Гъюлягъишв), Сулантиль (АхьнитI, Суннар). Кужник (Уьрхлигъ, Жяргъяр, Кьилдик, Жякъиникьа, Ханбижар, Хинаъ, К1елдик, Ма-зайин хяр), Думурхил (ЦIунтIарин гьюлягъишв), ГЯРИГ (Гаргар-Гьаргъяр) (Кьява), Хурик. Разрушенные села: от с. Куштиль в стране гуннов (Гьювариъ - на юг, 1,5км. ГъямпIлин гъулахъ - на восток, 2км. Жвурдагъ - на восток, 2,5км. Гьяригъ - на восток, Зкм. Гъаз'ярин хутIларихъ - на северо-восток, 0,8км. Мяхълар - на запад, Зкм.) – в скобках указаны разрушенные села. Око-ло с. Куштиль гора называется Тюркидаггун. Протекают в стране гуннов реки: Тюркидаггун-недалеко от с. Куштиль на границе страны гуннов (гъу-нарин вилаят), Мухун, Ханаг Хивского района, Слово «Тюркидаггун»- «гора тюркских гунн» в переводе с табасаранского на русский язык, а разве не в нем заключена - ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ВСЕХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ- гунны тюркского происхождения. Село Ляхля. Ближайший город от с. Ляхля Дербент, (на восток) расположен в 90 км. От райцентра Хив до с. Ляхля грунтовая извилистая дорога с крутыми подъема-ми и спусками, которая составляет 18 км. Основано приблизительно 2000 лет назад, вероятно потомками пророка Яхьйи (Иоанна Крестителя) Иоа́нн Крести́тель, Иоа́нн Предте́ча (ивр. יוחנן המטביל‎, Йоханан бар Зехарья — «сын Захарии»; Йоханан ѓа-Матбиль [Хамат-вил[1]] — «совершающий ритуальное очищение водой»; греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής, Иоаннес о Баптистес, Ιωάννης ο Πρόδρομος, Иоаннес о Продромос; лат. Io(h)annes Baptista; араб. يحيى‎‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6—2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э.) — согласно Евангелиям: ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии, жил в пустыне аскетом, затем проповедовал крещение покаяния для иудеев, крестил в водах Иордана Иисуса Христа, затем был обезглавлен из-за козней иудейской царевны Иро-диады и её дочери Саломеи. Историчность Иоанна Крестителя не отрицалась даже атеистическими советскими учёными. В христианских представлениях является последним в ряду пророков — предвозвестников прихода мессии. В исламе, а также мандеями и бахаи по-читается под именем Яхья (Йахья), в христианских арабских церквях — под именем Юханна (Юханна). В исламе мусульмане почитают Иоанна пророком под именем Яхья (Йахйа). Согласно Корану он был сыном пророка Закарийи. В Суре 19 «Марйам» приводится рассказ о благовестии Закарийе, аналогич-ный описанному у Луки: «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйа!» (Коран. 19:7). Джабраил, сообщивший эту весть, дал Закариёе знаменье: «чтобы не говорить с людьми три ночи [и дня], не будучи лишенным дара речи» (Коран. 19:10). Спустя два года после рождения Яхьи Аллах благословил его: «О Йахйа! Крепко держись [установлении] Писания, — и Мы даровали ему мудрость в младенческом возрасте, а также сострадание [к людям] от Нас и чистоту, и был он благочестивым, почтительным к родителям и не был ни гордецом, ни ослушником. Благополучие ему [от Аллаха] и в день, когда он родился, и в день смерти, и в [Судный] день, когда будет воскрешен к жизни» (Коран. 19:12-15). Аналогичный краткий рассказ о рождении Яхьи содержится в Суре 3 «Се-мейство Имрана». Отличие состоит в том, что Джабраил сразу говорит о бу-дущем сыне Закарийи как о «воздержанном муже и пророке из праведников, который подтвердит истинность слова от Аллаха» (Коран. 3:39). Село Ляхла несколько раз был разрушен религиозными войнами. Около 500 лет назад село снесло вместе с оползнем. И только спустя 200-300 лет, на том же оползне, где сохранились могилы, вновь образовали село с тем же назва-нием "Яхья". В процессе языковых изменений речи, село сегодня так и назы-вается "Ляхля". Подтверждения этому, найденные в ущелье реки Рубас на-скальные, до сих пор никому не известные рисунки, в том числе звезда Дави-да и т. д. Село Гуми Святые места: Ягьяйин гъала - дом - крепость человека по имени "Яхья". Село Гюхряг На территории села (участок Чвараг) имеется священное место ПИР, где на камне высечена надпись 210 год по Хиджре. а) сел. Ханаг-пашенное поле Гъуннарии хут1ил (Пашня гуннов); б) сел. Тивак (Дюбек) - мельница Гъуннарин рягъяр (Мельница гуннов); в) сел. Хали (Халикент)- Коран Гъуннарин кьур'ан (Коран гуннов); этот Коран весьма больших размеров и высокочтим; за право присягнуть на нем платится по одному рублю в пользу мечети. Коран до сих пор совер- шенно хорошо сохранился, на одной только странице виднеется кровавое пятно: кто-то дерзнул присягнуть ложно, и глаз его немедленно вырвался и влепился в Коран; в виде приписки изложено все завещание последнего из гуннов; г) сел. Ургулик - пашенное поле Гъуннарин хут1ил (Пашня гуннов); д) сел. Ляхла-медный котел Гъуннарин йигьаг (котел гуннов), в котором буд-то бы можно сварить за раз мясо двух быков. Звезда Давида. Звезда Давида (ивр. מָגֵן דָּוִד‎ — Маген Давид, «Щит Давида»; в идише произно-сится могендо́вид) — эмблема в форме шестиконечной звезды (гексаграм-мы), в которой два равносторонних треугольника наложены друг на друга: верхний — концом вверх, нижний — концом вниз, образуя структуру из шести равносторонних треугольников, присоединенных к сторонам шести-угольника. Связь этого символа с именем царя Давида, как и пятиконечной звезды с именем царя Соломона, по всей вероятности, измышление позднего Средне-вековья. История символа Гексаграмма — интернациональный символ весьма древнего происхождения. Исследователи обнаружили этот знак в Индии, где он использовался, судя по всему, ещё задолго до того, как появился на Ближнем Востоке и в Европе. Изначально гексаграмма не являлась специфически еврейским символом и не имела ни малейшего отношения к иудаизму. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. Начиная с бронзового века (ко-нец четвёртого — начало первого тысячелетия до н. э.), гексаграмма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоративных и магических целях у многих народов, столь отдалённых друг от друга территориально, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. Стоит отметить, что пентаграмма использовалась в качестве магического символа значительно чаще, чем гексаграмма. Тем не менее, обе геометрические фигуры можно об-наружить среди иллюстраций на страницах многих средневековых книг, по-свящённых алхимии, магии и чародейству. Ещё тысячу лет назад шестиугольная звезда была интернациональным зна-ком. Она встречалась на ранне-христианских амулетах и в мусульманских орнаментах под названием «печать Соломона». В христианских церквях гек-саграмма встречается даже чаще, чем в синагогах. В средневековых арабских книгах по магии гексаграмма встречается намного чаще, чем в еврейских мистических трудах. Кроме того, гексаграмма встре-чается на флагах мусульманских государств Карамана и Кандара. Первое свидетельство того, что гексаграмма использовалась в качестве спе-цифически еврейского символа, датируется 1354 годом, когда император Карл IV (император Священной Римской империи) даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг. Этот флаг — красное полотнище с изображением шестиконечной звезды — получил название «флаг Давида». Маген Давид украсил также и официальную печать общины. Существует версия, согласно которой, лже-мессия Давид Алрой (Аль-Рои) и был тем, кто в XII веке превратил магический символ Соломоновой печати в символ Маген Давид (названный так, возможно, в честь него самого), сделав его фамильным символом своего рода. В 1897 году Первый Сионистский Конгресс принял проект флага сионист-ского движения, в центре которого располагался голубой Маген Давид и ко-торый известен сегодня в качестве флага Государства Израиль. События 558 г. явились последней фазой эволюции гуннских племенных об-разований Северного Кавказа и привели к окончательному распаду последне-го крупного гуннского объединения- тюркского происхождения. С крушени-ем же на Северном Кавказе в первой половине VII в. господства Западно-тюркской империи здесь почти одновременно завершился процесс образова-ния самостоятельного политического объединений –Хазарского каганата. Хазары остались только в истории? А куда делись гунны, которые вторглись в Табасаран «Страна гуннов- Гъунарин вилаят» в 3 веке? В Крыму до сих пор живут хазары, или, по крайней мере, народность, которая думает, что она произошла от хазар. Только теперь современные хазары известны под име-нем крымские караимы или караи. Крымские караимы - удивительная общи-на, которая насчитывает всего около 2000 человек. Сами караимы это название не любят, и в официальных публикациях не употребляют в силу установки на свое тюркское происхождение, но это на-звание общеупотребительно в Крыму и сейчас. Караимы считают «Чуфут-Кале» своим родовым гнездом и утверждают, что их община владела крепо-стью, пользуясь автономией при всех правителях Крыма еще со времен су-ществования Хазарского каганата, когда в крепости укрывался последний ха-зарский каган, потерявший все другие земли. Караимы являются в соцветии тюркских народов одним из уникальных народов. Несмотря на свою нынеш-нюю малочисленность, некогда были большим и сильным народом. Они ос-тавили большой политический, этнический, культурный след в истории ... тюркских народов ...их древний язык жив и он очень близок современному алтайскому языку - это еще раз доказывает наше древнее родство. (Прези-дент Конгресса тюркских народов России Бронтой Бедюров) Происхожде-ние. Принадлежат к тюркской группе алтайской семьи народов. Потомки ка-раитов, входивших в гуннский и хазарский племенные союзы, частично сме-шались в Крыму с сармато-аланами и готами. Караимское вероисповедание «Путь на небо начинается с Земли» - «Йол кьоклерге башлана иэрдэн» Самостоятельная монотеистическая религия со своими традициями, догма-тами, иерархией, календарем. Базируется на учении Анана с его верой в Еди-ного Бога, в бессмертие души, в пророков и откровения Моисея, Иисуса Христа и Магомета. Последователей учения Анана называют также ананита-ми. Традиции основаны на почитании нравственных заповедей Священного писания, терпимости и свободе верующих в постижении канонов веры и мудрости откровений сообразно своей совести, не полагаясь на мнения дру-гих. Мусульманство и православие покровительствовали караям, почитаю-щим Магомета и Иисуса Христа. Караи издавна чтили Единого Бога Неба – Тэнгри (Сенгри). Тэнгрианство (Сенгрианство) с его единобожием и верой в зависимость судьбы от поступков человека, облегчило караям понимание нравственных положений Ветхого Завета и принятие учения Анана. Важны-ми принципами вероучения караев являются любовь к Богу и ближнему, по-читание десяти заповедей и других нравственных предписаний Святого Пи-сания. Вероучение основано на милосердии и благотворительности. Заповедь о любви к ближнему воплощается в конкретные дела. Поступками и делами каждый без посредников несет ответственность перед Богом. Добрые дела - форма служения Богу – Тэнгри (Сенгри). Одной из сокровенных сторон древних верований является поклонение Тэнгри (Сенгри) у Священных Ду-бов. Как писал академик К. Мусаев, «караимы - один из тех народов, кото-рым удалось донести до наших дней верования древних предков, например, почитание священного дерева (дуба), веру в духов, почитание неба – Тэнгри-Сенгри». Таким образом, караимы, исповедуя Ветхий Завет, и признавая пророческую миссию Иисуса Христа (и, как увидим далее, Мухаммеда), а талмудистов за отступников от истинной веры, считают недозволенным вступать с ними; в религиозное общение и не допускают брачных союзов с ними. Талмудисты занимают в отношении их такую же позицию, а может даже и более непри-миримую. В виду указанного влияния мусульманства на учение Диана, есте-ственно, что арабские ученые давно начали интересоваться караизмом и уже в средние века уделяли ему много внимания. Так арабский историк мусуль-манских оскт Шахристани (XII в.) и знаменитый Макризи (XIV в.) высоко возносили имя Анана-ибн-Дауда, причем Макризи т.к'.казался, что появись Анан в эпоху существования Иерусалимского храма то он несомненно был бы признан Пророком.

Исаев И. Р.: Религия, зародившаяся среди одного народа, со временем проникает и к другим племенам и народам, распространяясь часто, среди народов не только родственных, но даже совершенно чуждых, иной расы. Уважае-мый Читатель еще раз прочитайте раздел «Гунны». Раньше село Вертиль было одним из самых больших в Сувакском союзе сельских общин, куда, кроме села Вертиль, входили еще села Атрик, Джули (ныне Табасаранский район), Урга, Фурдаг, Яраг, Хурсатиль, Гарик, Кувиг, Кулик, Ляхля, Уртиль. Все выше перечисленные села входили в «Страну гуннов-Гъунарин вилаят» Одной из достопримечательностей села является озеро Дагар, расположенное в самом центре села, другой - местечко ЧЫхтЫл, где во время праздников проходят встречи молодежи Хивского и Табасаранского районов. На одной части этой поляны находится старинное кладбище, где имеют-ся крупнейшие надгробные камни трех братьев -Ананы, Мананы, Муса-наны – основателя учения караимов (гуннов) со своими братьями.

Исаев И. Р.: Маленькие комментарии к «великим исследованиям» современных уче-ных. Комментарии даны автором этой книги. 1. Во II веке до н.э. – в первые века нашей эры правителями Албании была династия Арани. Ее основоположником считается правитель Арран (Ərən). Имя Арран переводится с тюркского как Ар – воин, ан – древний показатель множественного числа. Комментарии: Читатель наверное догадался, кого не встречай, все воины, львы, барсы и орлы. А, где она Правда?. Прав был Виктор Гюго: Лжецы переиначат текст, придумают новый народ, новую страну, но есть то, пред чем их власть бессильна, это – правда, скрытая в символах и знаках Времени. Викто́р Мари́ Гюго́ (Юго)[1] (фр. Victor Marie Hugo [viktɔʁ maʁi yˈɡo]; 26 февраля 1802, Безансон — 22 мая 1885, Париж) — французский писатель (поэт, прозаик и драматург), глава и теоретик французского романтизма. Член Французской академии (1841) Мы все знаем, что все народы привязаны к какой-то местности, или к само-названию. В переводе с табасаранского языка «Арран» на русский язык- бла-годатная земля. Арраном называли и по сегодняшний день называют при-брежную низменность Каспийского моря. По названию местности и назван правитель Албании. 2. Происхождение названия "Албания" [в передаче греческих и латинских ав-торов (и "Алванк" в армянской передаче)] до сих пор окончательно не уста-новлено. Принимая во внимание, что это же название носит страна на Балка-нах, довольно убедительным представляется предположение Н. Я. Марра, что "Албания", как и "Дагестан", означает "страна гор". Но допустимо и дру-гое предположение, именно что греки и римляне придавали названием "Ал-бания" близкое к их языкам звучание местному самоназванию — "Арран", восходящему к имени легендарного предка (Моисей Ка-ланкатваци). Это предположение подтверждается, как мне кажется, и тем фактом, что в надпи-сях царя Шапура и жреца Картира (III в. н. э.) на Кааба-и Зардушт в Накш-и Рустаме слову "Албания" в греческой версии соответствуют в парфянском тексте и в парсик слово "Арран". Как известно, это же название, в форме "Арран" носит страна со времени завоевания ее арабами. Комментарии: Происхождение названия "Албания" давно установлено. Слово «албан» имеет корневую основу табасаранского слова «албагну», «ал-багна», «албагдар» в переводе на русский язык- означает мирно сосущест-вуюший, дружественный. 3. Согласно историческим трудам того времени гунны долгое время охраня-ли границы Албании с Иберией и Арманией. Так на северо-западе современ-ного Азербайджана находилась историческая область Хунан (Хун – гунн, ан – множественное число) – названая в честь гуннов. Комментарии: Гунны ни как не могли охранять границы Албании с Ибери-ей и Арменией. Согласно историческим трудам того времени гунны рассели-лись на северо-востоке от Дербента т. е. в Табарсаране. Гунны могли охра-нять границы Кавказской Албании с Арменией и Грузией до свержения ди-настии Аршакидов т. е. когда Кавказская Албания простиралась от Табари-стана вдоль побережья Каспийского моря до Табасарана и Агула. 4. Говоря о "многоязычности албанов", Страбон писал, что "вследствие от-сутствия частых сношений одних с другими у албанов имеется 26 племен" Г. Ворошил утверждает, что расселение издревле на севере, северо-западе и северо-востоке Албанского государства различных дагестанских (поздней-ший термин) народностей в соседстве с албанами и удинами наложило свой отпечаток на сохранившиеся и по сей день многочисленные топонимы и гид-ронимы. Комментарии: Фантазии современных ученых разрушает исторический факт, что название «утии» - это этнос. В «Истории Ауланка» часто встреча-ется слово «гавар». Это слово имеет корневую основу табасаранского слова «гафар»-«разговор или говор». Слово «Утии»-село Уртиль Хивского района. И звучит примерно так: «Урт1ларин гафар-Уртильский говор». А может агульский язык сохранил произношение этого слова как «гавар». Говоря о "многоязычности албанов", Страбон писал, что "вследствие отсутствия час-тых сношений одних с другими у албанов имеется 26 племен". З. Ямпольский утверждает, что перевод сочинения Страбона, касающегося языков, сделан не совсем верно: "Переводчики его текста на русский язык передали его сло-ва как 26 языков, вместе 26 наречий. Это следует и из последующих выска-зываний Страбона, где он отмечает, что "ныне один царь над всеми властву-ет". В связи с этим К.Тревер отмечает, что "мы вправе заключить, что к сере-дине I в. до н.э., когда римляне впервые столкнулись с албанами на их терри-тории во время походов Лукулла, Помпея и Антония, союз племен был уже возглавлен племенем албанов и возобладающим стал их язык". А, слово «удин», которое часто встречается у современных авторов это топоним мест-ности, где расположен населенный пункт Уртил (в стране гуннов) Хивского района. 5. Каспий – тоже самоназвание этноса. Происходит от тюркских «кас» - «огуз», «пий» или «бий» - видоизмененное «бай» - «богатый». Не стоит за-бывать, что у многих тюркских народов вплоть до 20-х годов ХХ века сохра-нился титул «бий», который ведет свое происхождение от тюркского «бай» - «богатый». А «пий» - лишь искаженный греческий вариант от тюркского на-звания. Название Каспиана также тюркское, которое греки заимствовали их местного тюркского языка для обозначения данной области. Расшифровывая слово «Каспиана», мы приходим к следующему буквальному значению: «Кас (огуз) / пий (бай) / ана (ан – показатель множественного числа)» - «[Страна] Бога-тых Каспиев» или «Богатая [Страна] Каспиев». Комментарии: Наверное не стоит еще раз уточнить, когла появились тюрки на Кавказе. В 6-7 веках, в период расцвета Тюркского каганата, продолжа-лось проникновение в Южный Кавказ тюркских племен. В 9-ом веке тюрки-огузы окончательно поселились на территории Южного Кавказа и Северного Ирана. В этот же период они приняли ислам. В 9-10 веках происходило постепенное смешение тюрок-огузов с местными этническими группами, в результате этого процесса сформировался новый этнос-тюрки Азербайджана. 6. Сегодня Каспийское море по-тюркски называется «Хазар» - от названия тюркских племен хазаров. В древности его также называли Хорезмским – от тюркской страны Хорезм. Было у Каспия в средние века и название «Гиркан-ское море» - тюрк. «Гюрган» (красивый, «достойный взгляда») – племя (поз-же - огромная ветвь Барласского племени), к которому принадлежал Амир Теймур (Тамерлан). Комментарии: Называли еще и Табаристанским. Названия каспи и Каспиана – негреческие. Эти слова имеют табасаранское происхождение. Такого племени «каспии» не существовало и не существует. 7. В главе XIX первой книги истории Мовсэса Каланкатуаци ясно сказано, что отрок Григорис увез мощи святого Захарии и блаженного Пандалиона в страну чилбов: «Явление мощей святого Захарии—отца Иоанна и блаженно-го Пандалиона, увенчанного (венцом мученика) в городе Никомидии увезен-ных отроком Григорисом в страну чилбов»; и что эти мощи находились в го-роде Цри: «Много совершилось знамений и чудес в городе Цри, где находи-лись мощи блаженных подвижников Христа. Однако никому не было извест-но точное местонахождение мощей святых. И хотя жители страны были язычниками, однако страдающие лихорадкой и другими недугами ходили в церковь, где лежали мощи святых и получали полное исцеление». В той же главе еще раз подтверждается, что город Цри находился в стране Албании, а правитель города—албанский нахарар: «Пойди в Цри к правителю города Хочкорику, нахарару глуанскому и расскажи о видении». Комментарии: Великие творения Великих людей не обсуждают, а чи-тают. А, кто не умеет читать, тому и не стоит его обсуждать. Да, по этой Великой дороге жизни – «ДагДереТаб- Дагълар, дерйир, табар» из Лпинга (Тпиг» в Цри (Дербент) (Впервые это предание под названием "Цалли" было записано писателем Муталибом Митаровым и использовано в одноименном повествовании, но в художественно переработанном виде. (Впрочем, древние даргинцы Дербент называли "Чулла", "Цулла", лакцы - "Цурул" или "Чурул", табасаране – «Цалли -стена, Цур (Ц1ур) –дверной за-твор» и т.д.)). встречается «страна чилбов» село Чилик (Ч1илихъ-Атрик). 8. Рассказывая о шагах, предпринимаемых Васаком Сюни для предотвраще-ния вторжения в Закавказье союзников армян Гуннов, Елишэ пишет: «Но и против них он собрал многочисленную конницу Ариев, закрыл и запер воро-та их прохода, и вовсе не давал покоя царю Персидскому, но посылал и при-зывал многочисленные отряды в пограничную крепость Чора, провел полный набор в стране Иверов, составил войска Лпинов и Чилбов, (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (со-брал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор» Комментарии: . . . (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор – (Табасаран)». Наверное, и так понятно, где он собрал войско. 9. Первая известная историографии царская династия, носившая титул Ар-раншахи, была местного происхождения. Название Араншах могло происхо-дить как от имени эпонима Аррана, так и от этникона Арран. По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несомненно являлись представителями ме-стной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вож-дей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс, Косис, Зобер в греческой передаче; как они звучали по-албански, мы пока не зна-ем)» Комментарии: Араншах (табасараншах, филаншах). По названию местно-стей и названы и правители. 11. Другое сообщение касается маршрута, по которому двигалось посольство князя Восточных краев Вараз-Трдата, возглавляемое епископом Исраэлом, к хазарскому хакану Алутверу или Илутверу в 684 г. и который исследовате-лями интерпретировался по-разному. Приводим это сообщение целиком: «...и восемнадцатого числа месяца меhекана отправили в путь. Выступив с миром из города Пероз-Кавата, они перешли великую реку Куру, пересекли границу Алуанка и на двенадцатые сутки (достигли) города лпинов, откуда навстречу ему вышли все жители города и приняли его с радостью и почестями, кото-рые подобали его епископскому сану, тем более, что приближался праздник богоявления Господня. Прибыв в город, они остановились на отдых и совер-шили там вечером праздник. Оттуда они перешли в страну Чилбов, что у склона великой горы. Там, на склонах Кавказских гор, дующие с севера хо-лодные зимние ветры подняли страшную вьюгу. Трое суток они не могли даже глаз открыть, чтобы отыскать дорогу. Крайне утомленные, они (путни-ки) были встревожены борьбой дьяволов, поднявших вой и гром, но не су-мевших напугать все же мужа Божьего. Взяв в руки крест, он (Исраэл) велел всем опуститься на колени (и помолиться). (Затем) они вместе с ним подня-лись на гору, называемую Вардегруак. Силою божественного Креста и мо-литвами великого епископа утихли ветры, усмирилась вьюга, и они перева-лили через вершину громадной горы. Но еще много дней после этого не было видно ни звезд, ни солнца и держались крепкие морозы. Так, утомленные и обессиленные они шли еще много дней, пока не прибыли в древнюю цар-скую резиденцию, в ту самую, где был удостоен венца мученика католикос Алуанка святой Григорис, внук великого Григора. Выйдя оттуда, через не-сколько дней они достигли ворот Чора, вблизи Дарбанда. В описании Сарматии автор «Ашхарацуйца», после дурцуков упоминает ди-дойцев, затем леков, тапасаранцев, алутаканов, хновов, далее—шилпов, чил-бов и пвиев: «Дурцки, затем Дидои, затем Леки, затем Тапотараны, затем Алутаканы, затем Хеновы, затем Шилпы, затем Чилбы, затем Пвии». Перечень стран но втором отрывке носит такой же характер. В ряду Аг-ванк— Лпинк—Чилбк—Хечматакк—Таваспарк—Хибиован. Комментарии: Если, она правда, то остается один маршрут, по которому двигалось посольство князя Восточных краев Вараз-Трдата, возглавляемое епископом Исраэлом, к хазарскому хакану Алутверу или Илутверу в 684 г. Была одна дорога -Великая дорога жизни – ДагДереТаб (Дагълар, дерйир, табар –горы, долины и вершины). До 70 годов 20 столетия эта дорога была основной дорогой для горцев, чтобы добраться до Дербента. Вот описание этого маршрута: Цунтинский район (дидойцы), Чародинский район, Тляратинский район и повернулись в сторону Лакского района, Ку-линский район (живут лакцы), Агульский район; Лпинг (Тпиг), Фиде, Хив-ский район; Чилик (Ч1илихъ-Атрик), (по горе Туркиндаггун) Яраг, -Кулиг- Гариг (Гаргар или Гьаргъяр) -Ляхла, -Уртил, Табасаранский район; Халаг, - Гасик, -Хархни- Чурдаф (Чора), Кулиф,- Гурик,- Ягдыг,- Хапиль, - Зиль,- Мугарты, -Митаги, -Дербент. 12. По предположению К.В Тревер, Герром, Кайси и Албаном могли быть реки между Самуром и Курой . В 'Албанской книге' упоминается племя 'кас'. В множественном числе это слово звучит 'касар', что созвучно с названием нынешнего города Кусары (Касар-Ксар). Комментарии: Никак это слово не созвучно с названием нынешнего города Кусары. Это слово табасаранского языка; «кас»-человек, «касар»- люди мно-жественное число табасаранского языка. 13. Связанные с этнонимом гаргаров географические названия, разбросанные на сравнительно большой территории, позволяют утверждать, что гаргары жили не только на равнинах и предгорьях северо-восточного Кавказа, где их локализуют античные авторы, но и на более широкой территории, приле-гающей к юго-восточному Кавказу, в том числе и в бассейне Каркарчая. Гар-гары у Моисея Хоренского упоминаются в числе потомков Арана, и можно предполагать, что они являлись одним из выдающихся племен Албании. В 'Албанской книге' упоминается племя 'гарг'. Комментарии: Слово «Гаргар» имеет несколько значений в табасаранском языке: 1. В Хивском районе в « Стране Гуннов» (Гъунарин вилаят) расположено се-ло Гариг. В народе это село называют «Гьаргъяр –Гаргар». 2. Слово «Гаргар» в переводе с табасаранского на русский язык означает «овес». 14. Маленькие развлечения для умственного развития. Вот, что пишут на ин-тернетовских сайтах: «Аршакиды (или устар. Арсакиды)— парфянская цар-ская династия, правившая в древней Парфии. Часто именуется в историогра-фии Пехлевидами. Парфя́не — общепринятое название населения Парфян-ского царства. Самоназвание Pahlavan — парфянин, или Pahlavanig — из парфян». Комментарии:

Исаев И. Р.: 1. По моему все умеют читать. Слово «пахлаван-пяг1ливан»» табасаранского происхождения и означает-канатоходец или т.п. 2. Династии Аршакидов родом из Табаристана. ок. 248 г. до н. э. — 227 г. н. э.. Тому подтверждение: Итак, согласно Агафангелу, царь Хосров (217 - 236) из династии Аршакидов, на следующий год после гибели последнего царя Артабана V (213 - 224) и захвата власти в Иране основателем новой ди-настии Сасанидов Ардаширом I (224 - 241), т. е., по-видимому, около 225 г., «... собрал войска албан, открыл ворота (Дербент) и твердыню Чора; он (Хосров) вывел войско гуннов для того, чтобы напасть на персидскую зем-лю... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храбрых от-рядов конницы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других (народов) из тех областей, чтобы отомстить за кровь Артабана». 16. Про городов античные авторы а также арабские авторы называют сле-дующий город: Гандзак. Комментарии: Азербайджанские историки утверждают, что это город-Гянджа. По выше пе-речисленым причинам этот город ни как не может быть Гянджой. Этот насе-ленный пункт есть топоним названия с Гъванжикк (Кондик) Хивского рай-она. 17. Дискуссии об этносе и границах Кавказской Албании не затухают и сего-дня. Эти споры всегда носили и носят политический и националистический характер. Хотя история Албании освещена в греческих, латинских, древнеармянских и древнеалбанских источниках, многие вопросы, касающиеся границ, населе-ния, религии остаются дискуссионными. Не занимаясь анализом литературы об Албании, многие ученые водят читателей в заблуждение объединив в одно целое античное государственное образование – Кавказская Албания и сред-невековое – Кавказская Албания… Горы, которые в исторической литературе называются столь различными названиями (Керавнские, Керавнийские, Ке-руанские, Дзиравские…) и о дислокации которых ведется столько дискуссий, не что иное, как Джуфудаг. Некоторые иследователи отождествляя эти горы с различными отрогами Северного Кавказа, строят свои гипотезы о северной границе Албании. Правильно они делают. 18. Вопрос, который обязательно задаст читатель. А, почему сначала «Гун-ны», а потом- Албания? Отвечаю: Чем дольше вглубь ИСТОРИИ, тем гуще. Маленькая Истина Великой Тайны После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования персидского (парфянского) царя Артабана». Как известно, по-следней парфянский царь Артабан V,о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хосров занял престол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артабана V, как подчеркивает Хо-ренаци, т. е. в 216 г. Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазара-ми в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело место, по-видимому, около 215/6 г, т.е. приблизительно за 10 лет до того момента, когда) согласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появля-ются в Албании и гунны. (Гунны, как было выше сказано расположились в Табасаране- Страна Гуннов (Гъуннарин вилаят)). Вот она ее Величество Правда (впервые появляются в Албании и гунны); самая величайшая тай-на в истории человечества – топоним Кавказской Албании разгадана. Cмотри сайт на GOGLE "Персия* / Энциклопедия Брокгауза и Эфрона gatchina 3000.ru/brockhaus...efron-encyclopedic-dictionary/.../78539... " Карта Персидской монархии. И еще одно подтверждение тому, что сказано выше: «Так мужественный Джуаншер спокойно восседал на троне своем, когда на следующий год в день зимнего равноденствия с многотысячной конницей выступил царь гуннов. И хотя еще до этого [Джуаншер] приказывал стране своей быть настороже и укрепляться, однако вторгшиеся гунны перешли на эту сторону реки Куры, добрались до берега Ерасха и угнали в полон не только жителей Алуанка…». Топоним названия местности «Страна гуннов» нами определен. Как утвер-ждают современные армянские источники Ауланк расположен рядом с Таба-сараном. Значит река Кура это и есть Тюркиндаггунн (или река в с. Кюрар, около населенного пункта Афна Табасаранского района), а Араз? Этносостав Кавказской Албании. Из-за неимения достаточной информации, некоторые ученые ищут место обитания якобы существовавшего племени албан. Исследователи при этом не обращают внимания на то, что Страбон употребляет слово «албан» как соби-рательный этноним, выражающий все или почти все население страны. Еще одно соображение было высказано в середине XIX века издателем ар-мянского текста книги Моисея Дасхуринви «История Агван» Г. Шахназаря-ном (Париж, 1860 г.), который сравнивая греческое, латинское, кельтское, немецкое alp, albus — гористый, белый, приходит к заключению, что албаны получили свое название потому, что имели светлые волосы и глаза, или по-тому, что занимались скотоводством в гористых местах». Соображения Г. Шахназаряна опровергаются Великими законами сотворения мира. Ведь Великое расселение народов на Земле (не только народов, но и живых организмов) сотворено Всевышним. Поэтому албаны никак не могли иметь светлые волосы и глаза, а если имели то эти были остатки тех кто ос-тался после многочисленных войн (по Г. Шахназаряну это то же самое, что в Каспийском море обитались белые медведи и крокодилы). Античные авторы (Страбон, Плутарх, Плиний и другие) называют их каспии и помещают у устья реки Кура. Касы в северо-западном Иране, упоминаются в египетском папирусе V века до н.э. (171, стр. 347). В папирусе приведены личные имена касов, которые переселены в 525 году до н.э. в Египет персид-ским царем Камбизом для охраны провинции, где была создана их военная колония. Иомпений Мела считает, что касы живут ближе к скифам. Птолемей разме-щает касов чуть западнее, сообщая, что они занимают западную часть Атро-патены. К. В. Тревер предполагает, что к I веку до н.э. термин «каспий» (ка-сы) перестал быть объединяющим этнонимом и употреблялся только для обозначения части племен и народностей, именовавшихся каспиями еще до этого. Она (К. В. Тревер) считает, что к VI-V века до н.э. под наименованием каспиев следует разуметь албанов. А-В. Торн подверг сомнению существо-вание такого народа — каспиев и высказал предположение, что названием этим обозначались народы жившие в Прикаспийской области (прав А-В. Торн). Геродот называет каспиев (касов) в составе войска Ксеркса (? — 465 г. до н.э., царь государства Ахеменидов с 486 г.) и отмечает своеобразие их одежды, а именно верхнюю одежду в виде бурки (табасаранский урггам) (Ге-родот, кн. VII, гл. (Я). Исследователи едины во мнении о том, что основу этнонима «каспи» состав-ляет компонент «кас». Аполлон Родосский, автор второй половины III века до н.э. в книге «Поход аргонавтов» пишет: «Каспийское море у океана, близ него каспийский народ, соседний с персами …» Артемидор Эфесский, жив-ший на рубеже II-I вв. до н.э., в своем труде «Сокращенная география», рас-сказывая о Каспийском море, которое «Аполлоний Родосский, принимает за океан», пишет, что «по его побережью живет народ, называемый каспийским …». Ни один из этих авторов не упоминает об отдельном от албанцев языке ка-сов. По той простой причине, что касы не имели отдельного языка. Возникает вопрос: Неужели ошибается Страбон, когда говорит, что и море (Каспий) и область (Каспиана) берут свои названия от имени давно исчез-нувшего племени? И второй вопрос: Неужели ошибаются другие авторы, упоминая название кас или каспийцы, после Страбона, в первые века н.э.? Исследования показывают, что они не ошибаются, но допускают неточность. Племена, именем которых названы и море, и область, были скотоводы. Они имели зимние пастбища (касдин пай-надел человека) в Арране и летние па-стбища в Кавказских горах. Плиний, как известно, живший после Страбона, пишет, что по берегу Кас-пийского моря живут каспии. Клавдий Эллиан, живший в конце II — начале III века н.э., описывает жизнь касов (каспийцев). Клавдий Птолемей, живший во второй половине II века н.э. в своем «Географическом руководстве», автор второй половины V века н.э. Присциан в своем труде «Землеописание» упо-минают касов (каспийцев). Интересно, что некоторые исследователи подска-зывают такую мысль: каспийцы переселились в другое место (место не ука-зывается). в Табасаранском районе тухумы под названием Касар проживают в 4 сёлах: Афна, Ханак, Хучни. Четвёртое - это село Гисик Табасаранского района. Разве они не потомки великих каспиан, которые имели свои паи на берегу Каспийского моря и в честь, которых названо Каспийское море? В трудах некоторых древнегреческих историков сказано, что узкий проход между горами (Табасаранские) и морем (Каспийское) в античные времена на-зывался "Каспийским проходом", "проходом касов" или "воротами касов". А как известно табасаранцы со времён сотворения мира жили на территории Юждага, в том числе и на местности, которую древние греки знали как мест-ность, где в частности был ареалом проживания народа под названием "касы (касар)" или "каспы (каспияр)"или касдин паяр. В табасаранском языке сохранился слово "кас" которая на русском обознача-ет "человек". Переведём слово "Касар" на русский и получим "КАСы", т.е. можно предположить, что название данного тухума, своим происхождением связано с древним народом "касы", "каспи". Слово "кас" употребляется при обращении одного человека к другому например: я кас...- эй человек.. Фраза-обращение "я кас" равнозначно другой фразе "я табасаран". Отсюда можно сделать вывод, что слово "кас" носит такую же смысловую нагрузку, что и слово "табасаран", т.е. оба термина обозначают один и тоже народ, и следовательно, этноним "касы" (касар) или "каспи"(каспияр) был названием табасаранского народа, которые проживали и имели наделы (паи) вдоль по-бережья Каспийского моря в античные времена. Моисей Дасхуринви в XXVII главе первой книги пишет: «Маштоц … возоб-новил и укрепил веру христианскую, распространив проповедование Еванге-лия в области Ути (с. Уртиль Хивского района), в Алуанке (Агул), в Лпинке (Тпиг), до ворот Чора (с Чордаф Табасаранского района), а также среди дру-гих племен, плененных в свое время Александром Македонским, который привел и поселил их близ великой Кавказской горы — гаргаров (с. Гьаргъяр Хивского района)». Из цитаты выходит, что гаргары жили у подножия Кав-казского хребта. Плиний сообщает, что утии живут на северо-западном берегу Каспия. Моисей Дасхуринви помещает утиев на северо-запад Албании (он прав-достаточно посмотреть карту). Некоторые авторы предполагают, что утии пришли в Албанию из области Этиуни государства Урарту (они правильно рассуждают. Слово Урарту имеет табасаранское происхождение). А кто за-нимается Кавказской Албанией я напоминаю: Существовала Кавказская Ал-бания IV в. до н. э. - IV в. н.э., которая занимала Каспийский проход-и с обо-их сторон была закрыта крепостными стенами- в Табаристане и в Табасаране (см. гл. Дербент). Попытка восстановления государственного образования Кавказская Албания была предпринята после прихода к власти в Персии са-санидов. Павел Оросий (Истории против язычников 7 книг) От Каспия до Меотиды обитают тридцать четыре племени. Ближайшая мест-ность известна под общим именем Албании, а дальше у моря и горы Каспий-ской — [страны] амазонок. Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна- она из-вестна давно) — в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключи-тельно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное го-сударство. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с муж-чинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по дру-гой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитыва-ли из них новых амазонок. Название «амазонки» в античности толковали как «безгрудые» — согласно мифам, амазонкам в раннем возрасте прижигали одну из грудей, чтобы та впоследствии не росла и таким образом не мешала стрелять из лука. Страбон пишет, что гаргары живут рядом с амазонками на восточных пред-горьях Кераунских гор. Что касается амазонок, то они якобы обитали в горах выше гелов и легов, где-то в северных предгорьях Кераунских гор, рядом с гаргарами. Быть мо-жет, это кочевые племена из состава гаргаров. По Помпею Трогу амазонки были соседями албанов. Страбон рассказывал, ссылаясь на Аппиана Александрийского (ок. 95-165 гг.), древнеримского историка, писавшего по-гречески, что эти легендарные женщины жили в горах, возвышающихся над Кавказской Албанией, непода-леку от Керавнских гор (Montagnes Cerauniennes), к западу от Каспийского моря. Метродор Скепсийскский, греческий философ и риторик 1-го века до н. э., хорошо знавший и географию, добавляет, что амазонки пришли на Кав-каз вместе с гаргареями и проживали по соседству с ними на северном скло-не Кавказского Хребта у Керавнских гор. Так, у лакцев Кулинского района безгрудая женщина в старину называлась Амазу. Ей поручали воспитание молодых девушек. Амазонки рожали детей от сильвов. В Дагестане весь Нижний Табасаран, начиная от хребта Кара-сырт (К1ари яркур) до берега Каспия до сих пор табасараны называют «Галар», а Нагор-ный Табасаран – «Сивар». Понять, откуда произошли эти названия не труд

Исаев И. Р.: трудно. И слово «Галар» и слово «Сивар» происходит от названий албанских племён гелов и сильвов. Силвы (сивар) являлись соседями лпинов (тпигцев), но находились севернее их в предгорье. Все правильно. Достаточно посмотреть карту Дагестана. Также есть ещё несколько версий, но эта версия наиболее близка к истине. «Ниже сильвов жило другое племя - лупении, - говорится у Плиния (по ). У армянских авторов - «лпини» или «лбины». Этническое сходство между Ал-банией и Лбинией, предполагаемое С. Т. Еремяном, не соответствует дейст-вительности - Лбиния отдельная область в Албании. По некоторым источни-кам, лбины не входили в состав Албании в середине V в. И кто они такие «Сильвы». Джуфу-даг (Т1ит1ивжин к1ак1) — гора в Дагестане, в хребте Кошун-даг (К1елжин к1ак1), упирающемся в гору Джалган-даг (Джал-забор, Гъван-камень) у Дербента. Абсолютная высота 9908 фт. (3021 м). На вершине горы видны крепостные укрепления г. Дербента. Находится вблизи сёл Хараг и Кужник. На табасаранском языке Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) означает «джуф-джиф» — облако, «дагъ» — гора. Тури-сты и альпинисты более активно, чем географы, исследуют район Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1). В 1978 году через массив Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) был проложен всесоюзный горный маршрут 1-й категории сложности. Маршрут этот подробно описан мной в двух путеводителях: “Горный туризм в Дагестане" (Махачкала, 1979) и “Путешествие по Дагестану” (Москва. 1988). В выпушенном Центральным советом по туризму при ВЦСПС “Пе-речне классификационных перевалов высокогорных районов СССР” (Моск-ва. 1979), среди четырёх тысяч перевалов фигурирует и Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) (3021. 1А) с краткой информацией по нему. Если лет тридцать назад к массиву Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) добраться было до-вольно сложно, то теперь сделать это намного проще. От аула Дулдуг, лежа-щего на межрайонной дороге Хив - Тпиг, 23 километра грунтовой дороги ве-дут в Буршаг и ещё через четыре километра дорога достигает перевала Ниц-раг Гурил (2382 м) в хребте Уллудаг. От аула Буршаг по юго-западному гребню одноимённой вершины или через перевал Орлиный горными тропка-ми за три-четыре часа можно выйти к подножью. и уже дальше по гребню подняться на вершину. Тропы поднимаются к верхней кромке леса и дальше по пологому Рубас-Ханагскому водоразделу выводят на хребет Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) в двух километрах юго-восточнее вершины. Именно так восходят к отметке 3015 метров выпускники школ и допризывники Хучни, Ханага, Урги и других населённых пунктов. Несмотря на близость моря, климат массива носит континентальный харак-тер. Годовой баланс температур положительный. Летом возможна жара до 25-30". зимой же воздух охлаждается до -15-25°. Осенью гребни и вершины продуваются сильными ветрами с преобладанием северовосточного направ-ления. Часты утренние туманы. Восточные склоны более увлажнены, так как высокая от 2600 до 1900 метров стена хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) задерживает влагу, идущую с моря. В “теневой”, западной и южной частях массива, сухо. Осадков здесь выпадает в два-три раза меньше. Раститель-ность массива несколько однообразна. Все склоны и гребни покрыты высо-котравными альпийскими лугами. Они гарантируют почти круглогодичный выпас коров и овец. Только на восточных склонах. на значительном отдале-нии от Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1), появляются широколиственные леса, состоящие из граба, бука. берёзы, осины и реже тиса. Животный мир более богат. Здесь встречаются серны, реже дагестанские туры, подлежащие охра-не, волки. У подножий промышляют грызуны, полевые мыши и суслики. Птичий мир состоит из красноклювых клушиц и альпийских галок, каменных куропаток и голубей. На склонах массива Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) ро-ждаются две большие реки и несколько малых речек. Их в основном питают грунтовые и дождевые воды. Весной к ним присоединяются талые воды из снежников северовосточного склона. Реки восточных склонов массива более многоводны. нежели западных и южных Под перевалом Кошанапу (К1елжин к1ак1) на высоте 2500 метров, берёт начало река Ханаг (её ещё называют Ру-гуджнир). которая через 27 километров впадает слева в реку Рубас. Непо-средственно с Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) сбегает ручей Джуфунир, пер-вый правый приток Ханагнир. Южные склоны массива служат истоком реки Кошанапу (К1елжин к1ак1). Долина этой реки служит физико-географической границей хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1), а сама река, зародившись на высоте 2820 метров, через 22 километра стремительного бега по каменистому ложу, впадает слева в Чи-раг. Надо отметить и небольшой ручей Буршагнерцв, сбегающий с вершин-ного купола 2800 м, и маловодную речку Сарннерцв, рождённую в глубоком логу южнее массива Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1). Оба последних водотока — левые притоки Кошанапу (К1елжин к1ак1). В ближайших окрестностях Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) берут начало рекг Шарихерк (бассейн Уллу-нир) и Рубас. Западная граница с Агульским районом проходит по хребту Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) и его восточному склону. Этот склон горы до с. Арчуг называются «Сивар-летные пастбища» и относятся к сельскому поселению «Кондик» МО «Хивский район». Этот склон горы Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) поделен на 3 участка: Большие «сильвы»-аьхю сивар, «сильвы» с. Ар-чуг -Арчгъварин сивар, «сильвы» Кадира-Кьадирин сивар. Под восточной вершиной хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) проходит великая дорога- дорога жизни- Дагдеретаб. Виды предгорий кажутся сошедшими с пасторалей итальянских художников. Пологие очертания утопающих в зелени холмов, желтые всполохи рододенд-ронов по склонам, грушевое редколесье. В воздухе разноситься мычание, блеяние. С крутого склона сбегает крупная по нынешним временам отара овец, среди которых много еще совсем молодых ягнят. Приветствуем пожи-лого пастуха, разговариваем... Людей (скотоводов) из табасаранских сел, ко-торые пасли скотину в летних пастбищах называли «сильвами»-сивариъ айи марччлихънар. Далёкая гора Джуфудаг и само табасаранское название горы (Т1ит1ивжин к1ак1) манит к себе пытливые умы. Много великих тайн, загадок и вопросов таит она в себе и сегодня. Не умолчал об амазонках и Страбон "Говорят, что амазонки живут в горах (Кавказских), возвышающихся над Албанией… Они жили смежно с гаргареями по северному скату тойчасти Кавказа, которая известна под названием Громовых гор. Тут в течение неме-нее месяца в году амазонки занимались садоводством, посевами, скотоводст-вом,но преимущественно разведением лошадей. Самые отважные из них промышляли охотоюи занимались военными упражнениями. Все они с мало-летства выжигали себе правуюгрудь, чтобы свободней действовать рукою при разных эволюциях, а в особенностипри метании копья. Кроме этого ору-жия они употребляли также лук, сагарис –двойную боевую секиру и щит и делали себе шлемы, панцири и пояса из шкур дикихзверей. При наступлении весны они отправлялись на ближайшую гору (Джуфудаг -Т1ит1ивжин к1ак1), отделявшую ихот гаргареев, и оставались там два месяца. С своей стороны и эти последние,следуя древнему обычаю, поднимались туда же. Соединившись с амазонками, они вместе приносили богам жертвы, после че-го в тайне ночи соединялись без разбора…Происшедшие таким образом дети делились по их полу: девочки оставались приматерях, а мальчики возвраща-лись отцам…" (VI, 5). Думал стоит написать или нет. В подтверждении выше сказанному думаю стоит. Вот она эта великая тайна всех времен и народов. Гора Джуфудаг и само табасаранское название горы Т1ит1ивжин к1ак1. Дос-таточно в слове Т1ит1 заменить букву "И" на "у"-место интимных встреч и порыва страстей амозонок с сильвами (скотоводами из селения Кондик). Но эта уже другая история. Еще Страбон указывал, что гелы живут между албанами и амазонками (4, XI. 5.1.). В «Армянской географии VII века» этноним гел написан в форме хел и помещен рядом с племенем (сильвы). В потверждение излагаемой версии можно добавить ещё несколько приме-ров: словом "гил" табасараны называют семя. Это слово, вероятно, сохрани-лось с древнейших времён и тогда означало скорей всего, не только семя че-го-либо, т.е. внешний вид. Из всего выше сказанного следует, что предки табасаранов до 3-4 вв. называ-лись гелами «Галар» и они занимали не только горную и предгорную части Табасарана, но и равнинную, которую впоследствии пришлось под давлени-ем сасанидов и арабов перебираться в горы, а часть жителей была ассимили-рована завоевателями. Слово «Гел-Галар» зимние пастбища скотоводов. Осенью, когда морозы приближались, «сильвы» спускались с гор (сивар) на теплую равнину. У читателя возникнет вопрос на счет локализации "гелов" Во время окупации равнинной части Арран сасанидами и арабами "гелы" вынуждены были перенести свои зимние пастбища на низменную часть лет-них пастбищ -Сивар. Тому подтверждение наличие животноводческих ферм на низменной части -Сивар. Чилбы (чилбар, шилбар). Некоторые авторы путают силвов с чилбами, вер-нее идентифицируют. Это ошибочная позиция. Б.А. Арутюнян и А. Акопян локализуют и силвов, и чилбов рядом, но в Нагорном Ширване (178, стр. 89) (Кавказская Албания IV в. до н. э. - IV в. н.э.,.) Лбины (тпиги). А.А. Акопян считает, что чилбы и лпины обитали в верховь-ях реки Гирдман (попытка восстановления государственного образования Кавказская Албания была предпринята после прихода к власти в Персии Са-санидов). Да прав А.А. Акопян. Гардашан (Гардман) –древнее название горо-да рядом с с. Хив, а река Гирдман –древнее название реки Могу дере (магъу дере). Чилбами называли жителей населенного пункта Атрик (Ч1илихъ) Та-басаранского района. В этно-историческом аспекте Албания после IV века не был полностью иден-тичен к ан-тичной Кавказской Албании. А, что касается идентичности населенных пунктов античной Кавказской Ал-бании и Ал-бании после IV века скажу следующее: При великих потрясений на Кавказе (при оккупа-ции Кавказской Албании варварскими державами на-роды вынуждены были переселиться в другие места и за одно сохранили на-звания населенных пунктов. Армянский историк А. Ш. Мнацаканян, со своей стороны, утверждал, что территория между Араксом и Курой (Охватывала территории современного Нагорного Карабаха и прилегающие к нему территорий). всегда была заселе-на этническими армянами. По мнению А. Ш. Мнацаканяна, территории к югу от Куры, между озером Севан и Араксом, принадлежали армянам с ранних времён формирования армянского этноса, с VII в. до н. э. Эти территории, которые позднее (в 387 г. н. э.) были присоединены к Кавказской Албании, Мнацаканян именует «Новой Албанией», в отличие от остальной территории Албании к северу от Куры, и утверждает, что «Новая Албания» была армян-ским регионом во всех аспектах. Позиция Мнацаканяна была критически встречена международным научным сообществом, которое сочло её полити-чески мотивированным историческим ревизионизмом. И правильно сделано. Азербайджанские учёные (З. Буниатов; вслед за ним И. Алиев и др.) выдви-нули теорию, согласно которой сообщения античных авторов «неточны» и Арцах не постоянно входил в состав Армении, но переходил из рук в руки между Арменией и Кавказской Албанией или даже постоянно входил в со-став Албании. Противники этой теории считают её частью кампании по фальсификации истории, проводившейся, по их словам, в Азербайджане ещё с советских времён. А здесь противники очень глубоко ошибаются. Когда и как произошла арменизация края, в точности неизвестно. А. П. Но-восельцев отмечает, что часть населения всего правобережья Куры была ар-менизована ещё в период политической гегемонии Армении, то есть до конца IV века. Уже Страбон утверждает, что все области Армении «говорят на од-ном языке», но это не обязательно означает, что армянский язык был домаш-ним языком для всего населения царства, а только то, что он был общим язы-ком, lingua franca или даже койнэ (как русский в нынешней России). Но во всяком случае к началу Средневековья арцахцы говорили не просто по-армянски, но и на своём собственном диалекте, что отмечает около 700 г. по-эт и грамматик Степанос Сюнеци. Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне являются прямыми физическими потомками автохтонного населения области. Так, по строению зубной системы они оказались очень близки к своим кавказским соседям. В древности территория Арцаха (Карабаха) была населена кавказскими автохтонными племенами. До присоединения к армянскому государству во II в. до н. э., соседних с ним областей, на территории правобережья Куры обитали племена — утии и гар-гары-албаны. И территория между Араксом и Курой входила в состав античной Кавказ-ской Албании.

Исаев И. Р.: И название «Карабах» является словом табасаранского языка. Кара (К1ару)-черный, Баг (багъ)-сад т.е. Черный сад. Томас де Ваал. Черный сад. Армения и Азербайджан между миром и войной. Глава 5. Ереван. Тайны Востока И так уважаемый Читатель! Все кто занимается Кавказской Албанией они все это понимают, что написано выше. Потому что это все написано на по-нятном русском языке. К великому удивлению многих мой табасаранский язык сохранился таким, каким он был 2000 лет назад. Он стал ни древним ни новым. Истории создавали народы, документировали Великие Люди. Спаси-бо всем "ученым" начиная с 17 века по сей день: Не думая об этом и не желая этого они создали Великую Историю моего маленького табасаранского наро-да. Оставляю поле деятельности для молодых. И торжественно заявляю: Табасараны являются прямыми потомками кавказ-ских албан. Хронология исторических событий Создание единого царства в пределах предгорной части южного Дагестана-Табарсарана, Аррана, прибрежной части современного Азербайджана и Та-баристана относится к IV в. до н. э. - IV в. н.э, которая вошла в историю, как Кавказская Албания. Население Кавказской Албании изначально составляли табасараны, которые имели и имеют и по сегодняшный день 26 наречий в языке. В основу госу-дарственного объединения входило: Табарсаран (границы менялись в зави-симости от политической обстановки), прибрежная часть современного Азербайджана, и Табаристан. Остальные топонимы местностей (Арран, Кас-пи) даны выше. Именно это племя инициировало объединение своего народа в союз, в период великих завоеваний Александра Македонского. Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических про-блем, связанных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление назва-ний, приводимых в арабских и персидских источниках; еще больше ослож-нений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для пере-дачи необычных иностранных имен. Впервые албанцы упоминаются в письменных источниках как участники битвы при Гавгамелах со стороны Мидийской сатрапии. В правление императора Адриана (117—138 н. э.) Албания претерпела наше-ствие аланов. В 83—93 гг. н. э., в правление императора Домициана, для поддержки союз-ных Албании в войне против Парфии на территории последней был разме-щен римский легион. В 65 г. до н. э. Помпей выступил с походом против Албании, однако албан-цам во главе с царем Орезом (лат. Oroezes) удалось остановить римских за-воевателей. Хронологические рамки определены I-VI вв. и обусловлены, с одной сторо-ны, наиболее активной ролью на кавказской политической арене Ирана, с другой, временем активного давления степняков - до продвижения в Прикас-пийские пределы гуннов. Персия - древнее название страны в Юго-Западной Азии, которая с 1935 официально называется Ираном. Прежде использовались оба названия, и се-годня название "Персия" все еще употребляется, когда речь заходит об Ира-не. В древности Персия стала центром одной из величайших в истории импе-рий, простиравшейся от Египта до реки Инд. В ее состав вошли все предше-ствующие империи - египтян, вавилонян, ассирийцев и хеттов. Более поздняя империя Александра Македонского почти не включала территорий, которые бы до этого не принадлежали персам, при этом она была меньше, чем Персия при царе Дарии. С момента возникновения в 6 в. до н.э. до завоевания Алек-сандром Македонским в 4 в. до н.э. в течение двух с половиной столетий Персия занимала главенствующее положение в Древнем мире. Греческое господство продлилось примерно сто лет, и после его падения персидская держава возродилась при двух местных династиях: Аршакидов и Сасанидов (Новоперсидское царство). Более семи веков они держали в страхе сначала Рим, а потом Византию, пока в 7 в. н.э. государство Сасанидов не было поко-рено исламскими завоевателями. В этом разделе книги, нарушая хронологию событий, рассмотрим правление царской власти албанских Аршакидов и историю албанского Михранидско-го рода, господство которого было установлено над Албанией после падения царской власти албанских Аршакидов. Из Михранидов отражено правление Джеваншира. Аршаки́ды— название албанских царских династий, правившая в Парфян-ском царстве в 250 до н. э.—227 гг. Основатель Аршак II (часто ошибочно указывают Аршак I) младший брат Аршака I, после смерти, которого Аршак II принял главенство в племенном союзе дахов и, завершив завоевание исторической области Парфия, положил начало созданию Парфянской державы. Артабан V — царь Парфии из табаристанской династии Аршакидов с 216—224 гг. н. э. Артабан восстал против своего брата Вологеза V, и одержав верх в очередной междоусобной борьбе, короновался царём, сосредоточив в своих руках высшую власть в Парфии. Вскоре после победы при Нисибисе Артабану V пришлось столкнуться с бо-лее опасным противником, чем Рим. Недовольство народа, фактическая анархия в Парфии, истощённые ресурсы вследствие непрекращающихся войн с Римом вызвали бурю недовольства во всех прослойках населения. Одним из восставших против власти парфян стал наместник провинции Парс, Ар-дашир I из рода Сасана. Артабану на начальном этапе борьбы удалось одер-жать верх над Ардаширом, но силы Ардашира росли, особенно, учитывая, что на сторону последнего стали переходить парфянские владетельные роды. Только род Каренов сохранил верность Аршакидам. Мовсес Хоренаци сооб-щает также о восстании против Ардашира знатного парфянского рода Каре-нов. Затем Ардашир истребляет весь род Каренов, кроме одного мальчика, Перозмата, увезенного в Кушанское царство (с. Буршаг Агульского района). В результате ожесточенной борьбы войска Артабана были разгромлены Са-санидами. Вот так описывают эти события древние историки: «Золотая колесница Митры, бога Солнца, устремилась ввысь, словно он не хотел ни видеть побоище, ни слышать его страшные звуки. Там, внизу, в кровавой сече сошлись войска парфянского царя Артабана V и правителя об-ласти Парс Ардашира. Ардашир считался подчинённым Артабана, но, не спросив его, занял пограничную область Керман. Для наказания ослушника Артабан явился с войском в Парс. Сражение состоялось на Хормузанской равнине к востоку от Ахваза. Исход двухдневного побоища предрешила ги-бель Артабана. Он погнался за Ардаширом, сделавшим вид, что отступает. Когда Артабан приблизился, Ардашир, повернувшись в седле, в упор сразил царя, а рать его обратилась в бегство. С Артабана сняли кожу и натянули её на стену храма богини Анахиты. Так Ардашир почтил властительницу животворящих вод, жрецом храма которой был когда-то его дед, Сасан, принадлежавший к роду правителей Парса. Па-пак, отец Ардашира, был ревностным приверженцем Анахиты. Ардвисура Анахита (авест. Arədvī Sūrā Anāhitā) — богиня воды и плодородия в иран-ской мифологии. Божество-язат в зороастризме. В Авесте Ардвисуре посвя-щён отдельный гимн — Яшт V — Ардвисур-Яшт или Абан-Яшт». На этом завершилась эпоха 475-летнего правления Аршакидов. К власти в Персии приходят династия Сасанидов.

Исаев И. Р.: Свяь времен и народов Алба́ния (алб. Shqipëria, официальное название — Респу́блика Алба́ния. Ребёнком Георгий Кастриот, сын албанского (так написал Гиббон!) вельмо-жи, принял ислам, потому что жил и воспитывался у турецкого султана в аманатах. Конечно, он не знал о Евангелии. Мальчик проявил себя великим воином, ему с детства не было равных в поединках, за что он получил про-звание Скандербег, то есть «Непобедимый». Всю жизнь его окружала без-мерная любовь султана, который чтил военное искусство. Жизнь юноши, отданного в аманаты, проходила в походах и войнах, он, не щадя, воевал с христианами. Потом что-то случилось... В сорокалетнем воз-расте изменил султану, отрёкся от Пророка, преступным путём (убив секре-таря султана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Османской империи... Каким новым светом вдруг озарилась его душа? И по-чему? Тут вечная тайна, которую уже не разгадать. (Вечная тайна давно раз-гадана). Зато известно, что с мандатом правителя Скандербег объявил себя вождём новой Албании, той, на Балканах, завоёванных османами. Паша (командующий) с отрядом приближённых покинул армию султана и укрылся в неприступной крепости Кройя, которую назвал столицей новой Албании. Крепость занозой сидела в недрах турецких владений, вырвать её османы смогли не сразу... Ещё факт, оставшийся без оценки. Отряд Скандербега в лучшие годы не пре-вышал восьми тысяч всадников и семи тысяч пехотинцев, перед османской армией это ничто. Но люди к нему приезжали издалека! Вот так современни-ки отмечали его кавалерию: лошади низкорослые, всадники очень ловкие. Среди европейцев таких не было. Выходит, то были выходцы из Албании Кавказской – родины Скандербега, они называли тогда себя албанцами. Лишь с ними мог разговаривать Скандербег. Это маленькое «переселение народа», по-моему, объясняет, почему балкан-ские албанцы внешне похожи на кавказцев –являвших большинство в Алба-нии Кавказской. Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одеж-да, кухня с перцем и чесноком, двухэтажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства. Албанию Балканскую, что малоизвестно историкам, содержали папа Рим-ский, король Неаполитанский и правители Венецианской республики. Они вели тайную войну с Кавказской Албанией. Не жалели средств на разорение Албании Кавказской и её Апостольской церкви... Создавая новую Албанию, католики географически приближали к себе Албанскую церковь. Приближа-ли, чтобы, разделив, властвовать над нею. Флорентийская уния 1439 года – документ, расставляющий точки над i. Ал-банская церковь (Кавказ) сочла его унизительным для себя. И её стали ду-шить. После сокрушительного поражения Скандербега приютил папа римский Пий II, а место для могилы ему дали венецианские купцы. Сын «великого воина Албании» получил герцогство в Неаполитанских владениях. А для поселения албанцев отвели земли в Калабрии, где те сохранили язык и нравы своих предков – кавказцев... Река Шкумбини делит Албанию (греческий Арванон, латинский Arbanum, славянский Рабан и турецкий Arnaut) на две диалектные зоны: северную (Gegní) и южную (Тоskëri). Первая тяготели к западному христианству, вто-рая – к греческому православию. Албания, как независимое государство, впервые упоминается в 12 в. под именем Арберийский принципат. Его ядром была область близ г. Эльбасан. После завоевания Албании турками измени-лось и ее название – Шчиперия (Sqipёri от албанского «шчип» – «понятно»). Комментарии: 1. В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёкся от Пророка, преступ-ным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Османской империи... Каким новым светом вдруг оза-рилась его душа? И почему? Тут вечная тайна, которую уже не разгадать. Вечная тайна давно разгадана. Он не был турком. Он был свидетелем ис-требления его народа. 2. Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одежда, кухня с перцем и чесноком, двухэтажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства. (Этнографы давно сказали, что все схоже, как у табасаран. Такие же двух-этажные дома и на первом этаже держут скотину). 3. Это маленькое «переселение народа», по-моему, объясняет, почему бал-канские албанцы внешне похожи на кавказцев –являвших большинство в Ал-бании Кавказской. (Это «маленькое переселение» было из Табаристана). 4. После завоевания Албании турками изменилось и ее название – Шчиперия (Sqipёri от албанского «шчип– «понятно»). Однако языковед А. Селищев по-лагал, что исток этого корня – слово «шче» – «славяне» (Shqerí от албанского shqa<*skla, мн. ч. shqe). Действительно, на культуру албанцев существенное влияние оказала славянская колонизация 6-7 вв. В сорокалетнем возрасте из-менил султану, отрёкся от Пророка, преступным путём (убив секретаря сул-тана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Османской империи... Скандербег объявил себя вождём новой Албании, той, на Балка-нах, завоёванных османами. (Султан Османской империи в бешенстве кричал: Уничтожить! Народ, кото-рый размешается на ладони, государство размером меньше ладони. Да в действительности в переводе с табасаранского - «шчип (правильное произ-ношение –чIипп, на русский язык - «ладонь).

Исаев И. Р.: Империя Сасанидов (перс. [sɒsɒnijɒn]) — государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти табаристанской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов. Существовало с 224 по 651 год. Сами Сасаниды называли свою державу Эраншахр ( — Eranshahr) «Государством иранцев (ариев)». Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после побе-ды над парфянским царём Артабаном V (перс. Ardavan) из династии Ар-шакидов. Последним сасанидским шахиншахом (Царём царей) был Йезди-герд III (632—651), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с Араб-ским халифатом. В середине VII века империя Сасанидов была уничтожена и поглощена Арабским халифатом. Ардаш́ир (ок. 180—241 по Р. Х.) — первый шаханшах Ирана в 224—241 гг. из династии Сасанидов. Согласно зороастрийскому своду «Денкард», по повелению Ардашира вер-ховный первосвященник Тусар (или Тансар) собрал сохранившиеся списки книг Авесты и изучив их, установил канон маздаясны, религии по учению Заратуштры. Известно послание Тусара к царю Табаристана, с увещанием признать Арташира законным государем Ирана. Верховным жрецом у Ардашира был Тансар, или Тосар (пехлевийское пись-мо допускает двоякое прочтение). Он носил титул эрбад, которым при пар-фянах величали, видимо, ведущих сановников зороастрийской церкви. (Ря-довые священнослужители именовались на протяжении всего сасанидского времени просто «мог» — словом, восходящим к древнему магу — “маг”.) Тансару в качестве сторонника Ардашира предстояло выполнить трудную задачу. Ведь если Аршакиды, захватывая власть, претендовали на роль бор-цов за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать свержение своих единоверцев. Мы можем проследить, как они пытались дос-тичь своих целей, по дошедшему до нас письму, написанному самим Танса-ром Гушнаспу- правителю Табаристана на севере Ирана. Эту область было трудно покорить силой, и Тансар от имени Ардашира написал Гушнаспу письмо, чтобы убедить его добровольно подчиниться новой власти. Дошед-шее до нас письмо является ответом на одно из писем Гушнаспа. В нем Тан-сар отвечает на многочисленные, полные сомнений вопросы и опровергает одно за другим критические замечания, высказанные северным правителем. В религиозной сфере правитель Табаристана Гушнасп обвинил Ардашира “в отречении от традиций, которое, может быть, и верно с мирской точки зре-ния, но не хорошо для дела веры” (Тансар-наме, 36). На это обвинение Тан-сар выдвигает двойное возражение. Во-первых, пишет он, не все старые по-рядки хороши, а поскольку Ардашир “более щедро наделен добродетелями, чем прежние правители... то его обычаи лучше старых”. Во-вторых, утвер-ждает он, вера пришла в такой упадок после разрушений, учиненных Алек-сандром, что при Аршакидах уже нельзя было точно знать старые “законы и обряды”, а потому вера “должна быть восстановлена человеком правдивым и здравомыслящим... потому что до тех пор, пока вера не истолковывается ра-зумно, она не имеет прочной основы”. Ардашир притязал, таким образом, на получение полного права делать такие изменения, какие ему заблагорассу-дится, и изменения эти одинаково одобрялись Тансаром, невзирая на то, бы-ли ли это нововведения или же восстановление старых порядков. То, что притязаниям Ардашира отважно противились некоторые его едино-верцы, видно из протестов правителя Табаристана Гушнаспа против “излиш-них кровопролитий, которые совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его решений и указов” (Тансар-наме, 39). На это Тан-сар отвечал, что люди стали нечестивыми, а поэтому их самих следует обви-нять в казнях и убийствах, а не Царя царей. “Кровопролития среди людей та-кого рода, даже кажущиеся чрезмерными, мы считаем жизненно важными и здравыми, живительными, подобно дождю для земли... потому что в буду-щем основы государства и религии будут этим всесторонне укреплены...” (Тансар-наме 40). Остается, однако, неясным, какие именно религиозные мероприятия Арда-шир, по признанию Тансара, проводил в жизнь путем кровопролитий. Суще-ствует несколько источников по истории ранних Сасанидов, и можно найти в них разные меры, которыми Ардашир и персидские жрецы могли бы уще-мить и рассердить своих зороастрийских единоверцев. Так, вместо прежнего братства местных общин была создана единая зороастрийская церковь под прямым и авторитарным управлением Персии; это сопровождалось установ-лением единого канона авестийских текстов, одобренных и утвержденных самим Тансаром. Это событие описывается в пехлевийском сочинении Дин-кард следующим образом: “Его Величество Царь царей Ардашир, сын Папа-ка, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения были доставлены ко двору. Taнcap встал во главе и выбрал те, которые были достоверными, а остальные исключил из канона. Он издал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основыва-ются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании относительно их” (Динкард 412, 11—117; Zaehner, 1955, с. 8). В другом месте в том же сочинении предсказывается, что не будет мира в иранских землях до тех пор, “пока не признают его, эрбада Тансара, духовно-го вождя, красноречивого, правдивого, справедливого. А когда они признают и подчинятся Тансару... эти земли, если они пожелают, обретут спасение вместо отхода от зороастрийской веры” (Динкард 652, 9—17). Царь Табаристана отказался подтвердить полномочия Ардашира, и по-следний решил утвердить свою власть силой оружия. Так начинается многовековая война Персии против табасаранского народа. В 226 г. Арташир был торжественно коронован и принял титул царя царей (шаханшаха). Однако, чтобы стать во главе Ирана, Арташиру пришлось по-корить 80 царьков и захватить их области. Молодое государство родилось и росло в войнах. Он последовательно продолжал свои завоевания. В действи-тельности Ардашир I захватил Мидию, территорию Иранского, или Южного, Азербайджана, Сакастан (Систан), Хорасан и Мервский оазис. Во главе государства стоял шаханшах, который принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престолонаследие не имело ещё строгих законов, по-этому шах стремился назначить своего наследника при жизни, но и это не спасло от больших затруднений при наследовании. Престол шаханшаха дол-жен и мог быть занят лишь представителем рода Сасанидов. Иначе говоря, род Сасанидов считался царским. Родовое наследование. Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары — самостоятельные правители областей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов. После гибели парфянского царя Артабана войну сасанидам объявляет его брат Валарш из табаристанской династии Аршакидов. Согласно Мовсесу Хоренаци, во время царствования албанского царя Ва-ларша «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), соединившись, прошли через врата Чора (Чордаф-село в Хивском районе) под предводительством царя своего Внасепа Сурхапа, перешли реку и рассыпались по эту сторону ее (в страну гуннов)». Им навстречу вышел Валарш во главе многочисленного войска и, обратив их в бегство, преследовал до Чора (Чордафа), где и погиб «от руки могущественных стрелков». После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования албанского царя Артабана». Как известно, последней албансий Артабан V, о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хос-ров занял престол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артабана V, как подчеркивает Хоренаци, т. е. в 216 г. Хосров (211—259) царствовал 48 лет. После падения династии Аршакидов в 226 году вёл успешные войны с Арташиром I Сасанидом.. Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведе-ния о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело место, по-видимому, около 215/6 г, т.е. приблизительно за 10 лет до того момента, когда) согласно Ага-фангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гунны. Разве эти не те «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), которые ворвались в Албанию (Табасаран) и обосновались в местности, которая вошла в историю, как страна гуннов (гъунарин вилаят)»? Итак, согласно Агафангелу, царь Хосров из табаристанской династии Арша-кидов, на следующий год после гибели последнего царя Артабана V (213 - 224) и захвата власти в Иране основателем новой династии Сасанидов Арда-широм I (224 - 241), т. е., по-видимому, около 225 г., «... собрал войска албан, открыл ворота албан и твердыню Чора (Чордаф); он (Хосров) вывел войско гуннов (Гъуннарин вилаят) для того, чтобы напасть на оккупированную зем-лю персами... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храб-рых отрядов конницы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других (указаны то-понимы местностей) из тех областей, чтобы отомстить за кровь Артабана». Через 10 лет, в 225 г., гунны (т. е. те же самые хазары и барсилы) вновь поя-вились в Закавказье, но на этот раз уже в качестве наемников Хосрова в соз-данной им коалиции против первого сасанидского шаха Ардашира I (Ага-фангел). В 259 году был убит руками Анака из рода Аршакидов, которого он при-ютил, в заговоре, организованном Арташиром Сасанидом, в Кавказской Албании (Табасаране) великий сын табасаранского народа Хосров из та-баристанской династии, основателей парфянского государства Аршаки-дов. Анак, подкупленный персидским царем, убил албанского царя Хосрова и за это сам поплатился жизнью; все семейство его было истреблено, кроме младшего сына, которого его кормилица, христианка, успела унести на свою родину, в Кесарию Каппадокийскую (Греция). Там мальчик был крещен с именем Григория (имя св. Григория в язычестве было – Сурен) и получил христианское воспитание. Вступив в брак, он скоро расстался с женой: она поступила в монастырь, а Григорий отправился в Рим и вступил там в услу-жение к сыну Хосрова, Тиридату (286—342 гг.), желая усердною службою загладить вину своего отца. Тиридат вернул себе отцовский престол. За ис-поведание Христианства Тиридат велел бросить Григория в ров, чтобы он погиб там от голода. Здесь Григорий прожил 13-14 лет, прокармливаемый благочестивою женщиной. Хосров свою жизнь отдал за свободу и независимость табасаранского народа. Тому подтверждением являются, раскиданые по всему Табасарану безымян-ные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могила-ми непрошеных «чужеземных гостей». Успешное развитие Дербента в албанский (античный) период было прервано в середине III века нашей эры походом персидского царя Шапура I. В одном из наиболее значительных древних храмов Ирана была обнаружена сасанид-ская надпись, в которой сообщается, что "кони и люди Шапура" дошли "до Албанских ворот, там где Шапур, царь царей, с конями и людьми, сам... раз-рушения и пожарища... учинил..."". Варварские последствия этого похода персидского царя Шапура I оставил следы в памяти моего маленького таба-саранского народа. При упоминании города Дербента и по сегодняшний день мой народ вспоминает имя этого варвара и город называют «Шагьур» - «Ша-пур». В первом десятилетии IV в. барсилы (хазары) под предводительством своего вождя, названного в «Истории Тарона» Зеноба Глака «царем севера Тедрехо-ном», через Дербентский проход вновь вторглись в Албанию (Табасаран), но на Гаргарейской равнине (местность вблизи села Гариг- Гьаргъярин хирар) были разбиты албанским царем Трдатом III (Агафангел, Хоренаци). Особую активность внешняя политика Ирана приобрела при Шапуре II (309-379), который вел упорные войны с Римом и Кушанами, фактическими союз-никами Рима. Шапур к концу своего правления сокрушил Кушанское госу-дарство, западные владения которого перешли к Сасанидам. Шапур II (дата рождения неизвестна, ум. 379) — царь Персии с 309 года. За своё 70-летнее правление вёл неоднократные войны с Римской импери-ей, которые завершились присоединением к государству Сасанидов мно-жества территорий В научной литературе развернута полемика на счет Кушанов. Вот, кто они такие Кушаны. Буршаг – одно из древнейших сёл Агула, (Агульский район) самое высоко-горное село, расположенное у подножья вершины Джуфа-дага (3015 м) в до-лине Кушан, конечный населенный пункт которой - Кушан-дере. Жители се-ла Буршаг говорят на весьма своеобразном кушанском диалекте агульского языка. Вместе с соседними сёлами Арсуг и Худиг, расположенными в долине Кушан, Буршаг образует оригинальный культурный, языковой и географиче-ский анклав, выделяющий их среди агулов.

Исаев И. Р.: Территория Буршага граничит с тремя районами: Табасаранским, Кайтагским и Дахадаевским. Близкое соседство с табасаранцами и даргинцами наложило свой отпечаток на быт, нравы и обычаи буршагцев. Традиционно жители с. Буршаг имели родственные связи не только с соседними агульскими сёлами, но нередко с табасаранами и с даргинцами. Сведения о жителях Кушан-дере – кушанах, "рукIушанах” (как их называют соседние табасараны) упоминаются в древних источниках, в частности в ис-точниках Х века Абу Хамида ал-Гарнати. У Ираншахра не было прочного мира и с северными соседями — гуннами, хазарами и албанами. Иран к этому времени захватил всю прибрежную часть Каспийского моря т. е. великая, древняя Кавказская Албания была расчлене-на на мелкие марзбаны. При шахиншахе Бахрам Гуре в 425 г. было отбито вторжение гуннов. Политическая обстановка в это время на Кавказе следующая: Основная по-литическая линия, осуществляемая сасанидским режимом в Албании, как и раньше, заключалась в усилении зависимости от империи и обеспечении за-щиты северных рубежей. Охрана кавказских проходов имела, безусловно важное значение не только для Ирана, но и для Византии. Учитывая это об-стоятельство, Византия еще в 442 г. заключила специальный договор с Ира-ном, согласно которому обязалась за охрану Албанского прохода ежегодно выплачивать Сасанидам определенную сумму "золота". А для укрепления Дербендского прохода Сасаниды восстановили пять рядов оборонительных стен, тянувшихся от гор до самого моря и разместили здесь сторожевые отряды. А в это время рвались в Албанию хазары, с юга насту-пают арабы, несущие новое и всепобеждающее учение пророка Мухаммеда. Автора этой книги всегда интересовал вопрос: Откуда появились армянские захоронения в Табасаране? Таваспары упоминаются в "Истории Егише" в связи с событиями около 450 г., когда армянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана при-звал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при во-ротах гуннов" (Чордаф) в стене, перегораживающей проход через Кавказский хребет между владениями албанов и гуннов, «липнов и чилбов, ват, гав, гни-вар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Тавас-парана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Войска Таваспарана не перешли на сторону армянского князя и князь Васак Сюни был разбит в Таваспаране. В с. Асккан Ярак, Кондик есть довольно обширные кладбища, где есть даже армянские захоронения. Вот вам и ответ, для полного раскрытия темы исто-рии Табасарана. Война с персами возобновилась в 459 г. при шахиншахе Перозе. Он послал правителю гуннов в жёны вместо обещанной царевны рабыню. Обманутый гуннский вождь убил часть иран-ских послов, а остальных, изувечив, выслал с грозным предупреждением. Война закончилась унизительным для Ирана перемирием. Пероз нарушил его и вторгся в гуннские пределы, но потерпел поражение и погиб, однако в памяти соотечествен-ников он остался «Храб-рым». Преемник его Валаш заключил мир с гуннами, обязавшись два года платить им дань. Лишь через 20 лет, в результате войн 503—513 гг., Иран-шахр покончил с гуннской угрозой. В 623 г. византийский император Ираклий (610-641) собрав огромное войско вступил в Албанию, где он намеревался провести зиму. Вот что писал по этому поводу Моисей Каланкатуйский: "Когда греческая армия прибыла в несметном количестве, она расположилась лагерем близ быстрого потока, на окраине села Каганкайтук. Она попрала и опустошила прекрасные виноград-ники и поля, через которые проходила. Ираклий сам возглавляет ромейское войско, и война приобретает иной характер. Весь следующий год император занят подготовкою воинов, а в апреле 623 г. вместо движения на Ктесифон, ожидаемого Хосровом, он начинает поход в Атур-патак-ан до Ганзака (Кон-дик-Гъванжикк), где чуть было не взял в плен самого Хосрова. Отсюда он от-ступил в Албанию и взял её столицу Партав. Весною 624 г. персы заняли теснины, ведущие из Албании в Иран, но Ираклий обошёл их более длинным путем через долины. Шахрабараз шёл за ним по пятам, но ромеи ввели их в заблуждение обманным манёвром и разбили, после чего отступили на зимние квартиры в Понт., В 627 г. Ираклий встретился со своими новыми союзниками - хазарами и за-ключил с ними договор. По сведениям Моисея Каланкатуйского "хазары с несметными полчищами производили набеги по стране нашей (Албании-Табасарану) по повелению Иракла". Вторгшись в страну, хазары первый удар обрушили на Дербенд. После продолжительной осады они разрушили его "дивные стены, для построения которых цари персидские изнурили страну нашу, мобилизуя архитекторов и изыскивая много различных материалов". При взятии города хазары столь жестоко обошлись с его жителями, что среди населения Албании (Табасарана) началась паника. Масса людей, побросав свои жилища и имущество, устремилась в столицу страны Партав, но страх перед "хищными волками" был настолько велик, что народ стал искать укры-тия в неприступных горах. Однако хазары, взяв Партав и "сведав о проис-шедшем, преследовали бегущих и догнали часть их". Что касается сасанид-ского табасараншаха в Албании (Табасарана) Семы Вштниса (ставленник Персии), то он "взяв с собой все свое имущество и похитив многое из страны, спасся и бежал в страну персидскую". В 628 г. после убийства Хосрова II к власти пришел его сын Шируйа (Кавад II), который немедля освободил всех заключенных, содержавшихся по прика-зу его отца в дворцовой тюрьме, в т.ч. и католикоса Виро. Кавад II — шахиншах Ирана и ан-Ирана, из династии Сасанидов, правил не-сколько месяцев в 628 году. Сын Хосрова II, от его жены Марии, византий-ской принцессы. Вступил на трон, свергнув своего отца Хосрова II-го, из-за того, что тот решил передать трон своему младшему сыну Марданшаху от брака с его любимой женой Ширин. Вступив на престол, остановил войну с Византией с уступкой почти всех некогда завоёванных на Ближнем Востоке и Палестине земель. Был убит спустя год, вероятно, отравлен царицей Ши-рин. Его смерть стала катализатором бунтов и восстаний в Иране, что привело к ослаблению Сасанидской державы и, спустя 23 года, к окончательному паде-нию. Вернувшись после 25-летней ссылки на родину, разгромленную хаза-рами и брошенную на произвол марзбаном, он стал единственной реальной политической силой. Чтобы предотвратить окончательньй развал страны, Виро, с одной стороны, обращается за помощью к Ирану, втянутому в борьбу за престол, а с другой, - в марте-апреле 629 г. прибывает в ставку сына хазар-ского кагана Шата, возглавившего в свое время поход хазар в Албании. Од-нако хазары, поняв двусмысленную политику Виро, прервали переговоры и подвергли Албанию новым, еще более разрушительным набегам. Посовето-вавшись с влиятельными людьми страны и высокопоставленными должност-ными лицами, Виро вновь прибыл в лагерь Шата близ Партава. Но нищета и болезни, вызванные грабежами и разрушениями, сделали свое дело. Говоря словами Моисея Каланкатуйского, Албания была захвачена "тремя пол-ководцами - Голодом, Мечом и их помощником Смертью". Тысячи людей, в т.ч. католикос Виро становятся жертвами эпидемии. Однако немного спус-тя, т.е. в 630 г., внутренние распри, начавшиеся в Тюркском Каганате и по-ложившие конец господству тюрков на Северном Кавказе, покончили и с господством хазар в Албании. Это событие, а также значительное ослабление в результате ирано-византийской войны обеих воюющих сторон способство-вали восстановлению политической самостоятельности Албании; к власти приходит династия Михранидов, первым представителем которых стал пра-витель Гирдимана Вараз-Григор (628-642), получивший титул князя Албании (Табасарана) еще при Хосрове II. Михраниды— династия правителей в Кавказской Албании с конца VI по на-чало VIII вв. Михраниды, являвшиеся изначально владетелями области Гар-даман (не исключено, что это селение Хив - одно из древнейших табасаран-ских селений, история которого до сих пор мало изучена. По данным, на мес-те нынешнего селения находился город Гардашан-Гъердешан на западе Кав-казской Албании, в первой трети VII века усилиями великого князя Джеван-шира сумели фактически воссоздать Албанское царство. Михран происходил из табаристанского знатного рода Михранидов, восходившего к Аршакидам. Главным представителем этой династии был Джаваншир Михрани (636 – 680). В 628 году Император Ираклий со своим войском приходит в область Гард-ман, крестит Вараза Григора и всячески способствует строительству церквей по всей стране. Вараз Григор первым из Мехранидов получает титул князя всей Албании. Ослабленный войнами с Византией, Иран с большим трудом сдерживает натиск арабов. В битвах с арабами участвуют и албанские вой-ска, возглавляемые Джеванширом. Албанский историк Моисей Каланкатуй-ский сообщает, что Джеваншир семь лет со своим отрядом участвует в этих войнах против арабов и показывает себя храбрым воином и талантливым военачальником. В 636 году происходит очень важная для арабов битва меж-ду персами и арабами у древней столицы Сасанидов - Медаине. Вместе с 80-тысячной армией из Атропатены, под командованием сасанидского воена-чальника Рустама в сражении участвует и Джеваншир со своим отрядом. Персидская армия терпит поражение, а отряд Джеваншира отходит в Атропа-тену. Приняв участие еще в нескольких сражениях Джеваншир понимает, что дни Сасанидской державы сочтены и в том же году возвращается на родину в Албанию. Как пишет албанский историк, «в продолжении семи лет храбрый Джеваншир воевал в этих тягостных войнах. Получив 11 тяжелых ран, он простился с ними» и «вспомнив о самодержавии прежних албанских ца-рей,… он задумал никому не подчинять своей участи». Когда в 639 году ос-татки разбитых арабами сасанидских войск вторгаются в страну, Джеваншир ведет с ними затяжную войну. Историки отмечают проявленное им в этих сражениях мужество: «он лично поразил известного Гегмази, предводителя армии. Сам он и войско его с мечами в руках производили в них (персах) страшную свалку. Взяв у них много пленных, лошадей, мулов и много добы-чи, они возвратились. В горах они столкнулись еще раз и в этот день победа удалась ему. Персы хитростью захватывают в плен родных Джеваншира и вновь вторгаются в пределы Албании. В конце концов Джеванширу удается окончательно разбить персов. Эти события происходили в с. Кондик (ГЪВАНЖИКК) Хивского района. В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озе-ра Ирана), а ущелье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При по-пытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не суще-ствует –уничтожено в те годы), албанский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое побоище. Кровь тек-ла рекою, свертывая в равнинной местности, создавая озера. Персы были загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран даграр»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира). После этого Джеваншир женится на дочери сюникского князя. Однако, дол-го Джеванширу поддержать самостоятельность Албании не удается. В 654 году арабы под командованием Салмана ибн-Рабия, полководца халифа Ос-мана, вторгаются в Албанию. За Дербентом путь им преграждают хазары. Когда арабы выходят за пределы Дербента, население города запирает за ни-ми ворота, а «хазарский хакан встретил их со своей конницей», и четыре ты-сячи арабов оказываются перебитыми. При халифе Али междоусобицы силь-но ослабляют халифат, и Джеваншир, воспользовавшись этим, перестает платить ему дань. Независимости Албании теперь непосредственно угрожа-ют хазары и византийцы. Джеваншир вынужден искать пути сближения с Византией. Он обменивается с византийским императором Константином II письмами и несколько раз с ним встречается. Джеваншир предлагает Кон-стантину II принять албанский народ под свое покровительство и византий-ский император с большой радостью принимает это предложение. Он шлет Джеванширу от византийского двора драгоценные дары, называя Джаванши-ра властителем Гардмана и князем Албании. Как пишет албанский историк: «Он послал ему в дар великолепные подарки - серебряные престолы с выре-занными позолоченными спинками, златотканые одежды, жемчугом осыпан



полная версия страницы