Форум » Вопросы по форуму » ТАБАСАРАН с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до НАШИХ ДНЕЙ. ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА. » Ответить

ТАБАСАРАН с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до НАШИХ ДНЕЙ. ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА.

Исаев И. Р.: Моему маленькому гордому народу ТАБАСАРАН посвящается ТАБАСАРАН с древнейших времен до наших дней Махачкала 2011

Ответов - 81, стр: 1 2 3 4 5 6 All

Исаев И. Р.: ПРОМЫВАЛЬНЫ ЗОЛОТА И РУДНИКИ САМОЦВЕТОВ ТАБАСАРАНА_____ ТАБАСАРАН__________________________________________________________ АРРАН________________________________________________________________ ЦАРСТВО ЛАЙЗАН____________________________________________________ ТАБАРИСТАН_________________________________________________________ МАРШРУТАМИ ДРЕВНЕЙ ЛЕГЕНДЫ ПО ТАБАСАРАНУ___________________ КАСПИЙСКОЕ МОРЕ___________________________________________________ ДЕРБЕНТ______________________________________________________________ ГУННЫ_______________________________________________________________ КАВКАЗСКАЯ АЛБАНИЯ_______________________________________________ САСАНИДЫ___________________________________________________________ АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ__________________________________________________ ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ_________________________________________________ МОНГОЛО - ТАТАРОСКОЕ ИГО__________________________________________ ТАБАСАРАНСКОЕ МАЙСУМСТВО_______________________________________ НАДИР-ШАХ___________________________________________________________ О событиях в Табасаране после убийства Надир-Шаха до третьего русского завоевания____________________________________________ ПОКОРЕНИЕ ТАБАСАРАНА ОТРЯДОМ ГЕНЕРАЛА МАДАТОВА____________ НАЧАЛО ГАЗАВАТА (1827—1835)________________________________________ ЛИКВИДАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАБАСАРАН________ ТАБАСАРАН в СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД_____________________________________ ТАБАСАРАНЫ__________________________________________________________ ЯЗЫК__________________________________________________________________ КУЛЬТУРА_____________________________________________________________ ХОЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ________________________________________________ ЛИТЕРАТУРА___________________________________________________________

Исаев И. Р.: Табасаранский народ вместе с дагестанскими народами волею судеб, оказав-шись на исторической тропе «великого переселения народов», на историче-ской арене «великого передела мира», на древней земле, где встретились в ранней юности три мировые религии; иудаизм, христианство и ислам, более 2000 лет боролись за свободу, независимость и за свое существование. Естественное стремление табасаранского народа к свободе и независимости отразилось в древних исторических источниках, в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков. Такая палитра несказочной прозы более двухтысячелетней духовной истории Табасарана была следствием господства в «Стране хребтов» сначала языче-ства, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. Автором сделана попытка по древним историческим источникам воссоздать хронологию событий исторического развития табасаранского народа с древ-нейших времен до наших дней. Краткий курс по Истории Табасарана являет-ся не завершенной. Молодому поколению есть о чем думать. «Каждый народ, — как писал академик Б. Рыбаков — должен знать свою ис-торию и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них свое прошлое, своя культура, свой язык». В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвобо-ды, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета об-щечеловеческих ценностей.

Исаев И. Р.: Не пером написана история моего народа - она написана кинжалами, серпа-ми, копытами коней, надмогильными памятниками. «Почти ни один завоеватель не миновал Табасарана. Гунны, сасаниды, хаза-ры, русы, арабы, сельджуки, монголы, турки, персы – все эти … побывали здесь…». Но, ни один из них долго не оставался в Табасаране. Топонимика почти каждого аула по сегодняшний день сохранила следы пре-бывания этих варваров: Разрушенные села (стертые с лица земли населенные пункты) во време-на захватнических войн варварских держав против табасаранского на-рода. АРЧУГ (АРЧУГЪ) Разрушенные села: ЧIуру гъул - на северо-запад, 0,8км. АСККАН ЯРАКК Разрушенные села: Беграндик гъул - на север. Ч1валк-карин - на восток. Гъюбрягъ - на восток. Айит1гъул - на юг. Ч1уч1гъарин - на юг. Амнарин - на запад. Инжинарин - на север. БУХНАГ (БУХЬНАГЪ) Разрушенные села: ДерчIвгъярин гьул - на северо-восток. Хццулар - на вос-ток, 1 км. ВЕРТИЛ (ВЕРТIИЛ) Разрушенные села: ЧIихтIил - на северо-восток, 0,5 км. ЧIиларин гъул - на восток, 1 км. ГЯРИГ (ГЬЯРИГЪ) Разрушенные села: Кьява, селение - на юг, 1км. ГУРХУН Разрушенные села: Гирхьни - село всосавшееся в землю - на восток, 0,7км. ГАРИХ (ГЬАРИХЪ) Разрушенные села: Рякъюлар - на восток, 1,5 км. Кюшкъяр. КУШТИЛ (ГЪУШТIИЛ) Разрушенные села: Гьювариъ - на юг, 1,5км. ГъямпIлин гъулахъ - на восток, 2км. Жвурдагъ - на восток, 2,5км. Гьяригъ - на восток, Зкм. Гъаз'ярин хутIларихъ - на северо-восток, 0,8км. Мяхълар - на запад, Зкм. КОНДИК (ГЪВАНЖИКК) Разрушенные села: Рягъччккарин гъул - на север 1км. Кьулхъарин гъул - на севере, 1км. Чиъ - на восток 2км. Гьюржерин гъул - на юге, около села. ГАСИК (ГЬЕСИХЪ) Разрушенные села: Мешермар - на восток, 1,5 км. Кючгьяр - на юг, 2 км. ГУМИ Разрушенные села: ЧIири гъул - на юг. Гьюжриярин йишв. ГЕПИЛ (ГЬЕПIИЛ) Разрушенные села: Сина - на север, 2 км. ГУЛЛИ (ГЪУЛЛИ) Разрушенные села: Урситъ (Юрсигъ). Чириндихъ. ДУМУРХИЛ (ДУМУРХЬИЛ) Разрушенные села: ЦIунтIарин гьюлягъишв - на юг, 1км. ТАТТИЛ Разрушенные села: Мизран - на север, 1 км. Синик -на восток, 1 км. ЗААН ЯРАКК Разрушенные села: ГьарчIвла - на востоке. Афна - на востоке. ЗЮРДЯГ (ЗЮРДЯГЪ) Разрушенные села: Гъурхлар - на юг, 1,5 км. Афна - на запад, 2,5 км. ЗИЛДИКК Разрушенные села: Раццач1итаб - на восток. Шант1а-рин гъул - на север. Ба-чи жардрягъ - на запад. ККУВИГ (ККУВИГЪ) Разрушенные села: Аьхъмюкъ - на севере, 0,5км. "Кьул'ин" - на востоке, 1 км. Жандукарин Гъюлягъишв - на востоке, 2 км. КУЛИКК (КЬУЛИКК) Разрушенные села: Хираригъ - на севере, 0,7 км. ККУВЛИГ (ККУВЛИГЪ) Разрушенные села: Гагьран гъул. КУЖНИК (КЪУЖНИК) Разрушенные села: Уьрхлигъ. Жяргъяр. Кьилдик. Жякъиникьар. Ханбижар. Хинаъ. К1елдик. Мазайин хяр. ЛЯХЛА Разрушенные села: Уркъин - на север, 2км. Хьаржакъ - на юг, 3 км. НитIарикк - на юго-восток, 6 км. ЛИКА Разрушенные села: Журас - на север, 2км. МАЖГУЛ (МАЖВГУЛ) Разрушенные села: Гьюржиригъ - на запад. Афачрин -на юг. Гуршар - на юг. Гьюржиригъ - на юг. Шимигъишв - на запад. НИЧРАС (НИЧIРАС) Разрушенные села: ЭбелтIин - на север, 3 км. Инжинарин гъул - на север, 2 км. КьяппартIин. Гъуярик. ЧIуру гъюлягъ. Унжларин гъул. ПИЛИГ (ПИЛИГЪ) Разрушенные села: Жиж'варин гъул - на восток. Кьялягъ - на север, 2 км. ГижетI - на север, 2 км. Балбнарин гъул - на север, 0,3 км. РУГУЖ Разрушенные села: Кьюлягъ - на север, 6 км. Гьяжигъ-ярин гьюрдар - около села. СУЛАНТИЛ (СУЛАНТIИЛ) Разрушенные села: АхьнитI - на восток, 2км. Суннар - на восток, 1км. СЕРТИЛ (СЕРТИIЛ) Разрушенные села: Къухрар - на западе. Къярпткъар - на западе. ЦIумакь. СИКУХ (СИКIУХЪ) Разрушенные села: Къярихъ. Зерт|ил. Хякъ - все эти села находились на севе-ре, на одной территории. ТЮРЯГ (ПЮРЯГЪ) Разрушенные села: Инжла - на юг, 2 км. Хурцак - на юг, 1,5 км. Арч1ит1 - на восток 1,5 км. Хяняригъ - на север, 1,5 км. Хяракишв -на запад, 1 км. Ху-ларт1ин - на юго-запад, 1 км. Дакьраъ - на север, 1,5 км. УРТИЛ (УРТIИЛ) Разрушенные села: Бечер - на север, 0,5км. УЛЦЦИГ (УЛЦЦИГЪ) Разрушенные села: Ккимирин къяр. УЛУЗ Разрушенные села: Къурма - на восток. Бижниин - на северо-восток, 1 км. ХЮРИКК Разрушенные села: Турагъ - на северо-восток, 3 км. Хинаъ - на север, 4 км. ХИВ Разрушенные села: Гасул - на север, 2 км. Гамагь на север 2 км. Ккалай - на юг, 2 км. Ккилар - на север 2,5 к Кьялччвяр - на север, 3 км. КIелжикк - на восток, 3,5 км. Ч1уру на запад, 3 км. Дерчва (Дукъларикк) - на север, 3 км. Фкъарик - на север, Зкм, и город Гардашан (Гардаман). ХОРЕДЖ (ХРИЖВ) Разрушенные села: Жвугьудрин дагрихъ - на запад, 7 км. Кют, Хина, Арарик. ХАЛАГ (ХАЛАГЪ) Разрушенные села: Гьери - на юг. ХЮЧНА Разрушенные села: Укъури - на восток, 3 км. Рухьат1 - на юг, 2 км. Жемягъ - на восток, 3 км. Башмагъ тепе - на юг, 1 км. ХАРАГ (ХЬАРГЪ) Разрушенные села: Никьардаригъ - на запад. Ягълугь. ЦУРИТИЛ (ЦIУРИТIИЛ) Разрушенные села: Зиккар - на восток, 2км. Гиндигъар - на северо-восток, 1км.Марццулар - на северо-восток, 0,2км. Эбнер - на юго-восток, 0,3км. АхьнитI - на юг, Зкм. ЦУДУК (Ц IУДИХЪ) Разрушенные села: Дирчва - на юг, 2км. Ч1уру гъул - на юго-восток, 1км. Кьалариъ - на северо-восток, 1км. ЦАНИТИЛ (ЦIАНИТИIЛ) Разрушенные села: Гьяварихъ - на запад. ЦIюлгьярин гъул - на юг. ЦАЛАК Разрушенные села: Бачан - на восток, 3 км. ЧЮВЕКК Разрушенные села: Жагран - на севере, 0,2км. ЧIири гъул - на восток, 0,5км. Сенгриъ - на северо-запад, 0,5км. ЧИРИ (ЧЬИРИ) Разрушенные села: Ванихъ - на север, 3 км. Вахьдихъ - на юг, 1 км. Гурда-ригъ - на восток, 1,5 км. Гурдаригъ - на запад, 2 км. ГьидиртГин йишв. ЧУРДАФ (ЧIВУРДАФ) Разрушенные села: Бертгъярин гьул. Севлихъ. ШИЛЛА Разрушенные села: Ц1умакъ - на юго-восток. Гъюр-дарт1ил - на северо-восток, ЯРАГ (ЯРАГЪ) Разрушенные села: Ярагъ - на восток, 0,5 км. ЯРГИЛ (ЯРГЪИЛ) Разрушенные села: Ч1уру- на горе латахъ - на запад, I км. Ч1уру - на восток, I км. Вачи жердряуъ - па север, I км. Более того, по всему Табасарану раскиданы безымянные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чуже-земных гостей»: По верхней дороге в с. Кондик справа от верхнего поворота имеется ста-ринное кладбище (Нукьарин к1ул). На надгробном камне с лицевой сторо-ны в центральном поле в глубоко врезанном рамочном обрамлении име-ется изящная надпись высеченная очень красиво, буквами - она нанесена непонятным шрифтом. На обратной стороне на надгробном камне вы-сечены доспехи воина; меч, шпага, револьвер, кувшин и другие вещи. По изящной надписи и рисунку можно сразу предположить, что здесь похо-ронен великий воин. Памятник, кроме прочего, примечателен тем, что находится напротив ущелья Джеваншира (Джевенжин гъяр), а чуть выше- озера Ирана (Иран даграр). А разве не здесь похоронен великий ал-банский принц Джеваншир? В нескольких метрах от описанной могилы расположена другая могила. На надгробном камне в глубоко врезанном рамочном обрамлении изобра-жен равноконечный крест с расширяющимися крыльями. Он имеет че-тырехугольную форму с тройными лепестками на концах. Возникает вопрос. А какой католикос похоронен здесь? Официальной датой правления католикоса Елиазара принято считать период с 683 по 689 годы. Возможно, что в 681 году к хазарам Елиазар был направлен в епископском достоинстве. Но более уместно предположить, что начало правления Елиазара приходится на 680/681 год. После католикоса Заха-рия Албанскую Церковь поочередно возглавляли католикосы Иоанн (644-671), Ухтанес (671-683) и Елиазар (683-689). Табасаран - удивительно красивый уголок Дагестана. Природа наделила его живописными ущельями с журчащими серебристыми речками, вереницей хребтов, покрытых густыми лесами, беспорядочно перемешанными с аль-пийскими лугами, богатым животным миром и гостеприимным народом. Этот неповторимый край Южного Дагестана с незапамятных времен населя-лись «албанами», «каспиями», «таваспарами», «таваспаранами», «табарсала-нами», «табасаранами». Так их называли в разные времена в разных истори-ческих источниках. Путешественник 12 века Абу-Хамид аль Гарната, совер-шивший путешествие по Северному Кавказу и проживший у них около трех лет говорит, что при посещении им Кавказа жил у эмира Абу-л-Касима и этот эмир говорил на разных языках, такие как: лакзанский, табаланский (та-басаранский), филакский и закаланский, тюркский, и арабский, и персидский. Естественное стремление маленького народа к свободе и независимости от-разилось в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героиче-ских защитниках земли предков. Такая палитра несказочной прозы тысячелетней духовной истории Табасара-на была следствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. В каждом ауле бы-туют легенды о борьбе табасаранского народа с полчищами. Краткое содер-жание легенд таково, что варвары поголовно истребляли все трудоспособное население, а женщин с грудными младенцами собирали на ток-площадки для молотьбы и устраивали по ним скачки и молотили копытами коней. Около с. Куштиль Хивского района до сих пор есть местность, называемая Гюни-Раццар, означающее «Кровавые ток-площадки», в память о "молотьбе шаха", особом виде казни, производившимся войсками Надир-шаха во мно-гих селениях Дагестана: связанных людей укладывали сплошным слоем на ровном месте и затем гоняли по ним упряжки лошадей с молотильными дос-ками до тех пор, пока все не погибали. Кюраг (Кюрягъ) В горной части Табасаранского района, на хребте, на левом берегу речки Афнанир. Святые места: НикьартIил - место где, 1700 годы под конями вар-варов молотили детей, на восток, 0,2 км. Цудук (Ц IУДИХЪ) Кровавые камни (Ифдин гъарзар) - в новолуние рисунки на этих скалах, на-рисованные кровью, узнаются на расстоянии - на западе, 2,5км. Кувиг (КУВИГЪ) Свыше 1,5 км над уровнем моря расположена высокая гора «Каркул» (Кьаркъул дагъ), площадка на которой называется «Эреллер». По преданию на этой площадке иранские полчища молотили жителей близлежащих аулов, и образовалось озеро из крови, известное как «Озеро крови» («Ифдин да-гар»). По другим преданиям на местностях «Сенгирик» и «Кай-куйди» (Къай-къуйдиъ) шахские войска также молотили табасаранских детей и ста-риков. Вертиль Одной из достопримечательностей села является местечко ЧЫхтЫл, где во время праздников проходят встречи молодежи Хивского и Табасаранского районов. На одной части этой поляны находится старинное кладбище, где имеются крупнейшие надгробные камни трех братьев -Ананы, Мананы, Му-сананы. Кондик (ГЪВАНЖИКК) В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озера Ирана), а ущелье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При попытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не существует –уничтожено в те годы), албанский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое побоище. Кровь текла рекою, свер-тывая в равнинной местности, создавая озера. Остатки персов были загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран да-грар»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира). События датируются 639 годом. (Албанский принц Джеваншир 616-669). Хив Памятник, высеченный из очень твердой породы камня - доломита, наклонен лицевой стороной вперед: вот почему надпись более чем тысячелетнего воз-раста так хорошо сохранилась - она нанесена куфическим шрифтом со значи-тельными элементами насха и занимает 7 строк. Перевод гласит: «Это моги-ла Хаджи, сына Халифа и мать его М.Р.Х.К. Умер он в чуму в триста двадцатом (году)» (320 г.х. = 13.1.932-1.1.933 г.). В нескольких метрах от описанной стелы обнаружены обломки памятника, палеографические особенности которого позволяют отнести его к X веку. Центральное поле в глубоко врезанном рамочном обрамлении имеет надпись в 10 строк хорошей сохранности, которая гласит: «Милостивый, милосерд-ный. Это могила Баиша, дочери Л.ш.х.н.р. Да осветит Аллах их могилу. Я верю в Аллаха ... с опорой Аллаха. Пусть Аллах... спасет его». Памятник, кроме прочего, примечателен тем, что принадлежит он женщине. Селение Хив - единственное в Южном Дагестане село, на которое в 1942 го-ду была сброшена вражеская бомба. Гюхряг На территории села (участок Чвараг) имеется священное место Пир, где на камне высечена надпись 210 год по Хиджре. Недалеко от Джума-мечети в Дербенте была расположена баня, где можно было совершить полное омовение (гусль). Перед входом в мечеть врыт ка-менный столб — молчаливое напоминание о прошлом. По преданию, здесь иранский Надир-Шах, напавший в 1741 году на Кайтаг и Табасаран, велел насыпать холм из человеческих глаз. Этой экзекуции подверглись жители непокоренных аулов Кайтага и Табасарана. Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических про-блем, связанных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление назва-ний, приводимых в арабских источниках; еще больше осложнений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для передачи необычных иностранных имен (Так в арабском тексте Ибн А'сама (см. А. Н. Курат, — “Ankara Universitesi, dil ve tarih dergisi”, 1949, VII/2, стр. 268) и у Ибн Асира (V, стр. 45) название реки Алран (текущей на расстоянии шести фарсахов от ал-Баба) должно читаться *ал-Вак. Другая форма того же имени Дарвак (Дарбах) у Гарнати (изд. Феррана, стр. 83) передана как вместо правильного ад-Дарвак). Любопытным является и проклятие, бытующее в Табасаране, но употребляе-мое не по мелким поводам, а в отношении измены, предательства, подлости: "Двадцать тысяч проклятий тебе!". Такая его гиперболическая форма, скорее всего, связана с исключительно большим (даже по дагестанским меркам) ко-личеством невзгод, обрушивавшихся на этот уголок Дагестана. И еще одно поверье бытующее в Хучни, в Ерси и некоторых других аулах Нижнего Табасарана, что аул сгорал (разрушался) до тла семь раз - и семь раз вновь возрождался на том же месте. В этой фразе лаконично изложен весь смысл истории Табасарана. К слову сказать, проклятья - это целый жанр та-басаранского фольклора, заслуживающий изучения и не лишенный истори-ческого интереса. И каждый из этих варваров оставил свой отпечаток в исто-рии моего маленького гордого народа. В экспозиции Государственного музея искусств имени Рустама Мустафаева представлены редкие образцы средневековых металлических изделий с ху-дожественной рельефной обработкой. Своей формой и орнаментальным богатством отличается «Şərbət qabı» («Шербетница»). На ней высечена надпись религиозного содержания: «Без воды сыны и дочери пророка иссохли от жажды. Каменное сердце и то бы растаяло. Реу, государство Табасаран. Реу – город, по заказу правите-ля Табасарана» – это приветствие последователям пророка. Чуть ниже, внутри, – 15 орнаментированных бута, в которых шрифтом «несх» на араб-ском языке написаны имена пророков. Далее следует изречение, типичное для шиитов: «Будь проклят Йезид» Сахиб Абдулали». Помимо изящных изображений, которыми разукрашен сосуд, удивительна его форма, напоми-нающая цветочный венчик, посаженный на высокую ножку. Надпись на шербетнице относится к 680 году.


Исаев И. Р.: Существует множество версий относительно происхождения племенного и географического названия Таба-сар-ан, в том числе и учитывающие его иранскую этимологию, однако все они малоубедительны, поскольку отталки-ваются от этой формы как от исходной. А между тем во всех источниках, созданных до монгольского нашествия, зафиксирована лишь одна форма это-го топонима, а именно – ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табар-сар-ан. Впервые это название упоми-нается в числе персидских титулов, которые Хосров I Ануширван дал мест-ных владетелям, а также ворот, «которые являются входами в ущелья горы ал-Кабк», контролируемыми различными племенами (Баб филаншах, Баб та-барсараншах и др.). (Хосров I Ануширван (перс. от пехл. anōšag-ruwān — «с бессмертной ду-шой»; 501—579) — шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном с 531 до 579 года.) Подтверждая сведения ал-Балазури, ал-Йа‘куби и других своих предшест-венников, Йакут ал-Хамави приводит идентичный материал, но со ссылкой на «книги персов». Табар-сар-аном этот край называл и автор местной хро-ники Та’рих ал-Баб (начало XII в.), житель Дарбанда. Безо всякого сомнения, Таба-сар-ан – искаженная форма названия Табар-сар-ан, засвидетельствованного во всех арабо-персидских источниках, но никак не наоборот, как считалось до сих пор. Под влиянием языка исконного насе-ления этой местности срединный звук -р вследствие редукции выпал, и Та-бар-сар-ан превратился в Таба-сар-ан. В переводе с персидского языка форма множественного числа ﻥﺍﺭﺴ саран (мн. от ﺭﺴ сар «голова», «вершина», пред-водитель»; в пехлевийской транслитерации sl) означает «предводители вой-ска», «военачальники». В переводе с табасаранского языка форма единственного числа означает «один, единственный». Еще одно значение сар – “избранник”; соответственно, в множественном числе это слово, возможно, отражает практику избрания местных военных предводителей, которая сохранялась вплоть до прихода арабов. По этой причине Б.А.Дорн для термина табар предлагает только это значение – «гора». Таким образом, буквальный перевод названия табар-сар-ан в той форме, в которой оно засвидетельствовано в источниках – «предводители гор», «военачальники гор». Табасаран- на табасаранском языке это страна горных вершин и хребтов (таб,тав) и приморских равнин (Арран-благодатная земля). Примечательно, что источники подразумевают под Табар-сар-аном «вой-ско», причем утверждается, что Табар-сар-ан – «лучшее войско Баб ал-абваба». В одном из списков Дарбанд-нама утверждается, что «прежде вой-ско Дарбанда [набиралось] из Табар-сар-ана». Далее, источники связывают категорию ахл ас-сугур главным образом в Баб ал-абвабом. Исходя из значе-ния сагр «пограничный пост», становится ясно, что речь идет об обитателях крепостей, возглавляемых военачальниками, т.е. сарами, и расположенных в округе Дарбанда, прежде всего на территории т.н. «Аррана и Таба-сар-ана». Большая часть крепостей Дарпушта (Дарвак, Ирси, ал-Хумайдийа и др.), на-зываемых рустаками Баб ал-абваба, так же как Горная стена, расположены как раз на территории Таба –сар-ана Исследование вопросов исторической географии отдельных регионов Даге-стана в разные эпохи, в том числе и Табасарана, является одной из актуаль-ных задач науки. Для раскрытия темы нами использованы письменные ис-точники, свидетельства очевидцев. Это сообщения письменных документов, вещественных памятников, данные этнографии, фольклора, языка, топони-мики и т.д. Большой интерес для изучения этих вопросов представляют тру-ды древнеперсидких, арабских авторов, а также и др. Важные историко-географические данные содержат эпиграфические памятники. Историческая география Табасарана «Фигура всего Каспийского моря, - пишет Дионисий, - представляет собой закругляющуюся окружность; его, пожалуй, не переплывешь на корабле в три лунных круга, столь велик этот трудный путь. Устремляясь снова на се-вер, оно (Каспийское море) соединяется с течением океана... Я расскажу (те-перь) все о том, какие племена живут вокруг него, начав с северо-западной стороны. Первые - скифы, которые населяют побережье возле Кронийского моря (океана) по устью Каспийского (моря); потом - унны, а за ними - кас-пии, за этими - воинственные албаны и кадусии, живущие в гористой стране; вблизи их - марды, гирканы и тапиры...». Дионисий Периегет - греческий географ II в. после Р. X. Ему принадлежит написанное гекзаметрами сочинение "Periegesis", в котором он описывает, по Эрастофену, все известные в его время моря и земли. Сочинение это много раз комментировалось (Руфом Фестом Авиеном в IV в. и др.) и в переводе на латинский язык (Присциана) еще в средние века считалось ценным учебни-ком по географии. Итак, как ясно следует из данного отрывка, Дионисий начинает перечисление племен, обитающих «вокруг» Каспийского моря, с северо-западной стороны. Поэтому последовательность перечисляемых им племен нельзя понимать иначе, как только по направлению к югу вдоль западного побережья Каспий-ского моря. Ибо Дионисий подчеркивает, что начинает описывать племена именно с северо-западной стороны, так как на севере, согласно античнойгео-графической традиции, которой следует Дионисий, Каспийское море своим «устьем» «соединяется» с океаном, тем самым как бы разделяясь им на за-падную и восточную половины. Первыми в описании следуют «скифы», ко-торых Дионисий помещает возле Кронийского моря (океана) по «устью» Каспийского моря (возможно, что «устьем» подразумевается дельта Волги). Затем, т. е. южнее по западному побережью Каспийского моря, следуют ун-ны (т. е. гунны)- в стране Гуннов (Гъунарин вилаят), после которых сразу же названы каспии (так вот эти «Каспийские ворота», определяя первоначаль-ные пределы Каспианы, которые на севере доходили до Дербентского прохо-да, показывают, что каспии когда - то жили у юго - западного побережья Каспийского моря в местности так, называемой –Арран, каспии (это не пле-мя. В лексическом составе табасаранского языка имеются корневые слова, позволяющие уточнить этимологию этнонима «Каспий»), албаны (в разделе Кавказская Албания), тапуры (марды, гирканы –по названиям мест обита-ния). Таким образом, последовательность обитателей местностей, действи-тельно обитавших вдоль Каспийского моря на территории Албании на западе до Гиркании и Табаристана на юго-востоке, в целом выдержана верно и сов-падает с аналогичным перечислением этих же обитателей местностей знаме-нитыми географами древности (Эратосфен, Патрокл, Страбон, Плиний, Пто-лемей и др.). Завидная точность для античного автора, и это несмотря на да-леко несовершенные географические представления II в. н. э. Читатель спро-сит, а где табасараны из Табарсарана? Все выше перечисленные племена от-носятся к табасаранскому народу. А народы у Дионисий, обитающие вдоль побережья Каспийского моря соответствуют названиям местностей. Таким образом, исходя из проделанного нами анализа сообщения Дионисия о новом как для второй половины II в. н. э., так и для этнической номенклатуры Кав-каза этнониме, пожалуй, можно сделать следующий вывод: к 160 г. (время написания труда) какая-то группа племен, ставшая известной под названием «гунны», уже перешла Волгу и обитала у Прикаспия. Вопросы исторической географии Табасарана затронуты в «Истории Даге-стана», в трудах P.M. Магомедова, А.Р. Шихсаидова, Х.Х. Рамазанова, А.А. Магометова, Л.И. Лаврова, ВТ. Гаджиева, М.Р. Гасанова, Б.Г. Алиева, М-С.К. Умаханова и др. Магомед Гасанов М. Р. Гасанов родился в с. Хурих Табасаранского района ДАССР. В 1957 году поступил на историко-филологический факультет ДГУ, который окончил в 1962 г. с получением квалификации учителя ис-тории. В 1963 - 1965 гг. обучался в очной аспирантуре Института ИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР. После окончания аспирантуры рабо-тал научным сотрудником в Институте ИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Ученый-историк, кавказовед, академик Международной академии наук высшей школы, заведующий кафедрой истории Дагестана ДГПУ, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Дагестан Однако вопросы исторической географии Табасарана всего лишь обозначены и целью настоящей статьи является сведение воедино имеющихся данных по этой теме. На географическую карту Табасарана большое влияние оказали внешнеполи-тические факторы - разносторонние многовековые связи, нашествия инозем-ных завоевателей. Эти особенности определяются в первую очередь положе-нием Табасарана, как области, расположенной к приморскому проходу -Каспийского моря. Население Табасарана с V-VI вв. было этнически разнородным, хотя преоб-ладающее место занимали местные жители - табасараны. Колонии персид-ских поселенцев, а также арабских семей, здесь так же были многочисленны, и это подтверждалось как письменными источниками раннего средневековья, так и позднейшими данными. Территория Табасарана на севере соприкасалась с Хайдаком, на северо-западе с Гумиком, на юге с Лакзом, на востоке с Баба-ул-Абвабом, на юго-востоке и Ширваном. Табасаран не только граничил с ними, но и сыграл важную роль в политических событиях, связанных с историей Кавказа. В VII в. с целью укрепления в Дагестане своих позиций из разных областей Ирана в район Дербента и соседний Табасаран были переселены тысячи се-мейств татоязычного населения. Они были поселены в с. Зидьян, Бильгады, Камах, Гимейди, Марага, и др. аулы нынешнего Дербентского и Табасаран-ского районов. Таким образом, население Табасарана становится полиэтни-ческим. Аббаскули-ага Бакиханов в своём труде «Гюлистан-и Ирам» отмечает: Персидский текст: درصفحه 18 كتاب مذكور آمده است: هشت قريه در طبرسران كه جلقان و روكال و مقاطير و كماخ و زيديان و حميدي و مطاعي و بيلحدي باشد، در حوالي شهري كه انوشيروان در محل متصل به دربند تعمير كرده بود و آثار آن هنوز معلوم است، زبان تات دارند. ايضا" در صفحه 19 كتاب ياد شده آمده است: محالات واقع در ميان بلوكينشماخي و قديال كه حالا شهر قبه است، مثل حوض و لاهج و قشونلو در شيروان و برمك و شش پاره و پايين بدوق در قبه و تمام مملكت باكو سواي شش قريه ي تراكمه، همينزبان تات را دارند… قسم قربي مملكت قبه سواي قريه ي خنالق كه رباني عليحده دارد و ناحيه ي سموريه و كوره دو محال طبرسران كه دره و احمدلو ميباشند به اصطلاحاتمنطقه، زبان مخصوص دارند و اهالي ترك زبان را مغول مينامند .

Исаев И. Р.: Перевод: Обитатели восьми деревень в Табасаране — Джалкан, Рукал, Камах, Мага-тир, Зиднан, Гумейди, Мутаги и Билхади, находящихся близ развалин города, основанного Ануширваном в связи с Дербендскою стеною, говорят на языке татов, одного из наречий древнеперсидского языка. Это дает возможность полагать, что они были жителями данного города, но по разорении его они переселились в окрестные деревни. В этом городе близ деревни Бильгяди есть ворота удивительной работы: их можно принять за Баб ал-хадид (Же-лезные ворота), часто встречаемые в истории, а сама деревня может быть от них получила название, которое впоследствии стало Бильгади. Все население магалов, расположенных между городами Шемаха, Кудиал (Куба), как то: Геуз, Лагич и Кошунлу в Ширванском, Бармак, Шешпара, нижняя часть Бу-духа в Кубинском уезде и весь уезд Бакинский, исключая шесть деревень те-рекеме или туркменов, говорят на то же языке, что свидетельствует об их персидском происхождении. Как отмечают исследователи, в раннем средневековье Табасаран занимал значительную территорию юго-восточного Дагестана. «Земли, подвластные городу (Дербенту - М.Г.) были незначительными, - пишет А.Р. Шихсаидов, - простираясь на несколько десятков километров к югу и юго-западу от города, что можно объяснить военно-политическим престижем соседних владений. ...о чем свидетельствовал Я. Рейнеггс, утверждавший, что табасараны «за-нимают весьма обширное и плодородное пространство на Южном хребте Кавказа до некоторой высокой и весьма утесистой горы, Шах-Даги называе-мой». В пользу этого свидетельствовал в первой трети XIX в. П.В. Колоко-лов. По его данным, Табасаран «простирался от востока к западу на 90, а от севера к югу на 50 верст и заключает в себе до 4500 квадратных верст». М.Р. Гасанов пишет, что в XVIII в. в состав Табасарана временами входила территория нынешнего Табасаранского, а также некоторые земли Хивского, Агульского, Касумкентского и Дербентского районов. Границы Табасарана в канун изучаемого периода, отмечает А.Р. Шихсаидов, можно определить лишь приблизительно. Табасаран включал в себя весь ны-нешний Табасаранский , Хивский районы, а также часть Агульского, Касум-кентского, Дербентского районов; на севере Табасаран граничил с Кайтагом, на юго-востоке — с владениями Дербента. Амри Рзаевич Шихсаидов (20 марта 1928, Дербент, Дагестанская АССР, СССР) — один из основателей современной дагестанской школы араби-стики, доктор исторических наук, профессор. Родился в семье Рзы Шихсаидова — первого наркома здравоохранения Да-гестана, по национальности лезгин. Амри Шихсаидов приходится пра-внуком учёному Гасану-Эфенди Алкадари — автору книги «Асари Даге-стан» — первой хроники по истории Дагестана. Прекрасный, благоустроенный округ Табасаран. [Он] находится к западу от персидского Демир-капу на расстоянии одного перехода... и утопает в садах и цветниках. Легенда говорит о том, что Ану-ширван наслаждался прекрасным климатом [этой местности]... И действи-тельно, здесь чудесный воздух. Здесь уместно вставить отрывок из другого тома «Книги путешествий» Эв-лия Челеби, где он рассказывает о своей поездке 1647-го года в южный Даге-стан. ...мы 12 часов шли на юг (от Дербента) по дремучим лесам и прибыли в мес-течко Кура в пределах Дагестана. Стоянка Кура находится в пределах Таба-сарана, где располагается ставка правителя Дагестана шамхал-хана. Это мес-течко с виноградниками и садами... Жителей около десяти тысяч, они ша-фииты чистой веры, благочестивые люди... У жителей веселые лица... Тело-сложением стройны. Отсюда мы опять шли на юг... Это тоже одна из областей правителя Дагеста-на... Территория города-государства ал-Баб, как считает В. Ф. Минорский, про-стиралась только на очень короткое расстояние за пределами городских стен». Все это дает основание полагать, что Табасаран непосредственно гра-ничил с Дербентом в тот момент, когда появились исторические источники. В зависимости от обстановки на восточном Кавказе иногда Табасаран грани-чил с Ширваном, и последний должен был установить отношения с Табаса-раном еще раньше, чем с ал-Бабом. Большой интерес для выяснения географического положения Табасарана представляет сообщение Абу Хамида ал-Гаранати. По его данным, Табасаран распадался на 24 рустака. Рустак - это группа деревень наподобие русской волости, в которую входили от пяти-шести до десяти деревень. Если допус-тить, что рустак состоял в среднем из 6 аулов, то в Табасаран входило более сто сорока аулов. Все это дает основание считать, что в состав Табасаранско-го майсумства входила не только территория нынешнего Табасаранского района, но и часть территории Дербентского района - Гимейди, Билгади, Ке-мах и др. вплоть до Дербента. О Табасаране, как о политическом и географическом целом, свидетельствуют факты упорной борьбы его жителей с сефевидами во второй половине XI в., в частности шейхов Хейдара и Джунейда. «Средневековые авторы, - пишут XX. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, - часто выделяют Табасаран как значитель-ное государственное образование. Так автор «Джахан-намэ» пишет о Табаса-ране на южном склоне Кавказа добавляет, что это -«укрепленный замок, в районе которого живет 40000 семейств». В первой половине XVI в. террито-рия, населенная табасаранами, продолжала составлять единое самостоятель-ное владение - майсумство Табасаранское, граничащее на севере с уцмийст-вом Кайтагским, на юго-востоке с Дербентским ханством, южнокюринскими обществами. О Табасаране, как о едином владении, упоминают русские источники. Наря-ду с майсумством, на части территории Табасарана существовали союзы сельских обществ. Жители Табасарана, поддерживаемые остальными даге-станскими народами, в течение полутора месяцев оказывали упорное сопро-тивление иранским завоевателям. Но под напором значительных сил против-ника отступили в горы. Захватив значительную территорию Табасарана, шах в отместку за убийство своего отца Джунейда бесчеловечно расправился с мирным населением. Из вышеизложенного можно заключить, что вряд ли Табасаран мог воевать с грозным завоевателем Исмаилом I, если он не пред-ставлял из себя единое целое. В XVI в. в майсумстве обостряются классовые противоречия, приведшие к углублению феодальной раздробленности. Сепаратистские устремления фео-дальных группировок усилились во второй половине XVI в. в связи с обост-рением классовых противоречий и усилением вмешательства сефевидов во внутренние дела Табасарана. Размах междоусобной борьбы усилился во второй половине XVI в. На власть майсума претендовали не только представители майсумского рода, но и ка-дий. По имеющимся данным, майсумство распадается на два владения. Со-гласно эпиграфическим данным, майсумы в с. Джарах переселились во вто-рой половине XVI в., на что указывают и архивные материалы. «Между бе-ками из майсумского рода, - говорится в документе, - разгорелась междо-усобная война, в которой принял участие и народ». Наряду с майсумством возникло и владение кадия. Документы конца XVI в. упоминают владетелей «табасаранского Максута князя» и табасаранского «князя Кадий Зихрар» сы-на. В майсумство и кадийство, наряду с табасаранскими, входили аулы, насе-ленные азербайджанцами, татами. Установить численность жителей Табаса-рана в XVI-XVII вв. из-за отсутствия материалов невозможно. Табасаран распадался на союзы сельских обществ: Дирче, Девек и др. О та-басаранских владениях XVII в. можно судить и по той борьбе, которую вели жители этих владений против иранских и турецких завоевателей. В XVII в. табасаранские правители предпринимали попытки расширения своих владе-ний. По свидетельству А.-К.А. Баки-ханова, во времена правления турок (конец XVI-нач. XVII вв.) табасараны овладели территорией, принадлежавшей Щабрану. Шабран (Шабаран, Шаваран, Сабаран) (азерб. Şabran) — историческая об-ласть и одноимённый средневековый город, существовавшие в V—XVIII вв. на территории современного Азербайджана. Название города в настоящее время восстановлено. Турки, имея в ней нужду, не требовали возвратить его. Следует отметить, что табасараны заняли важную территорию, ибо «владея этим пунктом, затруд-няли сообщение между Дербентом и Шабраном». Аббаскули Ага Бакиханов родился в 1794 г. в табасаранской семье. В 1802 году семья его переселилась в Кубу. В 1809 году кубинским ханом был на-значен его отец Мирза-Мухаммед II, живший в это время в Кубе. Золотые луга и россыпи самоцветов Табасарана Мы располагаем разнообразными материалами для характеристики геогра-фического положения Табасарана в XVIII-нач. XIX вв. «В первой половине XVIII века, - пишут Х.Х. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, - территория Табасара-на начиналась от города Дербента и простиралась до владения кайтагского уцмия». О территории, входившей в Табасаран, И.Г. Гребер в первой четвер-ти XVIII в. писал, что Табасаран «начинается близ города Дербента, прости-рается к норду до хайдаков и карахайдаков, которых оной разделяет река Дарбах, к весту до Зурхаева владения, которые разделяет Агула, к зюйду до куролей, от которых оной востримы горами отделен». Во второй половине XVIII в. происходит дальнейший распад табасаранов на еще более мелкие политические единицы. Так, по сведениям П.Ф. Колоколо-ва, около 1780 г. кадий Муртузали, воспользовавшись смертью Муртазали-майсума, завладел магалом Ярей. Затем его сын Рустам-кадий завладел мага-лами Хучни и Таей, жители же магалов Чуркул и Хыраг признали себя неза-висимыми. С того времени наследники майсумов управляли магалами Хараг-Шилли, Агул-дере, Амергу и Этег. В «Описании Дагестана 1796 г.» Д.И. Ти-хонова говорится: «По правой стороне ее (реки Дарбах-М.Г.) течения до са-мого почти места укрепления персидского шах Надыра, называемого Иран-хараб, принадлежат земли табасаранским владельцам Махмуту, а вверх реки - кадию и Махмет беку». Описание Табасарана, сделанное во время снятия земли на карту Кавказ-ского гренадерского полка секунд-майором Федором Симоновичем в 1796 году, под распоряжением оберквартир-мейстра подполковника Федора Лена. Федор Филиппович Симонович /1760-1815/, "славянской нации из венгер-ских дворян", перешел в 1793 г. из австрийской армии в русскую. «Южный Дагестан природа разделяет хребтом Табасаранских гор на две рав-ные половины к полдню и к северу. Южная половина заключает в себе часть Табасарана и провинцию Кубу, Ха-мутаю казыкумыпкому принадлежащую, Рутульское, Ахтинское, Кубинское и Дербентское владения. Она окружается к северу Табасаранским хребтом, к западу Кавказскими снеговыми горами, к полдню отраслью Бермецких гор, вышедшею от Курт Булака и отделяющею караван-сарай Эшме Дагестан от Ширвана, а к востоку омывается Каспийским морем. Пропорциональное сей половины протяжение в длину, от севера к югу, 140, а в ширину, от запада к востоку, 80 верст и составляет площадь 11 200 верст квадратных. Верста́ — русская единица измерения расстояния, равная пятистам саженям или 1 066,781 метров (что соответствует 3500 футам). Горы сии суть восточные отрасли Кавказского хребта, делающие продолже-ние по течению рек к Каспийскому морю. Гора Кох-мадаг есть холм настоя-щего Кавказского хребта и глава Табасаранским отраслям, вышла у вершин рек Койсу и Гургели. Господствует горами во всем Дагестане. Посредством Табасаранского хребта составляет рубеж, отделяющий Северный от Южного Дагестана. К северу отражает Кумухские, Акушинские и Каракайдацкие, а к востоку и к полдню Табасаранские и Курасские горы. Из сей вытекают реки: Койсу, Буам и Гургели. Табасаранский же хребет, Бент называемый, отделя-ет от себя по течению рек Меньшего Дарбаха и Рубаса две главные отрасли - Ерайскую и Карасиртскую, простирается на восток к Каспийскому морю и, не доходя оного расстоянием на две версты, кончится теснистыми и камени-стыми крутизнами, образующими Дербентское подгорье. Из Табасаранского хребта вытекают реки: Большой и Малый Дарбах, Хаменди, Рубас, Недрех, Агул и другие. Простирается от горы Кохма-даг между реками Большой Дарбах и Гургели по четырем верхним полосам. К северу граничит с уцмийскими народами, терекемей, кайдаками и каракайдаками, к востоку с Дербентским владением, к полдню с провинцией Кура, а к западу с казыкумыками. Примечательнейшие в оном реки: Большой и Малый Дарбах, простирающие свое течение в Северный, и Рубас, Недрех и Гургели, текущие в Южный Да-гестан. Табасаран разделяется на три главные владения, как-то: на масума, на кадие-во, на Девек Нлеми. Первые заключают в себе других частных временных владельцев, братьев и сродственников настоящих владельцев, как-то: масу-мово, Мустафы бека, шамахала, Али Гули масума, Дрич Табасаран. Главные их места суть Чёграх, главное Табасарана селение и пребывание масума, на острой и крутой, вышедшей от Карасирта, при ручье, впадающем в Рубас. Со стороны гор защищается оно поперечною стеною и двумя башнями, а с дру-гих сторон утесом горы. Керчаг, пребывание Мустафы бека, при реке Зызык, впадаюшей в Рубас, имеет с Чёграх сходное местоположение и защищается также со стороны гор на большое пространство стеною и двумя башнями, а со стороны реки утесом каменистым и горами, по которой идет частыми поворотами трудная дорога. Чулат, пребывание шамхалово, при ручье, впадающем в Гургели, Хорик, пребывание Али Гули масума, на ручье, впадающем в Рубас. Дрич Табасаран включает в себя горные деревни по Карасирту; они управляются независи-мыми узденями, служащими масуму. Всего деревень в масумовом Табасаране до 70, а число жителей мужского пола до 21000 душ. С горских некоторых деревень, кроме 3000 рублей ханскими деньгами, ма-сум табасаранский положенных доходов не имеет, а всем нужным на содер-жание свое довольствуется от подвластных ему в роде подарков по приезде к ним или по призыве к себе чрез разные их приласкания. 2-е, к кадиеву Табасарану принадлежат частные временные владения Махмут бека, Магомет бека и Мурза бека, во оных местах следующие, примечания достойные, места. Эрси, главное селение и пребывание кадиево, с северной стороны Табасаранского хребта, при ручье Егри Булак; повыше сего места к деревне Зил находятся развалины бывшей Дербентской линии по Табасаран-скому хребту. Хаменди, пребывание Махмут бека, при печке Хаменди, впа-дающей в Меньший Дарбах. По обеим сторонам сего места продолжается линия упомянутых укреплений, из которых знатнейшая башня на Камахской горе, командующей всеми сими местами. На возвышенной гряде, простирающейся от Камахской горы к северу против Табасарана, стоял Надир шах в походе своем на табасаранцов и других гор-ских народов укрепленным лагерем с намерением и город на том месте рас-положить, но по некоторому неудачному своему предприятию и воспоследо-вавших к тому дурных следствий назвал сие место Иран Хараб, то есть ги-бель Персии. Другое ж поперечное земляное укрепление простирается от де-ревни Хаменды в Северный Дагестан, перерезывая прямым валом все доли-ны от одной отрасли гор до другой. Пенчи, пребывание Магомет бека, на утесистой каменистой горе при родни-ке, впадающем в Рубас. По дороге к деревне Маграчи у урочища Кадчи стоят две каменные башни, запирающие проход с той стороны к сей деревне. Ма-грача, пребывание Мурзы бека, на утесистой же каменистой горе у дифилеи Деремержлер, где и жидовская деревня. Всего состоит в кадиевом Табасаране 20 деревень. Кадий табасаранский пользуется доходами таковыми же, как и масум, да по-лучает от жалованных дербентским Фет Али ханом деревень на 5000 р. хан-скими деньгами. и 3-е, Девек Елеми, составляет горный Табасаран, простираясь от Кадия к Дрич Табасарану, казыкумыкам и каракайдакам, и управляется народом под разными узденями или наследными начальниками, служащими большей ча-стью кадию табасаранскому, а по обстоятельствам, и другим. Оной заключа-ет в себе до 15 деревень, из которых знатнейшие суть: Ягдик, Пилек и Хурук; число жителей мужеска пола в сей части простирается до 5000 душ, а всего во всем Табасаране мужеска пола до 32 000 душ. По обыкновенному же на-родному исчислению, состоит Херх Мин Табасаран, то есть 40 000 табаса-ранцов. По расположению шаха Абумуслима состоял он при двух кадиях под владе-нием майсумовых предков, сделавшихся после независимыми; от сих же ка-диев происшедшей кадий табасаранский, пользуясь выгодными местами своими и соединясь родством, хотя побочной линии, с уцмием каракайдат-ским, составил себе особливое, от майсума не зависящее, владение. Майсум же получил сие имя по предку своему Майсуму. В прочем Табасаран достаточствует скотоводством и есть способен, выклю-чая некоторые горские деревни' и другие, лежащие по южной стороне хребта, к произведению всех плодов, изобилует при пчеловодстве и разными плода-ми древесными и огородными, особливо же славится яблоками, грушами и орехами. Из Северного а Южный Дагестан, минуя Дербент, идет большая дорога мимо Иран Хараб, по долине Меньшего Дарбаха, на Майдан Булак, чрез деревню Дарбах и, переходя Дербентскую стену и крутизну Табасаранского хребта по долине Деремержлер, которая переменилась у деревни Маграга в страшной глубокой дефиле теснистыми каменистыми проходами, до урочища Девичу Магатан. От сего места разделилась на две другие дороги: идет в Дербент и к большой дороге, Ельчи юл называемой. По оной дороге шел в 1796 году от-ряд генерал-порутчика Булгакова с полевою артиллериею и обозом для об-ложения Дербента с южной оного стороны, другая ж табасаранская дорога идет от Майдан Булака вверх по долине Меньшего Дарбаха чрез деревню Зыл, Дербентскую стену и Табасаранский хребет, деревню Пенчи, урочище Кадучи, мимо деревни Масраги, узкими проходами и теснистыми камени-стыми местами к урочищу Девичу Магатан и далее. В Табасаране знатней-ший лес простирается по Бенту и Карасирту». Текст воспроизведен по изданию: С. М. Броневский. Историческия вы-писки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими наро-дами, на Кавказе обитающими со времен Ивана Васильевича доныне. РАН. Институт востоковедения СПб. 1996. Семён Михайлович Броневский (1763—27 декабря 1830) — участник русско-персидской войны 1796 г., директор Азиатского департамента МИД Россий-ской империи, Феодосийский губернатор, историк Кавказа. Земли табасаранския простираются по хребту, вышедшему от восточных гор у вершин рек Кайсу и Самура, занимают в долину от востока к западу около 70 верст, а в ширину от юга к северу около 50 верст, к востоку граничат с дербентским владением, к югу и западу с владением Хамбутая казыкумыцка-го и народом, называемым кура, к северу с владениями уцмея каракайдацка-го. Реки Гургели, Буам, Большой Дарбах и Рубас вытекают из Табасаранских гор и, обмывши подошвы оных к северу и к полудни, впадают в Каспийское мо-ре. Между последними двумя реками текут еще Меньшой Дарбах и Хашен-ди, которыя соединяются при урочище Хамейди капир и разливаются по по-лям Иран-Харабским. Верхнее возвышение главнаго хребта, тамошними жителями называемое Бент, покрыто дремучим лесом, с обеих же сторон имеет крутыя спуски и множество каменистых утесов, которыя образуют трудныя проходы к верх-ним жилищам табасаранцев и запирают по положению Дербента сообщение севернаго Дагестана с южным и с Ширваном. Сие крепкое местоположение, без сомнения, было причиною к построению дербентскою крепости в древ-нейшия времена и к протяжению против севера каменных стен и укреплений, коих развалины, состоящия из круглых башен, прямых стен, занимающих тесныя проходы, и четверо-угольных бойниц, имеющих по углам башни, и отныне видны, а именно: повыше Дербента при деревнях Камах. Зидиян. Ха-мейди и Дарбах. на дарбайской и зыльской дороге повыше деревень Зыль и Ерси и далее к снеговым горам. Другое поперечное земляное укрепление прикрывает долины, к морю лежащия против гор, и простирается от деревни Хамейди к северному Дагестану, пересекая прямым валом все долины от од-ной отрасли гор до другой. Сверх того, главный проход в Табасаран со сто-роны севера и Каспийскаго моря прикрывается возвышенною грядою, иду-щею от подошвы Камахской горы к северу на две версты. Шах Надыр по за-владении Дербентом в 1741 году стоял на сем месте укрепленным лагерем и по неудачным предприятиям своим, против горских народов испытанным, назвал оное Иран Хараб то есть персидская неудача. Главная дорога из севернаго Дагестана в Табасаран идет мимо сего места по долине меньшаго Дарбаха, где сия дорога разделилась на четыре. 1-я дорога в деревню Ерси, прочия три дороги чрез табасаранский хребет к Ширвану проложены на следующия места: 2-я на Махмет бекову деревню Митахи. 3-я чрез кадиеву деревню Дарбах. 4-я чрез кадиеву деревню Зыль. Все сии доро-ги, идущия по крутизнам гор, каменистым стремнинам и тесным ущелиям, окруженными лесами или утесами для проходов регулярных войск весьма трудны. По последней дороге на деревню Зыль проходил отряд российских войск в 1775 году со стороны южнаго Дагестана к деревне Ерси для наказа-ния уцмея каракайдацкаго и кадия табасаранскаго за пленение профессора Гмелина. Гмелин Самуил-Готлиб-Георг, сын лекаря, родился в Тюбингене 23 Июня 1745 года и обучался в тамошнем Университете. Приобретенныя им сведения в науках, особенно в Естественной Истории, доставили ему звание профессо-ра. В 1767 году он был вызван в Россию С.-Петербургскою Академиею Наук, а в следующем (т.-е. в год, когда началась первая война Екатерины Великой с Турцией. П. Б.) отправлен императрицею Екатериною II с четырьмя студен-тами, аптекарем и живописцем в южные губернии для физического описания тех мест. Политическая география Табасарана В XVII-нач. XIX вв. происходит процесс дальнейшего дробления феодаль-ных владений и союзов сельских обществ Табасарана на более мелкие еди-ницы. Так, жители аулов Хурик, Ханаг и др. термином «нитрикар» называют жителей аулов Хив, Хоредж, Кондик, Чувек, Куштиль, термином «калукар» называют жителей, занимавших территорию южнее горы Калук (около аула Тюряг), термином «элетар» - население аулов, расположенных восточнее хребета Касырт, тянущегося от аула Ружник до Мехтикент (аулы Сыртыч, Тинит, Чулат и т.д.). Жителей группы аулов - Гурик, Ляха, Гисик, Дагни, Гюхряг, Куваг, Харни, Кулиф и др. - хурикцы и их соседи называют чуркулар, а жителей ее. Куж-ник, Шилла, Гулли, Улзиг, Чурдаф и др. — хырхъар. Под термином «галандар» (от «гал» - кутан, зимнее пастбище) подразумева-ются жители с. Дюбек, с. Сюгют, где живут табасараны и жители азербай-джанских сел - Ерси, Дарваг, Марага и др. У жителей южного Табасарана существуют свои названия населения групп аулов или союзов обществ. Так, ничрасцы жителей аулов, расположенных севернее Рубас, - Гурик, Ханаг, Хурик, Пилиг и др. называют чуркулар. А жителей ее. Гуми, Кюряг, Ляхля и др. - гъуннар. В связи с названием жите-лей группы аулов северного Табасарана гъуннар следует отметить, что у та-басаранов бытуют легенды о гуннах и об их пребывании в Табасаране. Одну из легенд записал известный лингвист, член Российской Академии П.К. Ус-лар. Легенда, связанная с гуннами - это легенда о Базузайхане. Согласно этой легенде, гунны напали на местного владетеля Базузайхана и разграбили его имущество. Таким образом, начиная с раннего средневековья, в зависимости от внутрен-него развития Табасарана, Дагестана и всего Восточного Кавказа в целом, а так же от внешнеполитического положения этого региона, границы Табаса-рана и его владений менялись.

Исаев И. Р.: Книга драгоценных камней Табасарана 1. Арабский историк, географ 13 века Йакут аль-Хамави (1179-1229гг.) со сылкой на сведения 10 века, сообщает о Табасаране следующее: <<Между ними (Лакз) и баб-ал-Абвабом (Дербент) - страна Табасараншах, и они (жи-тели Табасарана), так же (как и жители Лакза) могушественны, сильны, мно-гочисленны>>. 2. Броневский Семён (1763-1830гг.), историк Кавказа 19 века. Новейшие гео-графические и исторические известия о Кавказе. Т. П. М., 1823. С. З47. <<Табасаранцы никогда не собираются партиями для хищничества и не де-лают нападение на соседние народы, но храбро защищаются против непри-ятелей и в сем отношении почитаются храбрейшими от соседних народов. Они собираются по сигналу, который подаётся ружейным выстрелом, с кри-ком "hарай"...>>. 3. Мухаммед-Казим - историограф Надир-шаха в своей книге "Наме-йи Ала-мара-йи Надири" (Мироукращающая Надирова книга) не в состоянии скрыть упорного сопротивления защитников Табасарана и отмечает: <<часть лезгин (дагестанцев) известная под названием табасаранцев, была зловреднейшей из упомянутого племени>>. 4. Краткую характеристику Табасарану дал турецкий путешественник - гео-граф Эвлия Челеби, посетивший Дагестан в 1666 году. Он писал: <<Прекрас-ный благоустроенный городок Табасаран. Он находится к востоку (турок пе-репутал стороны света) от персидского Демир-капу на росстоянии одного пе-рехода. Городок утопает в садах и цветах. Легенда говорит о том, что Ану-ширван наслаждался прекрасным климатом (этой местности). Придя из Ба-гдада, взял этот дворец, предавался в нём наслаждениям и говорил: "Это дво-рец мой". И действительно, здесь чудесный воздух>>. Это сообщение в целом позволяет судить о достаточно благоприятных кли-матических условиях Табасарана, который Эвлия Челеби почему-то назвал городком, хотя это довольно обширный по дагестанским меркам регион. 5. Посланец Петра Первого в Иран дворянин Андриан Лопухин в 1718 году писал: <<недалеко от Дербента есть провинция, которая значится как шахо-вые подданные, только мало ево слушают, управителя имеют у себя из своего тутошнева народу, называется кадимаксим, и живут смирно, ни с кем не бра-нятся, их никто не смеет тронуть, потому что люд все военной и многона-родной и деревни их в местах крепких>>. Отметим, что "кадимаксим" - это своего рода производное не совсем понятых Андрианом Лопухиным слов "кадий" и "майсум". Табасаран в этот период был поделен на майсумство и кадийство. Их и совместил в одном слове А. Лапухин. 6. Гербер И.-Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийско-го моря. 1728 г.//ИГЭД. С. 104. <<табасаранских обитателей больше вольными людьми почесть можно было, так как они майсуму и кадию не вовсе подданны; и для того часто бунтовали и ныне ещё к тому склонны, чего ради их всегда крепко и в страхе содержать надобно; и когда одна деревня, хотя мало, подымается к мятежу, оную тотчас разорить и через то удержать других, чтоб к им не приставали>>. 7. В.В. Потто. Кавказская война. Том 3 стр. 195- 196. ..."В Дагестане также было спокойно, и только в Табасарани, от берегов Са-мура и до самого Дербента, долго ещё шли разбои. Однажды сильные шайки мятежников напали даже на селения преданных России беков и были отбиты только упорному сопротивлению..." "... Мятеж, казалось, потух. Но в этой стране (Табасаран), издавна своеволь-ной и буйной, веками накоплявшей в себе горючие материалы, спокойствие не могло быть прочным, вспышки продолжались... 8. Кавказская война. том 5 стр. 38. "...Кайтаг и Табасарань, благодаря своему вечно крамольному духу, ожидали Кази-муллу (Кази-Магомед, первый имам Дагестана) не с меньшим нетерпе-нием. И если волнения, нарушившие спокойствие этих провинций в 1829 году, объясняются только взаимной враждой табасаранских владетелей и не имеют прямого отношения к началу мюридизма, то, во всяком случае, они подго-товляли для него почву". 9. Мурад Аджиев (кумык, р.1944 г. в Москве, писатель, публицист) . Журнал "Вокруг света" N 2, 1991 г. Очерк "Молчаливые табасараны". "Мужчины в Табасаране ценились не за юмор, не за ремесло и даже не за умение вести хозяйство. Если у мужчины хороший кинжал, то это был хоро-ший мужчина, настоящий мужчина. За особую любовь к холодному оружию табасараны очень почитались на Кавказе! Их приглашали, когда требовалось искусство войны. С ними всегда считались, не спорили, ибо аргументы в любом споре у мол-чаливого табасарана были в высшей мере убедительными. Почему? Пустой вопрос..." Горцы, как известно, гостеприимство довели до абсолюта. В каждом доме лучшая комната, устланная коврами, - для гостя. Хозяин ребёнка так не на-кормит, как гостя, последнее отдаст. Гость видит это, но должен молчать. Та-кова традиция, которую свято чтут. ...Но вот откуда у этих суровых людей такая добрая традиция гостеприимст-ва? По-моему, возможен только один ответ: гость - пришелец из другого ми-ра." Табасаранцы никогда не собираются партиями для хищничества и не делают нападения на соседние народы Это означает, что Табасаран, обладая прекрасными, плодородными землями с благоприятными климатическими условиями, всегда был самодостаточной страной, т.е. табасаранцы, имели всё необходимое для нормальной жизни, не нуждались в чужой добре. 10. Б.Г.Алиев, М.-С.К. Умаханов. Историческая география Дагестана 17-19 вв. Махачкала,2001г. стр.148 ..."Нахождение Табасарана в 17-19 вв. в центре всех происходивших в Даге-стане политических событий, вовлечение его в самую бескомпромиссную борьбу народов Дагестана против иноземных завоевателей, жертвы табаса-ранцев в военных конфликтах значительно тормозили их численный рост" 11. АЛЕКСАНДР МАРЛИНСКИЙ: "Не успели мы сделать двадцать шагов, как вдруг, за огромною и высокою башнею, наткнулись на шестерых воору-женных горцев, по всем приметам принадлежащих к разбойничьим шайкам вольных табасаранцев". (Аммалат-бек) 12. Письма из Дагестана. Александр Марлинский Дербент, 1 сентября 1831 года. Завет спокойствия Дагестана был заключен. Но чтобы упрочить оный, командующий разместил войска в с.-Карабудах-Кенте, в Гиллях, в Буйна-ке, в Уйтамише. То была живая цепь, наложенная на Табасарань, в которой умы еще волновались. Сардарь наш ведал, что присутствие Абдурзах-кадия и других беков, ревностнейших поборников Кази-муллы, было закваскою мятежей в среде буйных табасаранцев, и для того послал к изменникам до-веренных людей от имени почетных дербентских жителей, уговорить их предаться великодушию русских. Правители Табасарана. Материалы с сайта Генеалогия.ру : 1. Табасаран (ок. 1600 - 1850). Табасаранское государство. 1) Северный Табасаран. ок. 1650 - 1815 династия кадиев (кази). Рустам I (ок. 1720). Муртузали I, сын (ок. 1747). Рустам II (ок. 1770 - 1802). Муртузали II, сын (1802 - 15). 1815 русская аннексия. 2. Южный Табасаран. ок. 1600 - 1850 династия майсумов. 1. Зирар (ок. 1620). 2. Ак-Майсум (ок. 1650). 3. Рустам (ок. 1722). 4. Мухаммед, брат (ок. 1747) 5. Муртузали, сын (ок. 1750). 6. Шейх Али-бег, брат (ок. 1770 - 74)* 7. Али Кули, сын (1774 - 76). 8. Мухаммед Хусейн-бег, брат (ок. 1776 - 85). 9. Сухраб-бег, брат (ок. 1785 - 1806). 10. Шамхал-бег, брат (ок. 1806 - 15). 11. Кырхлар-Кули, сын 8 (1815 - 31). 12. Ибрахим-бег, сын (1831 - 50). 1850 российская аннексия.

Исаев И. Р.: «Арран»- слово табасаранского происхождения и означает -прибрежная низ-менность, т е Табар- горные вершины и хребты, а Арран- прибрежная низ-менность вдоль Каспийского моря и всего лишь является малой частью всей Кавказской Албании. А Арраншах, назван по названию местности. Слово «Арран» в переводе с табасаранского языка на русский язык –благодатная земля. И по сегодняшний день табасараны прибрежную низменность Кас-пийского моря называют Арраном (в с. Тивак (ТIивак) имеются святые мес-та: "Аран шар" - целебный источник - на восток, 2км). А обитателей Аррана называли каспии. В начале были наделы (огороды), впоследствии начали осваивать. Историограф первого века до н. э. Диодор Сицилийский, зачастую использо-вавший данные Ксенофонта и путешествовавший по многим странам Азии и Европы, написал составленную из сорока книг историю, охватывающую пе-риод от древнейших времен до Цезаря. Из них уцелело первые пять томов, а также одиннадцатый и двенадцатый тома. Ксенофо́нт (греч. Ξενοφῶν) (не позже 444 до н. э. — не ранее 356 до н. э.) — древнегреческий писатель, историк, афинский полководец и политический деятель, главное сочинение которого — «Анабасис Кира» — высоко цени-лось античными риторами и оказало огромное влияние на латинскую прозу. Диодор, ссылаясь на Ктесия, упоминает и об Албании, в частности, в ее со-став он включает каспийский район и "Ворота Каспия" - Дербент. Диодор Сицилийский (лат. Diodorus Siculus, прим. 90 — 30 гг. до н. э.) — древнегреческий историк и мифограф; родом из Агириума на Сицилии. Дио-дор посвятил 30 лет созданию своих исторических сборников (Bibliotheca Historia) и предпринял для этого ряд путешествий. Прав Диодор Сицилийский: АРРАН —табасаранское название обширной области со многими городами, в числе которых Джанза, а народ ее называет Ганджа, Барда, Шамкур и Байла-кан. Все, что находится западнее и севернее этой реки, относится к Аррану, а что находится восточнее ее, к Азербайджану. Мнение о том, что закавказские тюрки сложились якобы путем смешения с индигенным населением, не подкрепляется фактами; скорее всего, местное табасаранское население было оттеснено персами, арабами, тюрками в Даге-стан и вдругие места. В отдельные исторические периоды - после арабского завоевания края (639-643 гг.) и позднее, нашествия тюрков (XI-XII вв.) - об-ласть Азарбайджан объединялась с Арраном и Ширваном (территория со-временной Азербайджанской Республики). Как пишет М. Митаров, Нижний Табасаран занимает наиболее богатые, пло-дородные земли равнинной части, так называемые «Арран», простирающиеся до побережья Каспийского моря и зоны лесов Мюшкюр, растянутые до древ-него Шабарана и Аррана — древней части Кавказской Албании. Как пишет Мовсес Каланкатуаци, гунны напали на албанцев и продвинулись до берегов реки Кура. Подобно тому, как в Исфахане и Хорасане имеются местности с названием Ширван, в окрестностях Кашана есть местность, на-зываемая Арран. Да, связано наличие этих названий с миграцией части таба-саранского населения Аррана и Ширвана. Мовсе́с Каганкатваци́, Моисе́й Каланкату́йский (VII или X вв.) —албанский историк, автор книги «Истории страны Алуанк» посвященной истории Кав-казской Албании. Из сообщения самого Мовсеса Каганкатваци известно, что он был урожен-цем области Утик, села Каланкатуйк, от названия которого и происходит его имя. По происхождению он был албаном. Каганкатваци вслед за Мовсесом Хоренаци называет агванский язык «изобилующим гортанными, грубейшими и труднопроизносимыми звуками».

Исаев И. Р.: Начиная с первых десятилетий Х в. царство Лайзан упоминается в источни-ках в качестве одной из областей в составе владений Ширваншахов, но пер-воначально оно фигурировало как одно из небольших полунезависимых царств Восточного Закавказья. Впервые его название засвидетельствовано у арабо-персидских историков и географов IХ-Х веков в качестве одного из мелких этно-политических образований на северо-востоке Закавказья во гла-ве с местными владетелями, за которыми Хосровом I Ануширваном была признана царская власть. Упоминая Ширваншаха среди подданных шахан-шаха Ануширвана, Масуди сообщает: «Царем в настоящее время является некий мусульманин по имени Мухаммед б. Йазид, который происходит от Бахрама Гура...». В другом месте он пишет: «Мухаммед б. Йазид, теперь из-вестный как Ширваншах, был ранее наследственным царем Лайзана». А. П. Новосельцев. Аспирант Института Востоковедения НАН РА По сообщению “Истории Дербенда” («Тарих аль-Баб»), в 861г., когда после смерти халифа Мутаваккиля правитель Ширвана, представитель рода Мазья-дидов – Хайсам, стал независимым в Ширване, его брат Йазид стал незави-симым в Лайзане. С двумя достаточно укрепленными крепостями (Нияль и Сулут) и многочисленными селениями это царство имело весьма важное зна-чение на указанной территории. Свидетельством этому служит тот факт, что в 917 г., по данным того же источника, Лайзаншах Абу Тахир Йазид захватил власть в Ширване, и с той поры в последнем начала править лайзанская ветвь Мазьядидов, хотя при этом Лайзан стал составной частью Ширвана. Материалы с сайта Генеалогия.ру : 1. Лайзан (ок. 860 - 1072). Табасаранское государство. Столица Лайзан. Род Мазьядидов. 1. Йазид ибн Халид (ок. 860 - 80). 2. Мухаммед I, сын (ок. 880 - 90). 3. Абу Тахир Йазид, сын (ок. 890 - 917). 4. Мухаммед II, сын (ок. 917 - 48). 5. Хайсам, сын (ок. 948 - 56). 6. Хайсам ибн Ахмад, плем. (ок. 956 - 80). 7 - 10. неизвестные. 11. Хурмуз ибн Минучихр (ок. 1034 - 65). 12. Гуждахам ибн Саллар (ок. 1065 - 72). 1072 сельджукское завоевание.

Исаев И. Р.: «Табар»-горные вершины и хребты, «стан»-страна т. е «страна горных вер-шин и хребтов». Село в Табаристане Табаристан- (современный Мазандаран-в переводе с табасаранского языка на русский язык-«Мазандин дере-долина Мазана. Мазан –имя человека у таба-саран) средневековое название провинции, лежащей на южном побережье Каспийского моря. История Табаристана изложена Сайедом Захируддином Мараши и издана академиком Б. А. Дорном («Geschichte von Tabaristan», Pers. Text, СПб., 1850). В Оксфорде имеется рукопись Мухаммеда сына эль-Хасана, «Тарихи-табаристан», то есть история Табаристана (доступ к руко-писи ограничен –непонятно по каким причинам). Термин табур ﺭﻭﺒﺎﻂ и на персидском, и на арабском языках означает «отряд», «шеренга», «линия строя», обнаруживая тем самым прямую аналогию с тер-мином ас-суфуф «ряды», «шеренги войска». В таком случае Тапури-стан/Табуристан – название, указывающее на систему военной организации локальных обществ в Юго-Западном Прикаспии, а Табур-сар-ан (букв.: «предводители отрядов», «избранники отрядов») – эквивалент арабского термина а‘йан ас-суфуф, который Та’рих ал-Баб использует в качестве обо-значения военной элиты пограничных крепостей в Табар-сар-ане, иными словами, сар-хангов, управлявших рустаками Баб ал-абваба. Особую важность для установления значения корня ТАБАРИСТАН имеют диалекты, распространенные в самом Табаристане, которые в достаточной степени различались от других диалектов персидского языка. Согласно Захир ад-дину Мар‘аши, на «табаристанском языке» слово ﺭﺒﻂ табар имеет собст-венное значение, а именно – «гора»; соответственно, Табаристан – это «Гор-ная страна», полная калька названия другой «Горной страны» Дагестана – Табарсаран. Персы называли и называют жителей Табаристана и Табасарана –«тэбэр» Тому подтверждением является Авеста, Авеста — собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиранской литературы, составленный на особом, более нигде не зафик-сированном языке, называемом в иранистике «авестийским». Āmōy — «Амол». Город Амол — столица Табаристана. В период Аббасидов в IX н. э. один из крупнейших городов на севере (Le Strange 1966; 370). Amuy, араб. Amul — столица Табаристана (совр. Мазандаран), получил свое название от этнонима не-иранского племени. Tūs — «Тус». Город Тус (Тос), по-видимому, это город Сусиа (Σουσία), первый город про-винции Арейа, которую захватил Александр (App.III 25, 1) см. также Мар-кварт-Мессина. С.47. Тос — это название провинции, столицей которой был Табаран. Табаран в своем названии сохранил этноним неиранского населения (Τάπυροι или Τόπεροι) (App. III 8, 4. 11,4), которое впоследствии захватило территорию расселения мардов (по близости к Амулу в Табаристане), кото-рых переселил туда аршакидский царь Фрадат I. Тос-и Нодаран в Шах-наме выступает как наследный главнокомандующий армии в период правления Кай-Кавуса и Кай-Хосрова. Gurgān — «Гурган». Горга́н или Гиркания или Джурджан (перс. گرگان «Земля Волка») — город в Иране, столица провинции Голестан. Горган на-ходится на севере страны, на побережье Каспийского моря, приблизительно в 400 км от Тегерана. В древности город был известен как Гиркания или Хир-кана; в более позднее время также назывался Астрабадом или Астерабадом (до 1937), также назывался Тапаристан или Табаристан. Pātišhuvar. Ср.-перс. Padišxwārgar — «Падишхваргар», др.-перс. pātišhuvariš, парф. pryšžwr. В «Письме Тансара», Гушнасп носит титул «Принц и царь Та-баристана и Баршавадгана, Гиляна и Дейламана и Думбаванда» (Nāme-ye Tansar 1354; 49: Boyce 1961; 12). Padišxwārgar — горный массив в Табаристане и Гиляне (Эльбурс). Др.-ир. *pātišhuvara с vrddhi. Засвидетельствовано также в надписи Дария I в Бехи-стуне — Pātišhuvari имя одного из оруженосцев. См. Нюберг.op.cit., II, 1974, p.157. У Мовсеса Хоренаци тот же самый ороним засвидетельствован в фор-ме Patižahar gavar — «Область Патижахар». Мовсе́с Хоренаци́, Моисей Хоренский (арм. Մովսէս Խորենացի) (традици-онно считается, что родился ок. 410 и умер в 490 гг (или в начале VI века), вместе с тем ряд учёных относит годы его жизни к периоду между VII и IX вв. включительно) — крупнейший армянский средневековый историк, автор «Истории Армении», за создание которой, несмотря на существование более ранних исторических трудов на армянском языке, был назван «отцом армян-ской историографии». Некоторые учёные отмечают наличие анахронизмов в ряде событий, описываемых в книге. Согласно зороастрийскому своду «Денкард», по повелению Арташира вер-ховный первосвященник Тусар (или Тансар) собрал сохранившиеся списки книг Авесты и изучив их, установил канон маздаясны, религии по учению Заратуштры. Известно послание Тусара к царю Табаристана, с увещанием признать Арташира законным государем Ирана (Ардаш́ир Папаќан (ок. 180—241 по Р. Х.) — первый шаханшах Ирана в 224—241 гг. из династии Сасанидов). Зарату́стра (также Заратуштра от авест. Zaraθuštra и перс. — Zartošt; Зороа́стр от греч. Ζωροάστρης) — в зороастризме — основатель зороастризма (мазде-изма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты — Священного Писания зороастризма. Биографические сведения о Заратустре недостоверны и считаются согласно зороастрийской традиции. Родился вероятно в семье всадников в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Реу) и жил в восточном Иране ориентировочно между VI и первой полови-ной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). Рей (Реу) (др.-перс., Рага, перс.) — город в северном Иране, в провинции Те-геран. Вот, что пишет Л. Н. Гумилёв: 'Dar-ba-ru– «Поселения верхних тапуров». Племя тапуров занимало район в северной части Ирана, вдоль южного побережья Каспийского моря. Пример-но с VII в. н.э. этот район стал называться Табаристаном. До этого в персид-ских источниках назывался Тапуристан. Есть несколько версий названия Тапуристан. Одно из версий: От слова «та-пур»- топор. Табаристанцы на врага шли толпою с большими топорами с длинними ручками на плече. Но, ни одна из версий не имеет под собой поч-ву. Как объясняют арабские источники с появлением на Кавказе, скорее эта была зависть и ненависть персов к маленькому народу, который на протяже-нии многих столетий отчаянно боролся за свою свободу и независимость. Когда арабы спросили у них откуда вы и кто вы? Они ответили: Мы табари-станцы, из Табаристана. С появлением арабов на Кавказе в исторических ис-точниках появилось слово «Табаристан». По северной части Табаристана проходит хребет Эль-бурзских гор. Главный город — Амуль. Арабский географ Ибн-Русте (X в.) определяет протяжение Табаристана в 50 фарсахов (300 вер.), а ширину — от 36 до 40 фарсахов. Ис-тория Табаристана изложена Зегир-эд-Дином Мераши и издана академиком Дорном ("Geschichte von Tabaristan", Pers. Text, СПб., 1850). Табаристан — горно-равнинная земля, там занимаются земледелием, разво-дят вьючных животных и ковроделием. А язык их не арабский и не персид-ский… и Амул, Натил, Чалус, Калар, Руйан, Мила, Бурджи, Чашма-йи Ал-хам, Сари, Михраван и Таммиших находятся в Табаристане. В древности город Горган был известен как Гиркания или Хиркана; в более позднее время также назывался Астрабадом или Астерабадом (до 1937), так-же назывался Тапаристан или Табаристан. Области Южного Прикаспия, защищенные с севера морем, а с юга — могу-чим хребтом Эльбурса, были надежным убежищем для древних этносов, со-хранявших фактическую независимость и при Селевкидах, и даже при Саса-нидах. Дело в том, что свободолюбивое население этого сурового и непри-ступного горного края никак не могло примириться с потерей своей свободы, которой оно пользовалось фактически при Сасанидах (226—651 гг.). Эта борьба между мужественными горцами и арабской властью халифата нача-лась с памятного для табаристанцев 25/646 г. Согласно данным, порой эта борьба имела страшные по своему результату последствия. В качестве при-мера можно сослаться на факт почти полнейшего уничтожения горцами в горных теснинах Табаристана арабского двадцатитысячного войска и гибели его руководителя Маскалы ибн Хубайры при халифе Муавии I ибн Абу Суфйане (41/661—60/680 гг.). Он вторгся в страну, убивая и захватывая пленных. Когда он преодолевал перевалы и горные проходы при своем дви-жении с тем, чтобы выйти [из них], враг занял их против него и его войска и обрушил на них с гор большие камни. Как отмечено в примечаниях к тексту, катастрофа арабских войск в Табаристане должна была быть настолько силь-ной, что арабские авторы даже не подумали о том, чтобы хотя бы в какой-то мере ослабить значение этого события, очевидно, оставившего на современ-ников удручающее впечатление. Народ по этому поводу сочинил даже пого-ворку. Как передает Ибн ал-Факих ал-Хамадани, когда хотели сказать о чем-либо невыполнимом, то в народе говорили: этого не будет до тех пор, пока Маскала не вернется из Табаристана, т.е. данному делу не сбыться никогда. Проходившая в последующем с переменным успехом борьба жителей Таба-ристана с новой силой развернулась при втором аббасидском халифе Абу Джафаре ал-Мансуре (136/754—158/775 гг.). Правящие круги горной области, очевидно, предполагали, что только что пришедшая к власти в результате государственного переворота династия Аб-басидов все еще непрочно чувствовала себя на троне и в 141/758 г., 142/759 г. и 144/761 г. они возглавили три народных выступления горцев Табаристана против халифата. И в последующем народные движения в Табаристане и со-предельных областях в Дайламе, Джурджане и Джилане принимали весьма опасный для Аббасидов характер. Так было, например, при преемнике хали-фа ал-Мансура халифе Мухаммеде ал-Махди (158/775—169/ 785 гг.) в 167—168/783—785 гг. Арабское завоевание тоже не нарушило течения жизни горцев Эльбурса, так же как горцев Астурии, Басконии и Киликии, хотя и вызвало ненависть к арабам. Влияние ислама, принятого лишь в 842 г., было ничтожно, а потому шиитская пропаганда, по сути дела антиарабская, нашла в Дейлеме и Табари-стане подходящую почву. Эти горцы охотно шли сражаться не за Алидов, Алиды — потомки халифа Али Ибн Абу Талиб аль-Муртада, зятя и двою-родного брата Мухаммеда, и его жены Фатимы. Ими основано несколько феодальных династий в средневековых мусульманских странах: Идрисиды в Магрибе, Сулейманиды в Мекке, затем в Йемене, Сулейманиды (другая ветвь) в Магрибе; к Алидам относили себя Саадийские [1525—1659] и Фила-лийские шерифы в Марокко [с 1664] и др., Фатимиды в Северной Африке и Египте (910—1071), Зейдиты и другие ветви алидов в Табаристане (864—928) а против Аббасидов. И чем более слабел Багдадский халифат, тем гроз-нее становилась сила дейлемитов, реликта, не растратившего своих сил, как арабы и персы, и достойного противника степных тюрков, единственной бое-способной армии суннитских владык. В 872 г. вождь восставших Табаристана Хасан вторгся в Гурган и завоевал его, а потом захватил богатые города Казвин и Рей (Реу). Персидский аноним X в. Худуд ал-‘алам называет Табаристаном обширные области вдоль побережья каспийского моря вплоть до Аррана, включая рай-он Казвина. Казви́н, Газвин— город на севере Ирана, административный центр и круп-нейший город остана Казвин. Население — 331 тыс. человек. Важный центр текстильной промышленности — производство хлопка, шёлка, кожи. Об ис-тории и топографии Казвина имеются сравнительно подробные сведения, так как из него происходил историк и географ XIV века Хамдаллах Казвини. Ос-нователем города считается Шапур, сын Ардашира, родоначальника дина-стии Сасанидов. Долгое время, даже при Аббасидах, был одним из погранич-ных пунктов Халифата, так как Дейлем, горная часть нынешнего Гиляна, не был завоеван арабами. Жители ещё в XIV веке оставались большей частью суннитами шафиитского толка и, по словам Хамдаллаха Казвини, никогда не подчинялись исмаилитам, главные твердыни которых находились непосред-ственно к северу от города, в местности Рудбар. Здесь было до 50 сильных крепостей; главными были Аламут и Меймундиз. При шахе Тахмаспе I (1524—1576) Казвин был некоторое время столицей империи Сефевидов. Сефевиды азерб. Səfəvilər dövləti; Османск.:Devlet-i Safeviyye; — иранская шахская династия, правившая с начала XIV века районом Ардебиля Иранскoй провинции Азербайджан, входившим в состав государства Ак-Коюнлу, с 1502 по 1722 гг. всем Ираном. Основателем династии был Исмаил I (1501—1524 гг.), потомок основателя суфийского ордена Cефевие. Понятно, что борьба жаждавших мести народов горных областей за утерян-ную ими даже относительную свободу не велась изолированно от общих ис-торических событий, имевших место в халифате раннего средневековья. Она тесно переплеталась с теми или иными историческими явлениями, которыми пыталась воспользоваться как одна, так и другая враждовавшая сторона. И правители Табаристана, и господствующая верхушка халифата во главе со своими эмирами правоверных, следует полагать, не упускали любой создав-шийся благополучный момент для достижения намеченной цели. Задача ха-лифата состояла в том, чтобы окончательно подчинить горные провинции Ирана своей воле. Целью же горцев было вернуть себе независимость. Прибрежные области Южного Каспия, Гилян и Табаристан, а также холми-стые внутренние районы, защищенные могучими хребтами Эльбурса, всегда служили надежным убежищем для различных народностей и их верований. Здесь продолжали существовать остатки этнических групп, еретические ре-лигиозные учения, древние языки, старинные рукописи и обычаи.

Исаев И. Р.: Карта Кавказа в середине 7 века по армянским источникам (Маскат это Мюшкюр. Территории в пространстве и во времени не гуляют. Как нарисо-вали на карте вдоль побережья Каспийского моря-это фантазии армянских ученых) В тексте встречается много личных имен при перечислении правителей Та-баристана, назначенных халифской властью. Таких лиц всего 42. Этот доста-точно длинный список табаристанских правителей, на наш взгляд, заслужи-вает подробного изучения с привлечением дополнительного материала и, первым долгом, труда известного средневекового автора Ибн Исфандийара по истории Табаристана. В первом ряду среди перечисленных лиц по длительности времени правле-ния стоят известный Халид ибн Бармак, один из представителей персидского рода Бармакидов, правивший Табаристаном в течение пяти лет (остальные правители Табаристана правили от 2 месяцев до 2 лет– такая участь была этих людей). Кей-Кавус, он единственный, который происходил из рода фео-дальных властителей Табаристана. Кей-Кавус- Кави Усан (авест. Кави Усан; ср.-перс. Кей-Ус или Кай Ус; фарси Кай Кавус или Кей-Кавус; таб. Кьаби-Усман) — мифический царь древнего Ирана. Кави Усан правил 75 лет, «пока не отправился на небо», и еще 75 лет после этого — итого 150 лет. «Тропой Кави Усана» называют Млечный путь. Ясное изложение событий в Табаристане отвечаю тем, кто утверждает, что Табаристан - провинция Персии и прожи-вали там персы. Верховным жрецом у Ардашира, к счастью, оказался человек, прекрасно со-ответствовавший ему и по способностям, и по предприимчивости. Его звали Тансар (Тан-сар?), или Тосар (пехлевийское письмо допускает двоякое про-чтение). Тансару в качестве сторонника Ардашира предстояло выполнить трудную задачу. Ведь если Аршакиды, захватывая власть, претендовали на роль бор-цов за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать свержение своих единоверцев. Мы можем проследить, как они пытались дос-тичь своих целей, по дошедшему до нас (в различных редакциях и переводах) письму, написанному самим Тансаром Гушнаспу – правителю, правившему горным княжеством Табаристан на севере Ирана. Эту область было трудно покорить силой (все малые народы Персии искали убежище в Табариста-не), и Тансар от имени Ардашира написал Гушнаспу письмо, чтобы убедить его добровольно подчиниться новой власти. Дошедшее до нас письмо явля-ется ответом на одно из писем Гушнаспа. В нем Тансар отвечает на много-численные, полные сомнений вопросы и опровергает одно за другим крити-ческие замечания, высказанные северным правителем. В религиозной сфере Гушнасп, как кажется, обвинил Ардашира “в отречении от традиций, кото-рое, может быть, и верно с мирской точки зрения, но не хорошо для дела ве-ры” (Тансар-наме, 36). На это обвинение Тансар выдвигает двойное возраже-ние. Во-первых, пишет он, не все старые порядки хороши, а поскольку Ар-дашир “более щедро наделен добродетелями, чем прежние правители... то его обычаи лучше старых”. Во-вторых, утверждает он, вера пришла в такой упадок после разрушений, учиненных Александром, что при Аршакидах уже нельзя было точно знать старые “законы и обряды”, а потому вера “должна быть восстановлена человеком правдивым и здравомыслящим... потому что до тех пор, пока вера не истолковывается разумно, она не имеет прочной ос-новы”. Ардашир притязал, таким образом, на получение полного права де-лать такие изменения, какие ему заблагорассудится, и изменения эти одина-ково одобрялись Тансаром, невзирая на то, были ли это нововведения или же восстановление старых порядков. То, что притязаниям Ардашира отважно противились некоторые его едино-верцы, видно из протестов Гушнаспа против “излишних кровопролитий, ко-торые совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его решений и указов” (Тансар-наме, 39). На это Тансар отвечал, что люди стали нечестивыми, а поэтому их самих следует обвинять в казнях и убийст-вах, а не Царя царей. “Кровопролития среди людей такого рода, даже кажу-щиеся чрезмерными, мы считаем жизненно важными и здравыми, живитель-ными, подобно дождю для земли... потому что в будущем основы государст-ва и религии будут этим всесторонне укреплены...” (Тансар-наме 40). Остается, однако, неясным, какие именно религиозные мероприятия Арда-шир, по признанию Тансара, проводил в жизнь путем кровопролитий. Суще-ствует несколько источников по истории ранних Сасанидов, и можно найти в них разные меры, которыми Ардашир и персидские жрецы могли бы уще-мить и рассердить своих зороастрийских единоверцев. Так, вместо прежне-го братства местных общин была создана единая зороастрийская цер-ковь под прямым и авторитарным управлением Персии; это сопровожда-лось установлением единого канона авестийских текстов, одобренных и ут-вержденных самим Тансаром. Это событие описывается в пехлевийском со-чинении Динкард следующим образом: “Его Величество Царь царей Арда-шир, сын Папака, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения [то есть те, сохранить которые при-казал еще Аршакид Валахш] были доставлены ко двору. Taнcap встал во гла-ве и выбрал те, которые были достоверными, а остальные исключил из кано-на. Он издал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основы-ваются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании относительно их” (Динкард 412, 11—117; Zaehner, 1955, с. 8). В другом месте в том же сочинении предсказывается, что не будет мира в иранских землях до тех пор, “пока не признают его, Тансара, духовного вож-дя, красноречивого, правдивого, справедливого. А когда они признают и подчинятся Тансару... эти земли, если они пожелают, обретут спасение вме-сто отхода от зороастрийской веры” (Динкард 652, 9—17). В городах Табаристана (где Гушнасп оказывал сопротивление Ардаширу в том числе и Табасаран) местная династия сохраняла старую религию до середины IX в., когда князь Мазьяр поднял восстание в отчаянной по-пытке возвратить прежние порядки. Восстание подавили, а в 854 г. дру-гой правитель Табаристана подчинился наконец требованиям халифа «разо-рвать зороастрийский пояс и принять ислам» (Ибн Исфандияр, с. 157). Сасаниды приняли решительные меры для введения персидского языка в ка-честве единственного официального в Иране и совсем запретили использова-ние в письменности парфянского. У Ахеменидов не было необходимости предпринимать такой шаг, поскольку в письме повсеместно использовался арамейский язык. Что касается Аршакидов, то аналогичное введение парфян-ского языка было бы не в характере их правления. Ардашир объявляет персидский язык государственным языком Ирана. В своей надписи Нарсе называет среди сторонников и парфянских, и персид-ских вельмож, демонстрируя этим сближение между двумя народами, нача-тое отцом, Шапуром I (В середине III столетия Дербент был захвачен пер-сидским царем Шапуром I, учинившим в городе «разрушения и пожарища». (На многие века этот «варвар» оставил в памяти табасаранского народа глу-бокий след. И по сегодняшний день табасараны называют Дербент – «Шагь-ур». Представитель династии Сасанидов, «царь царей» Шапур I (242-272 гг.) совершил своего рода карательную акцию против укреплений Дер¬бента. По-сле разрушения и пожарищ, учиненных войсками Шапура, жизнь на Дер-бентском холме на некоторое время замерла, и весь город лежал в развали-нах. Во времена правления Шапура I (242-272 гг.) табасаранский народ поте-рял город Дербент). Вот его деяния: В 241 году стал императором империи Сасанидов. 244 год — нанес поражение римской армии при Массисе. В 260 году у Эдессы разбил и взял в плен римского императора Валериана и большую часть его войска. Следуя традиции, после смерти Валериана в плену Шапур приказал снять с него кожу, набить чучело и выставить его на всеобщее обозрение). Как напи-сано выше такого сближения не произошло. Там и по сегодняшний день су-ществует свой отдельный мазандаранский язык. Другим событием, затронувшим каждого члена общины и отражающемся на единстве ее, стала реформа зороастрийского календаря. Новое празднество, выделяется среди остальных. По-персидски оно называется Ноуруз (букв. “Новый день”). Авестийское название его до нас не дошло. Зороастр приуро-чил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав, по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта (“Лучшей праведности”) и огню. Как последнее из семи, это празднество на-поминает о Последнем дне мира, когда окончательно восторжествует аша, а последний день станет одновременно Новым днем вечной жизни. Читаем выше: В городах Табаристана (где Гушнасп оказывал сопротивление Ар-даширу в том числе и Табасаран) местная династия сохраняла старую религию до середины IX в. Вот вам ответ на главный вопрос: Праздник Эбелцан (Эвел ц1а - огонь с древнейших времен) никакого отношения к Нов-руз не имеет. Эбелцан в каждом населенном пункте отмечают по разному; в Кондике -12 марта, в Хиве 15 марта и т. д. но не 22 марта. И такие торжества как в Новруз не устраивают. Ни одно из религиозных мероприятий этого периода — ни иконоборчество, ни поощрение культа храмовых огней, ни календарная реформа, ни установ-ление единого официального канона писаний — не оказало влияния на само вероучение. Цари этой династии постоянно представляли себя первыми соз-дателями и защитниками зороастрийской ортодоксии, но на деле Сасаниды ослабили веру тем, что придавали важное значение своим зурванитским воз-зрениям. В Gilaki и Mazandarani занимают Южно-Каспийской регионе Иран и говорят на языках, принадлежащие к северо-западной ветви иранских языков. Было высказано мнение о том, что их предки прибыли из кавказского региона, возможно, вытесняя более ранней группы на юге Каспия. Лингвистическая доказательств поддерживает этот сценарий, в том, что Gilaki и Mazandarani языках (но не других иранских языков) разделяют определенные типологиче-ские черты с кавказских языков. Проанализированы модели мтДНК и Y хромосомы разницу в Gilaki и Mazandarani. Исходя из последовательностей мтДНК HV1, то Gilaki и Mazandarani наиболее тесно похожи на своих гео-графических и языковых соседей, а именно других иранских групп. Однако их Y хромосом видов наиболее близко напоминают те найти в группы из Южного Кавказа. А сценарий, который объясняет эти различия является за-кавказских стран происхождения для предков из Gilaki и Mazandarani, после чего интрогрессии женщин (но не мужчин), из местных иранских групп, воз-можно, из-за patrilocality. Учитывая, что обе мтДНК и языка, передаваемых

Исаев И. Р.: по-матерински, включение местных иранских женщин привело бы к сопутст-вующей замена исконных кавказских языков и типов мтДНК из Gilaki и Mazandarani с их нынешним иранским языком и типов мтДНК.Тем кто со-мневался вот вам и ответы. Столько совпадений в Истории не бывают. Но, несмотря на все эти страшние испытания и переименования, коренное население, называемое сейчас мазандеранцы (Мазандин-дере), сохранило свою самобытность, не смешавшись с другими народами. Поэтому их можно считать прямыми потомками табаристанцев.

Исаев И. Р.: «Кто не посвящен в таинства, тот не должен их знать». Гениальный мыслитель Ф.Гегель, чье интеллектуальное величие до сих пор остается непревзойденным, в своей уникальной работе «Философия духа» писал: «Только в Кавказской расе дух приходит к абсолютному единству с самим собой, достигает самоопределения, саморазвития и тем самым осуще-ствляет всемирную историю. Прогресс осуществляется только благодаря Кавказской расе». Известный специалист по древнегреческой мифологии Ранке-Гравес отмеча-ет, что древние греки считали Кавказ «троном Богов». На Кавказе происхо-дит великая титаномахия -битва олимпийских богов с титанами. Одним из титанов является Иапет -отец Атланта, Прометея, Эпиметея и Менетия. Библия - священная книга, созданная семитскими народами. То, что ее авто-ры помещают первую обитель человека не на Земле обетованной, а на Кавка-зе, говорит не только об их высочайшей объективности, но и о том, что они имели для этого веские исторические основания. Тайны древнейших цивилизаций отдаленных от нас огромными временными дистанциями, вызывают живой интерес не только у специалистов, но и у ши-рокой публики. Эти тайны привлекают нас еще больше, если касаются нашей родины и наших предков. На границе Хивского и Агульского районов есть долина, которая зовется Магу дере (Магъу дере), которая переводится как «долина магов». Название долины уходить в глубокое древность и считается святым местом. Магамы звались жрецы огнепоклонников. Тому подтверждение: Разрушенные села, раскиданные по всему Табасарану безымянные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гостей» и великий табасаранский язык моего маленького народа, который сохранил в своем лексическом составе корневые слова, позволяющие уточнить этимологию важнейших этнонимов древности. Подтверждение тому: В «Авесте» главный бог именуется Ахура-Мазда. Также в табасаранском языке есть слово «арми-адми», которое сегодня имеет значение «человек». Данное слово не встречается ни у кого из соседей. Кро-ме этого слова с значением человек используется еще слова «кас» и «инсан» Также в табасаранском языке сильно употребляется слово «Ахур» (Аьхюр) в значении главный, старший, господин. И слово «ахир» (аьхир) тоже есть, оно имеет значение конец, крайный, по-следный и также производные от него слова "ахират" - конец жизни и «ахир-заман» - конец света. В виде ругани также сильно используются слово За-хриман (Зегьриман). Например, в основе слова «Урарту» составляет корень «урар» – ворота, «ту»- «т1аъ» - открывай или «Урарту» - «Открывай (открытые) ворота». Получает-ся слово «Урарту» - имеет табасаранское происхождение. И тот факт, что в Урарту мужской бог Ахура "Аьхюр" Мазда, превратился в женское божество, говорит о значительной его эволюции и является свиде-тельством древнего происхождения бога Ахуры Мазды, а значит и самого Заратуштры. Тем самым подтверждается верность датировки времен жизни Заратуштры Э. Мейера. Из последующих исследователей эту датировку при-нял лишь Л.А. Лелеков, отметивший, что «лингвистический анализ «Гат» – самой священной части «Авесты», автором которой считается Заратуштра, позволяет отнести эпоху деятельности пророка к 12-10 вв. до н.э.». А где же она родина –Заратуштры? Множество культурных источников свидетельствуют о том, что табасараны с давних пор, еще до появления Корана, верили в существование незримых существ, или джиннов. Слово «джинн» является производным от арабского «джанна», что означает «спрятать», «скрыть», «сделать неясным». «Джинна-ми» называются существа скрытые, недоступные для восприятия органами чувств человека. Слово «джинн» не является производным от арабского «джанна», а является чисто табасаранским словом. «Джинн»-в переводе с та-басаранского на русский язык означает; джинн йихь-спрячься, джинн ап1ин-спрячь, что означает скрытий. Противоположным по значению является арабское слово «инс», буквально – «род человеческий». Слово «Инс» тоже имеет корень слова табасаранского происхождении «Инсанар» - род челове-ческий. Уже здесь, на языковом уровне, подчеркивается сущностное разли-чие существ из огня (джиннов) и существ из плоти и крови (людей). К джиннам в широком смысле слова относятся ангелы, шайтаны и собствен-но джинны: АНГЕЛЫ – добродетельные создания из света. Они не совершают греха, не вводят человека в заблуждение и подчиняются повелениям Аллаха. ШАЙТАНЫ (или дьяволы) – существа, вводящие человека в заблуждение и направляющие его к совершению зла. Они имеют ту же природу, что и джинны (в узком смысле этого слова). В с Кондик Хивского района имеется местность, которая называется «Шейт1нин урхъар»-Норы Шайтана. ДЖИННЫ находятся между ангелами и шайтанами. Им свойственны как добродетели, так и пороки. Они созданы Аллахом из чистого огня. Ни одна религия никогда не забывала свою родину, даже после того, как на этой родине не оставалось её последователей. Корень слова, от которого произошел теоним «Зевс». В древнегреческом языке это слово означает «небо». В табасаранском языке небо - это «зав», Топоним “Дагестан” правильно толкуют как “Страна гор”. Слово «дагъ» имеет табасаранское происхождение и в переводе с табасаранского на рус-ский язык означает «гора». Слово «дад» в различных вариациях распространено во многих языках мира. В табасаранском языке слово «дада» -«мама». Может и слово Адам про-изошло от табасаранского слова «Адаш или Даши (Аши)» и обозначает «Отец». В основе этического учения зороастризма противопоставление двух понятий: Аша и Друдж. Аша (aša- из *arta) — это закон вселенской гармо-нии, истина, правда, добро (отец Аши — Ахура Мазда). В древнегреческих мифах о Кавказе говорится об изумрудном хребте Каф, окружающем землю, как перстень палец. Откуда же произошло слово "Кав-каз"? Мой маленький народ сохранил свой древний язык, свою историю и культуру. В переводе с табасаранского языка на русский язык «Кав»-Гъваъ»-«Крыша», «Каз»-«Кас» - «Человек» и означет «человек на крыше» Исключительный интерес древние проявляли к Дагестану. Ведь не случайно здесь бывали царь Саргон, царица Семирамида, иранские правители, гунны, хазары, скифы, Александр Македонский, римские полководцы Помпеи и Лу-кулл. В Библии Кавказ упоминается с первых страниц как часть созданной Богом благословенной земли -Эдем: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на Востоке; и поместил там человека, которого создал».

Исаев И. Р.: Согласно мифам, Геракл отправляется на Кавказ и освобождает прикованно-го к скале Прометея. Античная традиция локализует Kавказские скалы, к ко-торым был прикован Прометей, в пределах Скифии. Лукиан Самосатский конкретизирует, что Прометей был прикован к скале вблизи Каспийских во-рот, т.е. в регионе Дербента. Этот факт чрезвычайно важен для локализации места нахождения Атланта. До настоящего времени ученые утверждают, что этимология слова «атлант» остается не установленной. Наиболее ясно проглядывается корень «айтлан», восходящий к табасаранскому слову «айт1лан»- «внутри». Тому подтвер-ждение описание Платона, что Атлантида представляла собой прекрасный остров. В центре острова, посреди широкой равнины находился город - сто-лица атлантов. Равнину окружали изумительной красоты горные хребты. Кавказ - ворота мира…Перекресток народов…Чуть не все человечество про-ходило тут! От мифических племен и языков чье происхождение теряется во тьме предыстории, от библейского ковчега, который будто бы остановил по-сле потопа Ной на горе Арарат (Арайин айить) и до новейших народов –этруски, хазары, косоги, яссы-алапы, авары, готы, скифы, сарматы, мидийцы, ассирийцы, татаро-монголы, римляне, персы, арабы, турки…И проходившие, прорубавшие себе путь огнем и мечом, пожарами и кровью сами оставляли свой след, наслаиваясь и создавая новую прожилку в муаре человеческого мрамора. Пестрота истории, языков, когда подчас один аул не понимал другой, сосед-ний; пестрота религий- идолопоклонники, христиане, приверженцы Зороа-стра, мусульмане…Но при всем многообразии несходстве десятков или даже сотен племен имелось нечто общее для всех них в час опасности они стано-вились единым войском. Старики и женщины угоняли отары и увозили скарб, мужчины садились на коней, выслеживали и уничтожали врага, а при нужде укрывались в теснинах и высотах, куда не добраться было пришель-цу. Теперь несколько слов об яфетическом языке, которым часто пользуются со-временные ученые при изучении истории. Новое учение о языке (сам его создатель Николай Марр называл его «новым учением об языке»), известное также как яфетическая теория, теории стади-альности, яфетидология или марризм — теория происхождения, истории и «классовой сущности» языка, с конца 1920-х годов и до 1950-го пользовав-шаяся государственной поддержкой в СССР. Опирается на огромное число произвольных и недоказуемых утверждений и относится к псевдонауке. Кавказовед, археолог и историк Николай Марр (1864—1934), не имевший собственно лингвистического образования, с 1912 года академик Санкт-Петербургской императорской академии наук (после революции — Россий-ской) в ноябре 1923 года выступил с «Новым учением» (отдельные идеи ко-торого высказывал и раньше, еще в 1900—1910-е гг.). «Революционность» и масштабность его утверждений, а также вполне реаль-ная репутация Марра как выдающегося кавказоведа и полиглота сделали его теорию привлекательной для большого числа представителей интеллигенции 1920-х годов, его называли «гением» и «Велимиром Хлебниковым науки» (в 1915 Хлебников издал основанную на «математических законах времени» книгу предсказаний «Битвы 1915—1917 гг.: новое учение о войне»). Не сле-дует забывать и то, что Марр претендовал на изучение таких сложных вопро-сов (происхождение языка, доисторические языки человечества, связь между ними, первобытное мышление, доязыковые средства коммуникации), кото-рыми в то время практически никто из учёных больше не занимался. Многие вполне естественно принимали принципиально недоказуемые (но, тем са-мым, и принципиально неопровержимые) утверждения «единственного спе-циалиста» в этой области на веру. Существуют так называемые «яфетические языки» (по имени Иафета, третьего сына Ноя). Содержание этого понятия менялось. Сначала они тол-ковались как языковая семья. К такой семье Марр относил языки Кавказа, — прежде всего свой родной грузинский язык, который заставлял учить своих учеников, а также другие картвельские; позже к ним добавились различного рода изоляты, вроде бурушаски, и некоторые скудно сохранившиеся языки древности. Впоследствии яфетические языки трактовались как присутст-вующая во всём мире стадия развития языка, связанная с классовой структу-рой общества. Первоначально Марр объяснял повсеместность яфетических элементов миграцией народов, но позже счёл её исконным явлением. Это бу-дет «новый и единый язык, где высшая красота сольётся с высшим развитием ума». Наиболее примитивным этапом считаются изолирующие языки (языки малых народов), высшим — флективные языки, в процессе перехода от ста-дии к стадии формируются части речи и грамматические категории. Язык по Марру произошёл от «трудовых выкриков» в результате «звуковой революции» и связан с началом трудовой деятельности человека. Ему пред-шествовала кинетическая (жестовая) речь. Все слова всех языков имеют общее происхождение (моногенез), а именно от «четырёх элементов» — изначальных трудовых выкриков САЛ, БЕР, ЙОН и РОШ (первоначально «не имевших никакого значения» и использовавшихся в магических целях); так называемая «лингвистическая палеонтология» мо-жет возвести любое слово к одному (или нескольким) из четырёх элементов. Это утверждение сочеталось с теорией изначальной множественности языков — несмотря на общий характер четырёх элементов, разные социальные группы придавали им разное значение. Способы выведения слов из «четырёх элементов» не носили сколько-либо строгого характера, на практике разре-шались типичные для любительских упражнений в этимологии произволь-ные замены и перестановки звуков, отбрасывания частей слов (отождествля-лись и возводились к элементу РОШ слова к-рас-ный, эт-рус-ки, русы, ры-жий, rouge, roth и мн. др.) На некотором этапе общественного строя некоторые языковые элементы должны встречаться во всех языках («единство глоттогонического процес-са»). Например, из хорошо известного принципа переноса слов на предметы аналогичной функции (перо птицы → стальное перо, стрелять стрелами → стрелять пулями) Марр выводил, что в каждом языке название собаки долж-но переноситься на оленя, а затем на лошадь, потому что они (якобы) сменя-ли друг друга в качестве основных ездовых животных. Большую роль в истории языка играет первобытная мифология и тотемные названия племён, постепенно превращаясь в нарицательные имена. При этом конкретные положения, выдвигаемые Марром, либо не подкрепля-ются доказательствами, либо опираются на совершенно не выдерживающие критики утверждения; обширный материал экзотических языков, использо-вавшийся им и производивший большое впечатление на непрофессионала, содержит множество ошибок, натяжек и прямых вымыслов. По этой теории были переписаны истории малых народов Кавказа и присвоены большим на-родам. После появления труда Сталина, ссылки на которого стали обязательными во всех работах по языкознанию, марризм был официально заклеймён как анти-научное учение и сошёл со сцены. После XX съезда КПСС в 1956 году и либерализации общественной, в том числе и научной жизни, обсуждение «нового учения о языке» стало неакту-альным. К новым обстоятельствам быстро приспособились прежние ярост-ные пропагандисты марризма (тот же Филин, ставший в начале 1960-х годов членом-корреспондентом АН, а в дальнейшем возглавлявший Институт рус-ского языка и журнал «Вопросы языкознания» вплоть до смерти в 1982 г.). Послесловие к вышесказанному: Может и прав Марр, ведь слова яфетическо-го языка –эти слова табасаранского языка. Были же времена такие, когда все делалось по указке сверху. Но их власть оказалась бессильной, перед правдой, скрытой в символах и знаках Времени. Ясное изложение некоторых чудес Табасарана Геродота называют «отцом истории». Его «История», состоящая из девяти книг, посвящена описанию греко-персидских войн и событиям, происходив-шим вокруг этих войн. Геродот признается одним из самых выдающихся ис-ториков мира, хотя приводимый им материал по традиции историков того времени лежит на грани между мифом и правдивым историческим повество-ванием. Один из таких полумифических эпизодов истории, приводимый Геродотом в первой книге его «Истории», посвящен событиям, связанным с гибелью царя Персии Кира в 529 году до н.э. при попытке покорения царства Массагетов, существовавшего в то время на территории современного Азербайджана и расположенного к северу от реки Аракс. Некоторые историки располагают это царство в Средней Азии, а Аракс отожествляют с Аму-Дарьей. Героиней этого повествования является Томирис - жена покойного царя мас-сагетов. Геродот пишет: «массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Аракс напротив исседонов». Иные считают их также скифским племенем. Геродот и другие греческие историки, описывая поход Кира против мас-сагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул бес-препятственно через Аракс мост, достиг места, где эта -река сливается с Ку-рой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербенда, ясно показывают, что он имел дело с албанцами. Что же касается ясного ущелья, упоминаемого в некоторых историях, котором будто бы погиб с войском Кир, то это быть может узкий горный проход, ведущий от реки Рубас посре-ди Табасарана к Дарвагу и Кайтагу. Древнее название ущелья Цур (Ц1ур - на табасаранском языке слово "Ц1ур" имеет два значения: дверной затвор, или засов). Можно также предположить, что убиение Кира случилось в одном из ущелий Цури. Александр Македонский … Признание величия, неизмеримого мерой хорошего и дурного, есть только признание своей ничтожности и неизмеримой малости… И нет величия там, где нет простоты, добра и правды. Древнегреческие авторы рассказывают, что Олимпиада – мать будущего «властелина мира» – в раннем возрасте приобщила сына к тайному диони-сийскому культу. Уже в детские годы сознанием Александра завладела ста-ринная легенда о том, что в незапамятные времена бог Дионис совершил ве-личайший в истории воинский подвиг и положил начало всей мировой циви-лизации. Миф этот, судя по всему, очень древний, ибо его отзвуки присутст-вуют в самых разнообразных мировых культурах. Еще во времена Александра Македонского на огромной территории от афри-канских пустынь до индийских гор все еще существовали города Нисы – древнейшие центры «священного знания», основанные, по легенде, самим Дионисом. Являясь пламенным почитателем последнего, молодой Александр с детства мечтал повторить его подвиги и, взойдя на трон, сразу же присту-пил к осуществлению задуманного. Он собрал огромную армию и двинулся по стопам Диониса: начав с Египта македонский царь завоевал даже часть Индии. Однако править миром ему пришлось совсем недолго. На обратном пути Александр Великий заболел лихорадкой, был перевезен в Вавилон и умер там в расцвете своих сил. Его гигантская империя вскоре распалась, но сказания о ней на целые столетия пережили доблестного македонского пол-ководца. Надо сказать, что Александр Македонский не просто шел с армией по древ-нему пути Диониса – из Египта в Индию, – но, подобно своему любимому богу, основывал новые города, которые называл Александриями, в свою честь. Подобно былым ассирийским царям, он действовал ужасом. Богатый и многолюдный город Тир долго оборонялся — за это Александр приказал не просто перебить, а распять всех жителей, включая женщин и детей. После битвы под Гавгамелами распорядился уничтожить до единого десятки тысяч пленных. Многие города и провинции стали сдаваться без сопротивления. Орда македонян и греков прокатилась по Ближнему Востоку, Ирану, Закав-казью, в 329 г. до н.э. вступила в Среднюю Азию. Те несколько месяцев, которые прошли от битвы при Гавгамелах осенью 331 г. до гибели Дария III летом 330 г., были, наверное, самой лучшей порой в короткой жизни Александра. Он уничтожил могущественнейшее царство, покорил великое множество народов, отомстил за то, что претерпела Эллада во время Греко-персидских войн! В нескольких сражениях Александр со сво-ей небольшой армией разгромил численно во много раз превосходящего про-тивника и штурмом овладел неприступной крепостью, которую до него ни-кто захватить не мог. И ему было всего 26 лет, и Азия лежала у его ног, и Греция была приведена к покорности, и вся жизнь была впереди. . . Огромная Персидская империя за двести лет сгнила насквозь. Цари погрязли в роскоши и наслаждениях. Государя обслуживали 300 поваров, 300 танцов-щиц, 30 тыс. рабов и рабынь. Сатрапы провинций подражали властителям, окружая себя блеском и богатством. А опора на евреев обернулась их засиль-ем. Они становились важными сановниками, тянули за собой родственников, друзей. Чтобы упрочить положение, пристраивали дочерей в гаремы царей и вельмож, добивались через них дополнительных льгот и пожалований. Нало-ги и без того были разорительными, но чиновники и ростовщики еще и хищ-ничали, обирая народ. А покровительство властителей делало их неуязвимы-ми. У царя Артаксеркса через его наложницу Эсфирь евреи даже получили право погромов, им разрешили в течение двух дней убивать всех, кого они сами сочли «нетолерантными». В результате было вырезано 75 тыс. человек, и в память об этом иудеи установили праздник Пурим (Эсфирь, 9, 1-32). Лю-бить такую державу у подданных не было причин. При первых же серьезных ударах она начала разваливаться.

Исаев И. Р.: Мы сеем бури и ураганы и хотим, чтобы нас ласкали нежные зефиры?! Еврейский афоризм. Короткая жизнь Александра Македонского, оборвавшаяся примерно 2300 лет тому назад, вся сосредоточена в походе на Восток, разрушении Ахеменид-ской державы, создании на ее обломках собственного государства. Оно по замыслу должно было охватить весь известный грекам цивилизованный мир от Атлантического океана до Инда, от Дуная и Северного Причерноморья до Эфиопии. Эта задача при тогдашнем уровне экономических связей, конечно, была совершенно нереальной. У Александра хватило сил для того, чтобы ре-шить своих противников и на какое-то время подчинить себе территории, по которым он прошел огнем и мечом, но у него не было ни сил, ни средств, чтобы сцементировать созданное им государство, сделать прочной свою власть (и своих преемников), хотя он и прилагал максимум стараний. Погиб-ла и династия Аргеадов. В 317 г. по приказанию Олимпиады были убиты Ар-ридей и его жена Евридика. В 316 г. Кассандр, сын Антипатра, велел убить саму Олимпиаду, а в 311 г. – находившихся под стражей Роксану и ее сына Александра IV. Другой сын Александра, Геракл, пал жертвой Полиперхонта. Говорят, что в войске у Дария было до 40000 конницы, до 1000000 пехоты, 200 колесниц с косами и небольшое число слонов: голов 15, которых привели с собой инды с этого берега Инда. Предводительствовал ими всеми Бесс, сатрап бактрийской земли. Шли с ними и саки, - это скифское племя из тех скифов, которые живут в Азии, - они не подчинялись Бессу, а были непо-средственными союзниками Дария. Предводительствовал ими Мавак; были это наездники, стрелявшие из лука. Барсаент, сатрап Арахозии, привел ара-хотов и так называемых горных индов; Сатибарзан, сатрап Арии, привел ари-ев. Парфян, гирканов и тапуров (табаристанцев) - это все конники - привел Фратаферн. Мидянами командовал Атропат; с мидянами вместе были каду-сии, албаны и сакесины. Людьми с побережья Красного моря распоряжались Оронтобат, Ариобарзан и Орксин. У сусианов и уксиев командиром был Ок-сафр, сын Абулита. Бупар вел вавилонян; с вавилонянами были вместе "вы-селенцы", карийцы и ситакены. С этим войском Дарий расположился лагерем на совершенно ровном месте у Гавгамел, возле реки Бумсла, стадиях в 600 от города Арбел. Места, неудоб-ные для конницы, персы давно уже угладили для езды и на колесницах, и верхом. Были люди, которые убедили Дария, что в сражении при Иссе персы должны были уступить потому, что в теснине они не смогли развернуться. И Дарий этому легко поверил Войско Дария всю ночь оставалось в том же порядке, в каком и было перво-начально поставлено, потому что лагерь не был у них обведен надежным ук-реплением, а кроме того, они боялись ночного нападения. Персам, между прочим, очень повредило тогда и это долгое стояние в полном вооружении, и страх, обычный ввиду грозной опасности, но не тот, который возникает сра-зу, внезапно, а тот, который уже задолго овладевает душой и порабощает ее. Войско у него построено было таким образом (план войскового расположе-ния, составленный Дарием, был впоследствии, по словам Аристобула, захва-чен): на левом крыле у него стояла бактрийская конница и вместе с ней дай и арахоты; рядом с ними персы, всадники и пехотинцы вперемежку; за персами сусии, и наконец кадусии. Левое крыло выстроилось до самой середины все-го войска. На правом стояли солдаты из Келесирии и Междуречья, а также мидяне, за ними парфяне и саки, затем тапуры (табаристанцы) и гирканы, за-тем албаны (табасараны) и сакесины - эти тоже до середины войска. Фратаферн—парфян, гирканов и тапуров; Атропат командовал мидянами, кадусиями, албанами и секесинами; А теперь вернемся к тапурам или, как их еще называли, тапирам. Битва при Гавгамеллах была не первым и не последним столкновением тапуров с вой-сками Александра Македонского. До этого (в 333 г. до н. э.) они приняли участие в битве при городе Исса, а после (в 330 г. до н. э.) тапурам пришлось встретить его на своей земле. Произошло это во время преследования Александром Македонским Дария III, когда он вышел из Мидии и, перейдя Каспийские ворота (через горы Эль-бурс), по сообщению Арриана, прошел за эти ворота на такое расстояние вперед, на каком страна была заселена. Жившие здесь каспии - тапуры спря-тались в горах и отказались подчиниться Александру. Тому пришлось по-слать специальный отряд во главе с Кратером и Аминта для покорения тапу-ров. Каково было сопротивление тапуров нам не известно. По Арриану Фра-дат сам явился к Александру, по Курцию Руфу - его привел сатрап Гиркании Фратаферн, сдавшийся до этого. Так или иначе тапуры сдались Александру из прикаспийских народов почти последними. Александр, несмотря на это, не только оставил Фрадата предводителем тапуров, но и передал ему под власть и горный народ мардов, живших поблизости и никому до этого не подчинявшийся. Лишь после этого он двинулся далее на восток - в Гирка-нию, Парфию и Среднюю Азию. После смерти Дария III Александру нужно было укрепить свою власть на востоке Ирана. Следуя уже ранее выработанной линии поведения, он назна-чил сатрапом Парфии и Гиркании парфянина Амминаспа, одного из тех, кто сдал ему без боя Египет, однако контролировать деятельность нового сатра-па, т. е. реально управлять обеими провинциями, поставил своего дружинни-ка Тлеполема, сына Титофан. Из Парфии Александр двинулся в Гирканию, к южным берегам Каспийского моря, чтобы захватить наемников-греков, ранее служивших Дарию, а теперь бежавших в страну тапуров (у южного побере-жья Каспийского моря, несколько западнее Гиркании). Пройдя через леси-стые горы, отделяющие Гирканию от южных областей Ирана, он занял г. За-дракарту. Уже в пути к Александру явилась группа знатнейших персидских аристокра-тов, в том числе тысячник Набарзан и бывший сатрап Парфии и Гиркании Фратаферн. В Задракарте Александр принял изъявления покорности от одно-го из ближайших придворных Дария, Артабаза, приехавшего вместе с сы-новьями, а также от сатрапа Тапурии (Табаристана) Автофрадата. Последний получил то, чего добивался: ему было сохранено его положение сатрапа. Не-сколько позже Автофрадату поручили и управление страной мардов на бере-гу Каспийского моря, завоеванной и опустошенной Александром [Арриан, 3, 24, 1–3; Диодор, 17, 76, 3, 5; ср. также: Руф, 6, 4, 24 – 5; 6, 5, 11 – 21]. Поход Александра Македонского в Каспиану, как мы видим, был недолгим. Но на наше - счастье некий сподвижник Александра - Аминта написал сочи-нение «Переходы» (точнее «Переходы (походы) Александра Македонского»), куда включил и единственное дошедшее до нас (благодаря Клавдию Элиану) описание Каспианы, которое мы приводим в конце очерка. Не был ли этот Аминта - тем самым полководцем, одним из друзей Александра Македонско-го, который совместно с Кратером покорял страну тапуров - ту же Каспиану? Владычество Александра Македонского над тапурами окончилось с его смертью. Сохранить прикаспийские области (за исключением Гиркании) преемники Александра не смогли. Хотя и пытались. Известна одна такая по-пытка. В 80 - х годах III в. до н. э. по приказу одного из преемников Александра правитель Гиркании Патрокл совершил плавание вдоль берегов Каспийского моря. Древние считали, что это плавание было совершено с определенной и важной целью, - узнать, разведать, - связано или нет Каспийское море с дру-гими морями; если связано, то с каким именно? Несомненно - эта цель была поставлена перед Патроклом. Но вряд ли она могла быть главной задачей столь нелегкого по тем временам морского путешествия вдоль берегов враж-дебных народов. Как отмечает историко - географ Л. А. Ельницкий «скорее всего путешествие Патрокла имело перед собой чисто практические цели: приведение в повиновение прибрежных южно - каспийских племен... подоб-ное предприятие вытекало из его непосредственных обязанностей, в качестве управителя Гиркании...».

Исаев И. Р.: Немного о Википедии или маленькие ответы великим фальсификаторам ИСТОРИИ В википедии, для вводимой в статьи информации нужны авторитетные ис-точники, в которых все это прямо подтверждается. Тогда как вы делаете слишком много домыслов, трактуя события и ситуацию по-своему, тут это называется ВП:ОРИССом. Если для вас какие-то конкретно положения в ста-тье непонятны, то можете подробно это обсудить на странице обсуждения. А в силу особенностей нашего общества, тема многими считается важной. Ведь замалчивать тему куда вреднее и подозрительнее, чем нейтрально и коррект-но о ней упомянуть. Совершенно верно, однако "нейтрально и корректно" - мало, это будет от се-бятина, ведь по принципам Вики даже на сам факт резонанса нужны хоро-шие, атомные источники, а есть ли они? versii.org? Не хочу ходить по кругу. "ходят слухи что..." так о ныне здравствующих в вики не пишут, разве что случиться нечто экстраординарное. Задумаешься об умственных способно-стях Коротышек и Приспособленцев... Благодарю всех за понимание и под-держку. Я ни коим образом не сторонник излишней жёсткости в правилах написания статей, но нужно отличать свободу информации от примитивного самопиара вандального толка. А есть ли у Вас авторитетный источник, который сможет опровергнуть уже приведённую в статье информацию? Читаем: 1. Название Карабах этимологически происходит от тюркского «кара» — чёрный, и персидского «бах» — сад. В этом ряду и маркирование Южной Осетии как Шида Картли (внутренняя Картли) или Самачабло (земля грузин-ских князей Мачабели), идея о картвельском происхождении племен апсилов и абазгов, тезис об интенсивной "арменизации" Карабаха с помощью Россий-ской империи со второй четверти XIX столетия, педалирование тюркского происхождения самого топонима "Карабах" ("черный сад"). АИ. Непризнанные государства Кавказа: истоки проблемы. Сергей Маркедо-нов Карабах – это название выводят из тюркского слов со значением «чёрный сад»: в старину на территории Карабаха выращивали чёрный виноград; одна-ко этимология эта, по-видимому, ложна, но более надёжной нет. АИ. Топонимы Востока (Карабах слово табасаранского происхождения: К1ару-черный, бах-багъ т.е. Черный сад. прим. автора). 2. Нашествие сельджуков сопровождалось страшными опустошениями и раз-рушением многих закавказских городов. Оно имело огромные последствия для исторических судеб Закавказья. Впервые сюда пришла большая волна тюркского населения. Отдельные группы тюрок проникали в регион и преж-де, преимущественно с севера (хазары, булгары и т.д.), но они не изменили этнический состав населения закавказских стран. Иное дело сельджуки. Их племена прежде всего обосновались на превосходных пастбищах Южного Азербайджана (собственно Азербайджана) и Мугани, а затем Арана. Пред-горная часть Арана особенно интенсивно заселилась тюркскими кочевника-ми на протяжении XII-XV вв., и постепенно древнее название Аран замени-лось на Карабах (тюркско-иранское Черный сад). В то же время горные рай-оны усиленно сопротивлялись тюркизации и стали прибежищем христиан-ского населения, к тому времени арменизированного. АИ. Глава V Между монголами и португальцами (Азия и Северная Африка в XIV—XV вв.). Закавказье в XI—XV вв. Проникновение тюрок в Восточное Закавказье постепенно привело к тюркизации значительной части местного населения, что положило именно в XI—XIII вв. начало формированию тюр-коязычной азербайджанской народности. Лев Гумилев (Древнее название Арран и по сей день сохранилось. Табасараны и по сего-дняшный день прибрежную часть Каспийского моря называют-Арран. прим. автора). 3. Арарат – эту гору в Турции, у границы с Арменией армяне называют Ма-сис – «великий»; турки Агри-дат – «кривая гора», иранцы Кухи-Нух – «Гора Ноя» (к Арарату привязывают легенду о всемирном потопе). Вероятно, на-звание Арарат связано с именем древнего народа и государства Урарту (IX-VI века до н.э.) В объяснение названия Арарат сложилась легенда: армянский царь Ара Прекрасный отверг любовь вавилонской царицы Шамирам (Семи-рамиды) и потерпел поражение от её войск у подножья этой горы. Ненадёжна новейшая этимология, предложенная французским специалистом в 1960 го-ду: Арарат – от шумерского Нur-аr-at – «славный отец гор» или «светлый отец гор». АИ. Топонимы Востока. (Арарат слово табасаранского языка и означает арайин айит1-внутри гор. прим. автора). 4. Кавказ – римский писатель начала I века Плиний Старший связывал назва-ние этого горного хребта и перешейка между Чёрным и Каспийским морями со скифским словом со значением «белоснежный». Некоторые специалисты считают, что топоним «Кавказ» – иранского происхождения и имеет значе-ние «льдисто-блистающий». АИ. Топонимы Востока (Кав-гъваъ-крыша, каз-кас т.е. человек на крыше. прим. автора). 5. Дагестан – название возникло в XVIII веке из тюркского слова даг – «гора» и иранского стан – «страна». АИ. Топонимы Востока (Дагестан слово табасаранского происхождения дагъ-гора, стан-страна. прим. автора). 6. Баку – широко распространено объяснение названия этого города из араб-ского через персидские языки со значением «обдуваемый ветром» (в произ-вольном переводе «город ветров»). Учёные оспаривают такое объяснение. Среди других этимологий: иранские абад – «город» и ку – «огонь» (в связи с выбивавшимися из земли горючими газами и возникавшими с этим храмами огнепоклонников), но такая версия тоже не получила научного подтвержде-ния. АИ. Топонимы Востока (А где она ее величество ПРАВДА? А ВЕЛИКАЯ ПРАВДА вот она: На-звание городу Баку было дано в честь табасаранских ханов и беков (Беки-Баку).). Здесь я должен раскрыть всю информацию. Бакинское ханство— квазифеодальное государство в Азербайджане с цен-тром в г. Баку. Возникло в середине XVIII века на Апшеронском полуостро-ве. Основой хозяйства Бакинского ханства было земледелие, добыча соли, нефти, транзитная торговля. Бакиха́новы — современное (с момента вхождения Бакинского ханства в со-став Россий-ской империи) название фамилии династии Бакинских ханов. Основатель династии — Даргах-Кули-бек – по национальности табасаран. Бакинский Султан Мухаммед Хусейн-бек был противником русской ориен-тации и сопро-тивлялся добровольной сдаче гор. Баку, несмотря на явное же-лание жителей города принять протекцию России. После занятия русскими войсками Баку 12 июля 1723 г., Султан Хусейн-бек вместе со своими сторон-никами был сослан в Астрахань, а правителем города был назначен Даргях Кули-бек (См. Армяно-русские отношения в XVIII в., т. 2,ч. 2, стр. 344—345). В истории рода бакинских ханов Раманы сыграли большую роль, так как здесь началось их возвышение, основоположником которого был Дергах-Кулибек – выдающаяся личность, легенды о котором передавались из поко-ления в поколение вплоть до нашего времени. Из исторических источников мы знаем его как страстного патриота своего города, который возглавил вос-стание против соседних феодалов и был провозглашен за это первым бакин-ским ханом. Легенды к этому добавляют, что Дергах-Кулибек был простым жи-телем селения Раманы, но отличался богатырской силой и мог свободно взвалить на шею верблюда. Кроме того, легенды сообщают, что у него было два друга из соседнего селения Амираджаны: Махмуд и Ахмед, которые во всем ему помогали. Интересно отметить, что более поздний вариант легенды связал Дергах-Кулибека с легендой о Девичьей башне. В этом варианте Дер-гах-Кули представляется мстителем за ханскую дочку Биби ханум, которая бросилась с Девичьей башни. Убив ее отца – виновника трагедии, Дергах-Кули становится бакинским ханом, и в это время узнает, что Биби- ханум была спасена русалками, и женится на ней. После Дергах-Кулибека бакинские ханы уже не жили постоянно в Раманах, но часто бы-вали в этом селении, которое наряду с Амираджанами и Бюль-Бюля считалось ханским. Здесь в детстве бегал один из потомков Дергах-Кулибека – выдающийся азербайджанский просветитель Аббас-Кули ага Ба-киханов, положивший вместе с другим великим деятелем, Мирза Фатали Ахундовым, начало новому современному этапу древней азербайджанской культуры. После Дергях Кули-хана бакинским правителем стал некий Селим-хан. Замена бакинского коменданта генерал-майора фон Венедигиера гене-рал-майором Дебриньи ле-том 1731 г.176 наводит на мысль о том, что рус-ское правительство в определенной мере винило фон Венедигиера в ссоре с Дергях Гули-ханом, что привело к уходу последнего. 7. с. Сабнава Дербентского района (в первоначальном варианте с перс. — «сабди наан ава» - успели уже убрать. Если читатель внимательно откроет Сабнава-вики уже отсутсвует топоним этого слова.), Вот на какие варианты сылаются «АИ». а. Впервые она возникла как форпост на территории старого села (эски-кент). Это подтверждается ранними находками жителей села погребений и золотых украшений. По воспоминаниям старожилов были найдены остан-ки погребенных в военных доспехах. Но эти находки были потеряны, оста-лись только воспоминания, как всегда в Вики. б. Считают, что название села осталось от тюрков, которые столкнулись с защитниками форпоста (Себ-три, нова-долина). в. Имеется еще одна версия, что поселение возникло как сигнальный пост. Она выполняла функции маяка, передавала сигналы об опасности. Который из этих предложений имеет историческую правильность – это уже предмет научных исследований. Вы правы! Обязательно надо иметь доктор-скую и быть АИ. г. Говорят, что через Сабнову проходил караванный путь. В Сабнове варили мыло. Проезжий караван обращался с вопросом: «Сабун-ава?». Если име-лось готовое мыло, отвечали «ава!». «Сабунава» - Сабнова. Если нет, то «Са-бун-авар», значит «нет мыла». Если имелось готовое мыло, отвечали на табасаранском «сябун ав». Имеются и другие варианты из той же статьи: а. По другой легенде, когда-то в древние времена, три бедняка во избежание наказания, вышли из города и искали себе приют. Нашли и выбрали себе эту местность эски-кент (возникает вопрос; что за эски-кент), где со време-нем было много родников с прохладной водой и густой лес. Облюбовали и обосновались вот здесь, где расположена нынешняя Сабнова. А вот она настоящая Правда: Как раз эти три бедняка (они не бедняки-это может подтвердить любой старожилец Сабнавы и как они оказа-лись там), когда искали себе приют один из-них потерялся. Через неко-торое время они нашли его и спрашивают; ты где был один (табас; сабди наан ава)? Он показал им это место. Облюбовали и обосновались вот здесь, где расположена нынешняя Сабнава. 8. с. Джалган (Жалгъан (в пер. с перс. — искра), Верхний Джалган) — село в Дербентском районе Дагестана. Интересно получается: Это же Энциклопедия, а не «жёлтая» газета. Что не открывай, а там одни львы, тигры, орлы, молнии, искры. Хорошая Энцик-лопедия. Джалган в переводе с табасаранского «Джал-забор, Ган (гъван)-камень и означает «Камений забор). 9. Хиналугский язык испытывает сильное влияние азербайджанского языка. Лексические азербайджанизмы пронизывают практически все лексико-тематические группы (ср. названия частей тела: агъзы ‘рот’, дирсаьг ‘локоть’, коксу ‘грудь’, чигин ‘плечо’ и др.) Через азербайджанское посредство про-никли и арабско-персидские лексические единицы (дарс ‘урок’, душман ‘враг’, маьсаьлаь ‘задача’, махӀсул ‘урожай’, гомуш ‘буйволица’ и др.), равно как и заимствования из русского языка, относящиеся в основном к советско-му периоду. АИ. Алексеев М. Е. Хиналугский язык // Языки мира: Кавказ-ские языки. — М.: Academia, 2001. — С. 460 (Слова; дарс ‘урок’, душман ‘враг’, маьсаьлаь ‘задача’, махӀсул ‘урожай’, гомуш ‘буйволица’- эти все слова табасаранского происхождения. Наро-ды шахдагской группы языков являются потомками кавказских албан-табасаран. Если не знаете историю народа, зачем про них писать. прим. автора). С чего это всякие слухи и сплетни записывать в Википедию??? По сути, блог какого-то националиста. Нельзя добавлять информацию ни о каких слухах, так как это энциклопедия, а не «жёлтая» газета. Блоги не являются АИ. А в первом лишь утверждается, что есть «недалёкие» люди, которые об этом всерьёз рассуждают. Единственное, что у них оста-лось это Википедия. А дальше что? Ведь до Великого Воцарения осталось очень мало. А Время расставит все на свои места. 10. Армя́не (арм. Հայեր, hayer [hɑˈjɛɾ]) — народ, говорящий на армянском языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье. Формирование армянского народа завершилось в VI—V вв. до н. э. (подробнее см. Этноге-нез армян). Самоназвание армян «hай» (грабар Հայ), согласно наиболее распространён-ному в мировой науке предположению, происходит от урартского названия области Хате или Хати, урартск. Ḫāti, позже известной как Мелитена, где проживали племена мушков, носителей протоармянского языка, автором теории был известный востоковед И. М. Дьяконов. АИ. Да вы правы. Самоназвание армян согласно наиболее распространённому в мировой науке предположению, происходит от урартского названия. Доста-точно вспомнить топонимы названий «Урарту», Арарат», «Карабах», ведь все эти слова имеют корневую основу табасаранского языка, или вспомним Кав-казскую Албанию 4 в. до н.э.-4 в.н.э. «Вот что говорит табасаран, увидев много незнакомых людей: Аьгъдариз гизаф армияр дуфна-Не знаю. Много незнакомых людей появились». Наре-чие, населения с. Уртиль, табасаранского языка. «Армияр» -в переводе с табасаранского много людей. Разве это не правда? Ведь до присоединения к армянскому государству во II в. до н. э., соседних с ним областей, на территории правобережья Куры обитали раздроб-ленные племена — утии и гаргары-албаны.



полная версия страницы