Форум » Вопросы по форуму » ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА » Ответить
ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА
ИИР: ПРЕДИСЛОВИЕ Табасаранский народ вместе с дагестанскими народами волею судеб, оказавшись на исто-рической тропе «великого переселения народов», на исторической арене «великого пере-дела мира», на древней земле, где встретились в ранней юности три мировые религии; иу-даизм, христианство и ислам, более 2000 лет боролись за свободу, независимость и за свое существование. Естественное стремление табасаранского народа к свободе и независимости отразилось в древних исторических источниках, в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков. Такая палитра несказочной прозы более двухтысячелетней духовной истории Табасарана была следствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. Автором сделана попытка по древним историческим источникам воссоздать хронологию событий исторического развития табасаранского народа с древнейших времен до наших дней. Краткий курс по Истории Табасарана является не завершенной. Молодому поколе-нию есть о чем думать. «Каждый народ, — как писал академик Б. Рыбаков — должен знать свою историю и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них свое прошлое, своя куль-тура, свой язык». В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвободы, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета общечеловеческих ценностей. Выражаю особую и искреннюю благодарность Ильясову Солтансаиду Яндархановичу, кумыку по национальности, инженеру-электрику по специальности, знатоку истории та-басаранского народа, который открыл мне глаза в мир исторического развития моего ма-ленького народа с древнейших времен до наших дней и благодаря которому написана эта великая история моего маленького народа.
Исаев И. Р.: [= бульон] сегодня лучше, чем каша завтра»; Закурин афрарихъ гъийин дук1ун аш тувуз хай даршул – «За завтрашнее чуду сегодняшнюю пшенную кашу отдавать не стоит». 2. «Лучше меньше своего, чем больше чужого»: Жарарин дяхнин уьлтІан, жву- ван мухан кал ужу ву – «Чем чужой пшеничный хлеб, лучше свой ячменный лаваш»; Жа- рарин гьяйвантІан, жвуван дажи ужу ву – «Чем чужая лошадь, лучше свой осел». 3. «После драки кулаками не машут»: Сумчир алдабгъбалан кьяляхъ далдабу дар- шул – «После того, как свадьба закончилась, на барабане не играют»; Мархь кт1ипбалан кья- ляхъ юртрахъ дилицур – «После того, как дождь закончился, бурку не ищут». 4. «Два дела одновременно не делают»: Кьюбдиин алархьур, сабра дарди гъюдучІвур – «Тому, кто набросился на два, ни одного не досталось»; Саб хли кьюб ху- мурзаг мидисан – «В одной руке два арбуза не держи». Вестник ЧГПУ им. И. Я. Яковлева. 2013. № 1 (77). Ч. 1 34 5. «Всему свое время»: Сад йигъан изниз кьан гъап1иш, йисди хилиз дяргъюр – «На день с пахотой опоздаешь, в этот год в руки ничего не придет»; Аьжал хътубкьу хуйи эйсий- ин шаламар гъахуру – «Когда смерть подступает, собака чарыки хозяина уносит». 6. «Будь осторожным, не теряй бдительности»: Гъабк1и гьяйвнин к1ул дибт1 – «И мертвого коня голову привязывай»; УнтІаъ ул имиди карк илив – «Пока глаз во лбу цел, рукой прикрывай»; Хуйихъди дуст махьан, гъашишра маргъ мак1ат1абхьан – «С собакой не дружи, а подружишься – палку не выбрасывай»; Гьяйвнин кьялхъян, хуййн улгьанди, пис касдин зат баггьанди мягъян – «Не ходи позади лошади, впереди собаки, а злого человека и вовсе стороной обходи». 7. «Один в поле не воин»: К1ул’индии сумчирт1ан, вари халкьдихъди салам ужу ву – «Чем одному свадьбу играть, лучше со всеми на похоронах быть»; Саб гьаркан багъ даршул – «Из одного дерева сада не получится»; Сабди гьарариъ силла дарибшри – «Пусть один даже кабан в лесу не будет»; Саб кюкдиинди хьадукар шулдар – «Один цве- ток весну не сделает»; Сарин гафар зимразра герек гъахундар – «Слова одного даже му- равью не понадобились». 8. «Причина и следствие»: Аьхюрин гафнахъ хъпехъиш, тахсир ув’ин гъуздар – «Ес- ли старших послушаешь, виноватым не окажешься»; Багъдиз лигара – багъ шул. Дилигара – дагъ шул – «Будешь ухаживать за садом – сад будет, не будешь – сад горою станет»; Гизаф гъаабху гатдин рижв ярхи гъабхьну – «У много спавшей кошки хвост длиннее стал». 9. «Слова – дела»: Къакърийир мушваъ йивури, муртйир жара йишваъ маахан – «Кудахтать здесь, а яйца в другом месте сносить не надо»; Къуру къакърийир мапІан – «Пустых, бесполезных кудахтаний не делай». 10. «Пустые угрозы, поучения»: Балугъиз штиинди гуч1 маккап1ан – «Не пугай рыбу водой»; Жакьвлиз «ч1яв-ч1яв» ап1уз муулупан, балугъиз сирнав ап1уз – «Не учи во- робья чирикать, а рыбу – плавать». 11. «Бесполезность действий»: Булагъар гьеркну кІури, нири гъахурайир къутармиш апІуз даршул – «Перекрыв все источники, тонущего в реке не спасешь»; К1ару юрт гъубччну к1ури, лизи даршул – «Черная бурка белой не станет оттого, что ее постирали».
Исаев И. Р.: Семейные обряды табасаранцев: традиции и современность Свадебная обрядность табасаранцев, в основе своей, оставаясь общедагестанской, имела яркую специфику и отличалась разнообразием. Она состояла из трех последовательных этапов: предсвадебного, свадебного и послесвадебного. Каждый из этих этапов сопровождался определенными обычаями и обрядами, которые бытовали в разных обществах в различных вариантах. Наши материалы свидетельствуют о том, что в прошлом (XIX – нач. XX в.) браки у табасаранцев заключались в основном по сватовству, хотя им были известны и такие способы заключения брака как люлечный сговор «гюбек кесме» (отрезать пуповину), левират, сорорат (Левират — обычай, согласно которому вдова могла или была обязана вступит в брак с братом умершего мужа. Сорорат — обычай женитьбы на сестре умершей жены.). Некоторое распространение здесь получили обменные браки – «баш баша». По сведениям информаторов, к этой форме брака прибегали, чтобы избежать уплаты калыма. Бывали, хотя и редко, случаи похищения девушек (брак умыканием). Как правило, невесту («швуш») для сына подыскивали сами родители из круга семей, равных им по социальному и экономическому положению. Предпочитались браки внутри одного тухума, рода, села. Основой брачного союза в феодальной среде был всегда экономический или политический расчет. Сватовство «швуш ча пуб» обычно начинали сами родители юноши – отец или мать. При согласии родителей невесты на брак тут же назначали день обручения «бицIи лишан», который приобретал характер празднества. В разных селах обручение, как и вся свадебная обрядность имели свои особенности и варианты. Различия эти обуславливались особенностями в экономическом и культурном развитии каждой локальной группы. Чаще эти различия являлись результатом влияния на свадебные обряды табасаранцев культуры соседних народов: в Северном Табасаране - азербайджанцев, в Южном – лезгин. Одним из главных моментов в этом цикле обрядов была уплата калыма, который назывался «швушван кьимат» (цена невесты) в Южном Табасаране и «поль-пули» (дорожные деньги) – в Северном Табасаране. Размеры калыма за невесту отличались в разных обществах, зависели от сословной принадлежности сторон и были закреплены в адатах сельских обществ. Кроме калыма, жених выплачивал своей невесте предписанные шариатом кебинные деньги, которые являлись обеспечением жены на случай вдовства или развода по инициативе мужа. Период от сватовства до свадьбы был заполнен широким общением родственников жениха и невесты друг с другом, уплатой калыма и подготовкой приданого. Для невесты и жениха - это время соблюдения обычая «избегания» и разного рода запретов. Свадьбу (сумчир) табасаранцы начинали в пятницу, завершали в понедельник. В некоторых селениях (Аркит, Тинит, Ерси) накануне свадьбы устраивались проводы невесты (девичник) – «къызлар гежеси» («шубарин») – «девичья ночь» – девичник, на который приходила сельская молодежь. В этот день к невесте приходил и главный дружок жениха с ритуальной едой. Здесь молодежь веселилась: пели песни, танцевали. В веселье принимала участие и невеста. В некоторых обществах девичник назывался «къоз къыран» (ломание орехов). Каждая участница вечера приносила с собой полное сито орехов для свадебной халвы. Юноши и девушки весь вечер веселились, «объяснялись прямо или косвенно в любви, выбирали себе невест, высказывали свои упреки на недостаток внимания и т. д… Кульминационный момент наступал, когда в комнате на несколько минут гасили свет – «чырагъ сендюрен» (тушение светильника). В прошлом, по преданиям, это длилось 1-2 часа. В с. Ерси данный обычай назывался «аман-аман» (примерно, «спаси» или «помилуй»). Цель его информаторы объясняют желанием юношей и девушек, пользуясь случаем, подойти друг к другу, пожать руку, обнять, поцеловать любимых, что в другое время было совершенно невозможно». В других селениях (с.с. Верх. и Нижн. Ярак, Зальдик, Цудук, Кондик), где такие девичники не устраивались, подруги невесты приходили к ней в день свадьбы каждая с курицей. В доме невесты кур резали, ощипывали, варили и укладывали в сундук невесты для отправки в дом жениха. В день свадьбы (реже за день до свадьбы) в доме жениха в специально отведенной комнате совершали религиозный обряд бракосочетания – «никях». За несколько дней до свадьбы жениха и невесту поселяли в «другие дома», где они находились в окружении друзей и подруг. Во дворе дома жениха (в некоторых селениях на сельской площади) на протяжении всех дней свадьбы играла музыка. На свадьбе из числа присутствующих выбирался «хан» (шах), наделенный особыми полномочиями, и 5-6 его помощников, которые поддерживали порядок на свадьбе. Посередине танцевального круга табасаранцы устанавливали срубленное фруктовое «деревце», на которое нанизывали различные яства (яйца, орехи, маленькие хлебцы и т. д.) Наряженные деревца на свадьбе фигурируют и у некоторых других народов. В табасаранском с. Вартатиль устанавливали дубовое деревце – «мяхъюн гьар». Считали, что это дерево крепкое и ветвистое. Предполагалось, что и новая семья будет такой же. На второй день свадьбы в полдень, а у некоторых табасаранцев (с. Сыртыч) с наступлением сумерек, отправлялись за невестой. В традиционной свадьбе строго регламентировался состав лиц, едущих за невестой. Если невеста из другого аула, за ней отправлялись на лошадях 20 мужчин и столько же женщин. В своем селе за невестой отправляли лишь тех, кто в дом жениха принес поднос («хунча») с халвой. Перевозили невесту в горных селениях на украшенном коне, а в равнинных – на арбе. Но сопровождающие арбу молодые люди и здесь выезжали на лошадях. По пути в дом невесты молодые люди устраивали конно-спортивные состязания, производились неоднократные холостые выстрелы. Во всех селениях по дороге в дом невесты жители квартала, где жила невеста, несколько раз преграждали дорогу. Родственники и друзья жениха откупались подарками. Около ворот дома невесты сторонами исполнялось много песен. Песни, в основном, были величальные, но исполнялись и шуточные, корильные куплеты. Затем гостей приглашали в дом, где их щедро угощали. В некоторых селениях над представителями дома жениха в доме невесты всячески подшучивали, разыгрывали своего рода спектакль: устраивали стрельбу по мишени в цель. Так, например, встречая представителей дома жениха, молодые родственники невесты высовывали из дымохода на крышу длинный шест с прикрепленным на конце яблоком и все время его крутили. Послы жениха должны были выстрелом попасть в яблоко и только после этого они могли войти в дом. Был определенный порядок выезда свадебного поезда из дома невесты и его встречи стороной жениха. Невесту из родительского дома под выстрелы выводил ее отец, брат или дядя. На ружье, из которого стреляли, привязывали платок или какую-нибудь красивую материю. Одна из родственниц невесты выплескивала чистую воду или рассыпала рис. Впереди свадебного поезда несли горящую свечу или лампу, а в некоторых селениях и зеркало. Старались, чтобы свеча не погасла и не разбилось зеркало. Считалось, что вместе с погасшей свечей и разбитым зеркалом разобьется и счастье молодых. В качестве охранительницы невесту сопровождала жена дяди или брата невесты, «швушван баб». При этом имели в виду, что сопровождать невесту могла та женщина, у которой благополучно сложилась семейная жизнь. Предполагалось, что все положительные качества женщины должны передаться молодой. Неотъемлемой частью свадебного цикла табасаранцев было присутствие при переезде невесты рядом с ней мальчика, «чубликан», лет 3-5. В одних селениях родители жениха еще до начала свадьбы присылали для «чубликана» какой-нибудь подарок, в других (с. Ляхля) – тарелку ячменя. На наш взгляд, ячмень в данном случае являлся символом изобилия, умножения и постоянного возрождения жизни. У ворот дома жениха свадебную процессию встречали с подносом, на котором находились зажженная свеча, «ханц» (хлеб, намазанный маслом и медом) и флаг из дорогой материи. Затем свечу заносили в семейную комнату (хизандин хал) и оставляли ее зажженной до следующего утра. По мнению информаторов, горящая свеча должна была способствовать тому, чтобы у молодых до конца жизни была светлая и счастливая жизнь. Перед вступлением невесты в дом жениха совершались следующие обряды: пока невеста не сошла с коня, к ней подбегала девочка лет 13-14, дотрагивалась пальцем до правой ноги невесты, за что получала подарок; у порога невесту встречал мальчик, которого невеста также одаривала; у порога же невесту осыпали сладостями, ячменем, орехами, чтобы она жила в этом доме в достатке и имела много детей. В некоторых селениях (Хив, Варта, Цудук) у порога над головой невесты ломали хлеб с пожеланием родить 7 сыновей и одну дочь. Перед входом в отведенную для невесты комнату под ее ноги бросали какой-нибудь железный предмет, шелковую материю, давали попробовать мед с маслом, шербет. Последний обряд назывался «йиччв кай тIуб» (медовый палец). Затем у входа в комнату к ней подносили миску с мукой и она, обмакнув руку в муке, оставляла отпечатки на притолоке. После всех этих процедур невесту вводили в отведенную для нее комнату, и она становилась в правый угол этой комнаты. Сопровождающая невесту женщина («швушван баб») садилась рядом с ней. Был распространен обычай сразу сажать на колени невесты мальчика. В первую же ночь «швушван баб» показывала родственникам жениха приданое и подарки невесты. В полночь гости расходились. Поздней ночью к невесте в сопровождении дружка («тIапIахъан») приходил жених. У входа в комнату невесты с жениха требовали выкуп за дверную ручку. На рассвете жених уходил в дом «тIапIахъан». Почти всегда проводилась проверка целомудрия невесты. Одним из главных в этом цикле обрядов был обычай переодевания невесты. После первой брачной ночи невеста должна была предстать в новом наряде, как бы свидетельствующем, что с этого дня она переходит в разряд замужних женщин. В 12 часов дня невесту в новом наряде выводили на танец, который заканчивался ее одариванием. Танец обычно начинал «тIапIахъан». После танца все гости приглашались в дом отца жениха, где их богато угощали. Гости, в свою очередь, оставляли на подносе деньги, за что получали подарки от невесты. В этот же день муж молодой провожал домой «швушван баб» на коне с подарками для нее и для родственников жены. Через три дня совершался обряд первого выхода невесты за водой, через несколько дней после свадьбы начиналась серия приглашений молодых родственниками мужа. Через 1-2 месяца, иногда через полгода после свадьбы, молодую навещала ее мать, лишь после этого в сопровождении свекрови с подарками молодая посещала дом своих родителей. Таким образом, для свадебного ритуала табасаранцев характерно сложное сочетание различных обрядов. Часть обрядов свадебного церемониала была связана с религиозными поверьями и магическими представлениями. Родильные обряды табасаранцев можно также разделить на три основных этапа: 1) предродильные; 2) родильные; 3) послеродильные. Предродильные обряды. Уже в свадебный обряд включались действия, направленные на то, чтобы у молодой были дети. К ним можно отнести такие описанные выше обычаи, как обсыпание невесты ячменем, орехами, обычай, по которому в дом жениха вместе с невестой отправляли женщину, имеющую благополучное потомство и т. д. Радостным событием в каждой семье было рождение мальчика, так как с рождением мальчика-первенца молодая получала неоспоримые права на
Исаев И. Р.: занятие определенного места в семье и семейно-родственой группе. В мальчике видели продолжателя рода и поэтому о рождении мальчика табасаранцы начинали заботиться еще задолго до свадьбы. Так, например, считалось, что если перед первой стрижкой ногтей руки ребенка опустить в миску с мукой, в будущем этому ребенку будет обеспечено рождение сына-первенца. Обычай сажать на колени невесты в доме жениха мальчика и обычай, по которому в дом жениха вместе с невестой отправляли мальчика «чубликан», тоже были призваны, чтобы у молодой родился первенец-мальчик. Выполнялись и другие магические действия с этой целью. Бездетность рассматривалась как несчастье. Чтобы избавить женщину от этого, родственницы молодой прибегали к различным способам (рациональным и магическим) лечения женщины. С этой целью бесплодную женщину возили к различным целебным источникам, знахаркам. Забота о женщине не прекращалась и после наступления беременности. Свекровь, другие члены семьи (обычно женщины) следили, чтобы беременная невестка соблюдала ряд запретов. Но прежде всего члены семьи старались помочь беременной (особенно во второй период беременности) чем могли - не давали поднимать тяжести, заботились о ее питании и т. д. - , чтобы роды были благополучными, ребенок и мать были здоровы. С этой же целью беременной женщине запрещали выходить со двора после наступления темноты, чтобы джины не навредили ей и ее плоду; запрещали подходить к реке, вязать (в последние дни беременности), ходить на кладбище и т. д. Во избежание гибели ребенка и матери рекомендовалось, чтобы беременная в сумерках и ночью за пределами усадьбы при себе имела кусочек хлеба. С этой же целью ее голову посыпали мукой. При этом полагалось выходить ночью даже во двор с огнем и обязательно в сопровождении другой женщины. Беременную предупреждали, что она должна избегать встреч с зайцем, с уродливыми детьми, чтобы эти недостатки не отразились на внешности будущего ребенка. Табасаранки, как правило, рожали в доме мужа. Узнав о начавшихся схватках, к роженице приглашали повивальную бабку – «ганабаб». Во время родов мужчины обычно покидали дом. Это была одна из форм обычая избегания. Как только у роженицы начинались схватки, свекровь над ее головой три раза кружила миску с мукой (после эту муку отдавали бедным). Перед родами открывали все сундуки в доме, отпирали замки, приоткрывали двери, развязывали узлы, расстегивала пуговицы, а повивальная бабка расплетала роженице косы. К роженице не пускали женщин в период месячных, с сырым мясом, с похорон; людей, находящихся в трауре, с ключами; женщину, недавно родившую (если не прошло 40 дней после родов) – считалось, что молоко роженицы перейдет к ней; беременных и бездетных. Боялись и «сглаза» со стороны присутствующих при родах женщин. С этой целью в комнате, где происходили роды, держали собачьи экскременты, яйцо в стакане с водой. Много обрядов совершалось при тяжелых родах. Чтобы женщина разродилась ее поили из обуви мужа, разбирали сани на части, кусок новой ткани рвали на куски, приготовленные для новорожденного пеленки разбрасывали по комнате роженицы. С этой же целью молодая девушка забрасывала в дымоход сырое яйцо и в этот момент должен был прозвучать холостой выстрел. При затянувшихся родах роженицу переносили в поле, и при ней мужчины вынимали кинжалы из ножен, производили из ружей холостые выстрелы. Таким образом они отпугивали «злых духов». На наш взгляд, здесь дым символизировал огонь, которого якобы «злые духи» боятся. В некоторых селениях (с. Ляхля) при затянувшихся родах роженицу подводили к лошади, чтобы она дала ей ячмень с задней стороны подола платья. Повивальная бабка заставляла роженицу ходить по комнате, прыгать с небольшой высоты; роженицу раскачивали на качелях, на одеяле. У всех табасаранцев бытует представление о духе ал (алабаслы, албаб). Судя по рассказам табасаранцев, ал особенно опасна для роженицы. По поверьям, ал завладевает внутренностями (печень, почки, легкие, матка) роженицы и несет их к воде. Считалось, что если она успеет ополоснуть их, роженица погибнет. Поэтому роженицу тщательно охраняли. Прежде всего, чтобы ал к роженице не являлась, закрывали дымоход. Кроме того, с момента наступления схваток и в течение трех суток после родов в комнате роженицы должен был находиться мужчина. По поверьям, ал боялась мужчин. Чтобы ал не смогла вынуть внутренности роженицы, в течение некоторого времени держали язык роженицы. Верили, что внутренности роженицы ал выдергивает вместе с языком. Если же роженицу не сумели защитить и у нее роды проходили тяжело (особенно, если она потеряла сознание), говорили, что ал уже завладела внутренностями роженицы. В этом случае роженицу укладывали на палас и в сопровождении жителей всего села (мужчин, женщин, детей) вместе с ней обходили все источники села. При этом, чтобы запугать ал и не подпустить ее к источнику, мужчины играли на барабане, стреляли, то и дело вынимали из ножен кинжалы и размахивали ими. Гибель роженицы, по народным представлениям, зависела от того, успеет или нет толпа с роженицей подойти к источнику до того, пока ал погрузит внутренности роженицы в воду. Привлекают внимание и меры, предпринимаемые табасаранцами для охраны жизни ребенка после его рождения. Сразу после родов в стакан с водой опускали яйцо, горящие угли и держали этот стакан в течение недели около ребенка; под его подушкой держали определенный набор предметов: экскременты собаки, амулет «эмейин шан», бусины, монеты, Коран; лоб ребенка смазывали золой (чтобы он выглядел некрасивым, чтобы его не «сглазили»). Эти вещи, по представлениям табасаранцев, оберегали ребенка от «нечистой силы». С этой же целью в комнате новорожденного в течение 40 дней оставляли зажженную лампу. В первые 40 дней после рождения старались не показывать ребенка посторонним, боясь «сглаза», не выносили его на улицу. Послеродовой период женщины также был связан с системой запретов. Наиболее опасными как для роженицы, так и для ребенка считались первые 40 дней после родов. Поэтому как роженицу, так и ребенка в этот период тщательно охраняли, старались не оставлять их в помещении одних. Существует комплекс предохранительных мер для защиты жизни роженицы и после 40 дней. Так, например, если роженице по истечении 40 дней после родов нужно было перейти реку или ручей, сначала она должна была сделать три глотка из этого ручья и только после этого перейти реку, в противном случае у нее якобы могло исчезнуть молоко. Здесь явно прослеживается культ воды, переплетенный с культом плодородия. Эта норма распространялась на весь период кормления ребенка. Ночью роженица должна была выходить на улицу только в сопровождении другой женщины и с зажженной лампой. Большое значение табасаранцы придавали обрезанию пуповины ребенка и ее хранению. Во всех селениях отпавшую пуповину сушили и хранили в люльке под подушкой, чтобы ребенок спокойно спал. Ряд обычаев был связан с последом - «хал». В большинстве сел послед считали душой ребенка, жизнь которого зависела от того, какие предосторожности предпримут близкие, чтобы защитить его. Считалось, что послед можно использовать во вред роженице. Если не уберечь его от посторонних глаз, женщина может лишиться способности рожать в будущем. В одних селениях послед зарывали в землю в «чистом месте», куда не могли проникнуть посторонние люди. При этом сам обряд зарывания последа проходил тайно. В других селениях (с.с. ВичIрикI, Ляхля) послед выбрасывали, полагая, что если послед достанется собакам, роженице и ребенку ничто уже не грозит. В с.с. Аркит, Чувек послед сушили и хранили в коровнике, через 4-5 дней свекровь закапывала его в недоступном месте в хлеву или закладывала в стену. В с. Асккан-Ярак послед ночью закапывали на кладбище. Делал это мужчина, а несла послед в тазу женщина. Сразу после рождения ребенка купали в соленой утренней воде. В некоторых селениях (с. Аркит) купались обязательно роженица, повивальная бабка и обе женщины, которые присутствовали при родах. Воду, в которой купали ребенка и роженицу, выливали тайком от мужчин в укромное место. После купания роженице давали обрядовое кушанье «берччем» (мучная молочная каша с медом и маслом), «аварша» (жидкая мучная халва). Обычай давать роженице масло, мед, молоко, безусловно, имел практическое значение – быстрое восстановление крови и сил. Много магических приемов применялось в тех случаях, когда дети в младенческом возрасте умирали. Чтобы избежать этого, не подшивали подол и рукава рубашки ребенка; из 7 домов брали гвозди, другие железные предметы, и кузнец изготавливал из них цепочку, которую мать должна была носить постоянно; родители не «признавали», что это их ребенок и до 4-6 лет не покупали ему одежду, обувь. В целом, при уходе за детьми большое внимание уделяли предохранительным мерам от нечистой силы, сглаза, болезней. В традиционной культуре табасаранцев значительное место занимали обычаи, связанные с первым укладыванием ребенка в колыбель, с первой стрижкой головы, ногтей, с появлением первого зуба, наречением имени, первым шагом. Все табасаранцы производили обрезание мальчикам в возрасте от 1 года до 5-6 лет и старше. Как мы могли убедиться, со дня вступления в брак женщины до самых родов и послеродовой период вся ее жизнь и жизнь ребенка сопровождалась множеством различных магических действий и обрядов для защиты матери и ребенка от злых духов и сглаза. В лечебных действиях было много и рационального, почерпнутого из народного опыта. В системе традиционной семейной обрядности табасаранцев особое место занимают похоронно-поминальные обычаи и обряды. В целом, они мало чем отличались от обрядов не только других народов Дагестана, но и народов, исповедующих ислам, так как в отличие от брачно-семейного и детского цикла, шариату удалось, отчасти, потеснить местные традиции, и похоронно-поминальный комплекс был несравненно сильнее исламизирован. Тем не менее, здесь еще много элементов древних домусульманских обрядов. Так, например, на похоронах безвременно умерших юношей и девушек, молодых мужчин в расцвете сил в знак глубокой скорби близкие родственницы стремились исцарапать себе лицо в кровь, вырывали у себя волосы, расплетали косы, разрывали на себе одежду. Несомненно, что эти обычаи являются пережитками языческих, домусульманских верований. Особым своеобразием отличались похоронные обряды южных табасаранцев, где на похоронах молодых людей было принято «наряжать» фруктовые «деревца». Особенность ритуала состоит в том, что когда умирал молодой человек или жених, у которого уже есть невеста, родители умершего или родители невесты, родственники устанавливали во дворе умершего фруктовое «деревце», сделанное из срубленных яблоневых веток, на которые нанизывали сладкие маленькие свадебные калачики «гузани», яйца, выкрашенные в черный цвет, черную курицу, истекающую кровью, вниз головой, фрукты, орехи и все подарки, приготовленные матерью юноши для будущей невесты. Родственницы также приходили с «деревцами» небольших размеров. Предварительно все навешиваемые на «деревце» предметы они также красили в черный цвет. Для этого обычно использовали сажу. Во время похорон вместе с умершим на кладбище несли «деревце», которое устанавливали на могиле. Уже на кладбище часть подарков раздавали присутствующим, часть приводили в негодность (рвали на куски) и разбрасывали на могиле (для «освобождения» души – по мнению информаторов). По мнению исследователей, в основе обычая портить вещи находится концепция: «вид или качество предметов должны соответствовать качеству человека, которому они принадлежат». Человек умер – он стал
Исаев И. Р.: «другим», соответственно и принадлежащие ему предметы должны быть «другими». Обряд «наряжения» фруктовых деревьев бытовал почти у всех южных табасаранцев. Но в разных обществах он имел некоторые локальные варианты. Так, например, в с.с. Куштиль, Хив само «деревце» на кладбище не несли. Здесь обычно вещи с «деревца» снимали и несли на руках, а «деревце» оставляли во дворе. В других селениях (Лака, Хоредж, Куштиль, Кондик, Зильдик, Варта, Цудук) во главе похоронной процессии шли друзья умершего с «деревцем», которое они несли поочередно, сменяя друг друга (как и покойного). В с.с. Варта, Цудук «деревце» «наряжали» не только черными, но и красными дарами. В с. ЧIере соседки, родственницы приносили подарки, которые они приготовили для невесты и привязывали к «деревцу» до похорон. Этот обряд имеет некоторые особенности в зависимости от того, кто умерший – жених или просто молодой человек. Если хоронили молодого человека, за которого уже засватана девушка, с «деревцем» в дом жениха приходила мать невесты со своей дочкой и родственницами. Они же с «деревцем» шли на кладбище. На «деревце» невеста навешивала все подарки, приготовленные для раздачи родственникам жениха в день свадьбы. Совершенно особняком стоит обычай, когда «деревце» в дом умершего жениха приносит отец невесты в сопровождении дочери и своих родственников (с. Асккан-Ярак). Он же с «деревцем» возглавлял и похоронную процессию. Если у невесты не было отца, то «деревце» нес ее брат или дядя по отцу. Мотив украшенного яствами дерева в похоронно-поминальных обрядах – одна из распространеннейших традиций многих народов мира. У осетин «во время некоторых больших поминок устраивали «алам» – сооружение из скрещенных жердей, опутанных нитями, на которые были нанизаны фрукты, орехи, пряники, конфеты. Алам везли на кладбище, позволяя по дороге молодежи сбивать с него лакомства, которые доставались главным образом детям, и сооружали его у могилы». У некоторых славянских народов в похоронах холостых «деревце» фигурирует на протяжении всего ритуала от снаряжения покойника до его могилы. Комплекс действий с деревцем здесь был направлен на поддержание нормального, непрекращающегося течения жизни и содействие вечному ее воссозданию. Кроме того «деревце» здесь служит как посредник во взаимосвязях миров. У многих народов Дагестана украшенные яствами «деревца» фигурируют как элемент свадебного обряда. Это дает нам основание заключить, что использование свадебного реквизита на похоронах является традицией, связанной с языческими верованиями, согласно которым неженатому молодому человеку предстоит брак на «том свете» – характерные язычеству эсхатологические представления, по которым прерванный на земле жизненный цикл продолжается на «том свете», т. е. «деревце» – символ бессмертия. Возможно, что табасаранцы в далеком прошлом, как и многие славянские народы, приготовленные к свадьбе дары не раздавали, а хоронили вместе с умершим. Таким образом, комплекс действий с «деревцем» направлен на приобщение к вечной жизни умершего. За годы Советской власти в семейной обрядности табасаранцев (как и во всей их жизни) произошли существенные изменения. Как показывают наши наблюдения, новая семейная обрядность в значительной мере создается на базе традиционной. Это выражается, с одной стороны, в сохранении общей структуры обрядов (всех подсистем и всех этапов обрядовой деятельности), с другой - в сохранении большинства ее форм и в то же время в определенном совершенствовании ее содержания и функций. В современной табасаранской свадьбе, например, также выделяются три традиционные составные части: предсвадебная (сватовство и обручение), свадебные торжества, послесвадебные обряды. Однако содержание всех этих частей значительно видоизменилось. В основе современного брака лежит полюбовное согласие молодых. Но при этом и сегодня при выборе супруга (супруги) молодые считаются и с мнением своих родителей, прислушиваются к их совету, хотя решающим является слово самих молодых. По нашим наблюдениям, сегодня изменились требования, предъявляемые к невесте и жениху, их родителями. На первое место сегодня выдвигается уровень образования молодежи, а не сословная принадлежность и имущественное состояние семей молодых. Родители не желают взять за сына или выдать дочь замуж за человека, который не имеет специальности, профессии и образования. Сами молодые даже стараются подобрать себе партнера с таким же уровнем образования, хотя немало браков социально смешанных. Еще совсем недавно (60-70-е гг. ХХ в.) родители юношей, напротив, старались не брать за сыновей девушек, которые учились в городе, считая, что такие девушки забывают традиции, что город негативно влияет на их этические и моральные качества. Сегодня полностью искоренилась практика похищения девушек для насильственного вступления в брак. Иногда в городе встречается «брак уводом», но он основан на договоре между молодыми. Часто эти браки этнически смешанные, которые не одобрялись традиционными нормами. Наиболее часто межнациональные браки заключаются в среде тех, кто познакомился на совместной работе или учебе. Среди этнически смешанных браков мало 18-19-летних. Средний возраст национально-смешанных браков 21-23 года. Сегодня наблюдается повышение среднего брачного возраста для девушек. В наше время, как и в прошлом, вступлению в брак предшествует сватовство. Точно так же, как и в прошлом, за сватовством следует обручение с приношением подарков невесте. Но обручение стало теперь оформляться в более узком кругу родственников и часто одновременно со сватовством. Через 1-2 месяца после обручения назначается свадьба. Обычай избегания после сватовства, строго соблюдавшийся в прошлом, сегодня подвергся значительному изменению и трансформации. К свадьбе, как и прежде, готовятся тщательно. Заранее приобретают красивый свадебный наряд как для невесты, так и для жениха. Приглашение гостей на свадьбу даже в сельской местности осуществляется при помощи пригласительных билетов. В день свадьбы, иногда до свадьбы, осуществляется торжественная регистрация. Часто в сельской местности регистрацию брака устраивают в день свадьбы в доме невесты или жениха. С этой целью в дом жениха или невесты приглашается работник загса (в районном центре) или глава сельской администрации (в других селах), и он в торжественной обстановке, в присутствии всех участников свадьбы и, что важно, в присутствии старшего поколения регистрирует брак молодых. Старшие родственники в данном случае становятся как бы соучастниками обряда. Как и в прошлом, торжественно обставляется переезд невесты в дом жениха. Свадебный поезд сегодня состоит из нескольких нарядно украшенных легковых автомобилей. Под звуки музыки и песен невесту сажают в одну из машин. В доме жениха у ворот невесту встречают с песнями. Одна из родственниц жениха, которая имеет дружную и многодетную семью, осыпает невесту рисом, сахаром, конфетами. Затем к невесте подходит дед или дядя жениха, благословляет ее, помогает выйти из машины и сразу же приглашает на танец. С невестой танцуют все и вручают ей в подарок некоторую денежную сумму. Лишь после этого ее ведут в отведенную для нее комнату. У входа в комнату под ноги невесты стелят ковер или шелковую ткань, а свекровь дает ей попробовать мед или шербет. Все эти действия воспринимаются людьми как шуточно-игровые. В постсоветский период, как в самом обществе, так и в области брачно-семейных отношений, в семейной обрядности, произошли значительные изменения. Изменения эти прежде всего связаны с большими расходами на угощение гостей, на приобретение свадебного наряда и других дорогих подарков для невесты. По широко распространенному мнению, свадебные расходы (как и похоронно-поминальные) требуют быстрейшего упорядочения, ограничения, сокращения бессмысленных, а порой разорительных затрат. Стремление родителей, родственников устроить свадьбу, поминки своих близких не хуже, чем у других, приводит порой к извращению хороших народных традиций. Современные свадьбы, особенно городские, не устраивают старшее поколение. Жители старшего возраста отмечают, что в их время свадьбы проходили гораздо интереснее, содержательнее и скромнее. И объясняется это тем, что развлекательная сторона свадьбы была богаче, ярче (песни-соревнования, шутки, присутствие «шахов» и «ханов», ряженых на свадьбе и т. д.). Традиционная свадьба представляла собой настоящее театрализованное представление. Народ стремится сохранить те обряды, которые символизируют мир и согласие, красоту и эмоциональную выразительность всех свадебных циклов, всех обрядов, воспитывающих у молодежи чувства социальной ответственности друг за друга, взаимоуважения и поддержки. Коренные изменения произошли в родильных обрядах. Сегодня все женщины рожают детей в больницах, специальных родильных домах под присмотром опытных врачей. Многие дети посещают детские дошкольные учреждения, кружки. Но наблюдается и такое явление, когда дети из-за особенностей современного уклада жизни и ориентаций не всегда находят возможность посидеть со стариками, послушать их рассказы. Ведь распространенные в прошлом посиделки взрослых и детей вечерами имели большое воспитательное значение. Они вносили не только некоторое разнообразие в семейную жизнь, но были и своеобразным источником распространения знаний. На таких посиделках взрослые рассказывали детям сказки, легенды, истории, использовали в беседах пословицы и поговорки, загадки. Сегодня все это, в том числе традиционные детские игры и забавы, мы записываем по воспоминаниям старшего поколения. Мы не решаемся однозначно определить причины этих и других явлений, но призываем задуматься над этим. В целом, небольшая народность создала интересную самобытную культуру. Заслуживает внимания такое явление, как стойкое бытование табасаранского языка. В настоящее время значительно расширяются его общественные функции. В бытовом слое культуры табасаранцев – обрядах, праздниках, традициях, поведенческих нормах – сохраняются традиции почитания старших по возрасту, особенно стариков, носителей опыта и народной мудрости: распространены разнообразные атрибуты приветствий, которым учат детей с самого раннего возраста, гостеприимство (одна из лучших традиций табасаранцев, которая в новых условиях проявила удивительную стойкость), взаимопомощь. «Этнокультурное пространство Юга России (XVIII – XXI вв.». Всероссийская научно-практическая интернет-конференция на официальном сайте Кубанского казачьего войска http://slavakubani.ru/. Краснодар, ноябрь-декабрь 2013 г.
Исаев И. Р.: 1. Около с. Куштиль Хивского района до сих пор есть местность, называемая Гюни-Раццар, означающее «Кровавые ток-площадки», в память о "молотьбе шаха", особом виде казни, производившимся войсками Надир-шаха во многих селениях Дагестана: связанных людей укладывали сплошным слоем на ровном месте и затем гоняли по ним упряжки лошадей с молотильными досками до тех пор, пока все не погибали. – Гъушт1ларин гъулан гъвалахъ Гюни-рацар к1уру йишв хъа. Надир шахдин армияйи дисури адмийир чпи чпик кит1ри рацариин дерчри гьяйвнарик къулар хъит1ри чархар йивуз гъитри гъахьну. 2. Цудук Кровавые камни (Ифдин гъарзар) - в новолуние рисунки на этих скалах, нарисованные кровью, узнаются на расстоянии - на западе, - Ифдиинди дизигнайи шиклар рякьюру Ц1удгарин гъулан заихъ хъайи гъарзарик ваз али йишван. 3. Свыше 1,5 км над уровнем моря расположена высокая гора «Каркул» (Кьаркъул дагъ), площадка на которой называется «Эреллер». По преданию на этой площадке иранские полчища молотили жителей близлежащих аулов, и образовалось озеро из крови, известное как «Озеро крови» («Ифдин дагар»). - Кьаркъул дагъ, дагъдиин саб дюзи «Эреллер к1уру йишв хъа. Гьадму кьарц1нахъ Надир шахди багахь хьайи гъулариъ айи халкь уч ап1ури гажир ап1ури гъахьну. Гъийин йигъаз гьадму йишваз иран даграр к1ура. 4. По другим преданиям на местностях «Сенгирик» и «Кай-куйди» (Къай-къуйдиъ) шахские войска также молотили табасаранских детей и стариков. - «Сенгирик» ва Къай-къуйдиъ к1уру йишвариъ Надир шахдин кьушми табасаран халкьдин биц1идарикан ва кьабидикан гаж ап1ури гъагьну. 5. В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озера Ирана), а ущелье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При попытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не существует –уничтожено в те годы), албанский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое побоище. Кровь текла рекою, свертывая в равнинной местности, создавая озера. Остатки персов были загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран даграр»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира). События датируются 639 годом. Гъвандккарин гъулан зиихъ Иран даграр, ц1иб асина Девенжин гъяр к1уру йишвар хъа. 639 пи йисан персарин кьушмин улихьна Журас гъул ккидипун гъюри айи гъвандккарин гъул удубч1вун аьхю дявйир гъахьну. Ифдин нирар аьгъюри даграр шули «Иран даграр» к1ура. Персар гъюржну асихъайиъ хулигъ. Гъвандккарин кьушмин улихь Асланси дирбаш адми Джевен вуйи. 6. Хив. Памятник, высеченный из очень твердой породы камня - доломита, наклонен лицевой стороной вперед: вот почему надпись более чем тысяче-летнего возраста так хорошо сохранилась - она нанесена куфическим шрифтом со значительными элементами насха и занимает 7 строк. Перевод гласит: «Это могила Хаджи, сына Халифа и мать его М.Р.Х.К. Умер он в чуму в триста двадцатом (году)» (320 г.х. = 13.1.932-1.1.933 г.). - Хиварин гъулаъ айи нукьаригъ саб гъвандик гьамци дибик1на; 933 пи йисан кечмиш гъаши Халифдин ва гьадгъван хпирин М. Р. Х. К. балин нукь ву к1ури. 7. Селение Хив - единственное в Южном Дагестане село, на которое в 1942 году была сброшена вражеская бомба. 1942 пи йисан немцарин самолетди Хив гъул ина бомба ипну 8. Недалеко от Джума-мечети в Дербенте была расположена баня, где можно было совершить полное омовение (гусль). Перед входом в мечеть врыт каменный столб — молчаливое напоминание о прошлом. По преданию, здесь иранский Надир-Шах, напавший в 1741 году на Кайтаг и Табасаран, велел насыпать холм из человеческих глаз. Этой экзекуции подверглись жители непокоренных аулов Кайтага и Табасарана. - Дербентдиъ Джума мистнан улихь саб аьхю гъван дубсун а. Надир шахди чаз мет1ю даршлу табасаранарин ва кайтагарин улер адагъури г1адму гъван али йишв ин уч ап1ури гъахьну. 9. И еще одно поверье бытующее в Хучни, в Ерси и некоторых других аулах Нижнего Табасарана, что аул сгорал (разрушался) до тла семь раз - и семь раз вновь возрождался на том же месте. -Ургуб ражну ккедерчу гъулар, ургуб ражну чпин йишвниин арайиз гъюришуйи. 10. Прекрасный благоустроенный городок Табасаран. Он находится к востоку от персидского Демир-капу на росстоянии одного перехода. Городок утопает в садах и цветах. Легенда говорит о том, что Ануширван наслаждался прекрасным климатом (этой местности). Придя из Багдада, взял этот дворец, предавался в нём наслаждениям и говорил: "Это дворец мой". И действительно, здесь чудесный воздух. - Багдад жиан гъюрайи персияйин шах Ануширвандиан Табасаран гъябкъиган гьарай адабхъну; фу ужуб ватандарин. Му вари йизуб вуйиз. 11. "Не успели мы сделать двадцать шагов, как вдруг, за огромною и высокою башнею, наткнулись на шестерых вооруженных горцев, по всем приметам принадлежащих к разбойничьим шайкам вольных табасаранцев". - Къаб лик алдабгъайизра алахъунчуз табасаранар-гъачагъар. 12. Праздник Эбелцан - огонь с древнейших времен - Эвел ц1а. 13. Даг-бары «Горная стена»- дагъларилан илч1ибк1найи бару, 14. Вызов Дождя Вызов Солнца А гунны, гунны гунн Герей, А гунны, гунны гунн Герей Ригъар, вазар гьатинди, Маргьар, штар гьатинди, Маргьар, штар гьаминди. Ригъар, вазар гьаминди. 15. Древние источники называют эту область Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят» от горы Кваркул до горы Джуфдаг (Т1ит1ивжин к1ак1). т.е. от с. Куштиль Хивского района до с. Кужник Табасаранского района. а) сел. Ханаг-пашенное поле -Пашня гуннов -Гъуннарии хут1ил; б) сел. Тивак (Дюбек) - Мельница гуннов- Гъуннарин рягъяр; в) сел. Хали (Халикент)- Коран гуннов- Гъуннарин кьур'ан; г) сел. Ургулик - пашенное поле - (Пашня гуннов)-Гъуннарин хут1ил; д) сел. Ляхла-медный котел (котел гуннов), в котором будто бы можно сва-рить за раз мясо двух быков -Гъуннарин йигьаг 16. Гора Джуфу-даг-гъандккари, арчгъвари, ц1удхъари Т1ит1ивжин к1ак1 к1уру. 17. Впервые это название упоминается в числе персидских титулов, которые Хосров I Ануширван дал местных владетелям, а также ворот, «которые являются входами в ущелья горы ал-Кабк», контролируемыми различными племенами (Баб табарсараншах и др.). Чахьан ккагъуз даршиган табасаран халкь персарин аьхюр шах Хосров I Ануширван к1урури табасаран халкьдин аьхюриз табарсараншах к1уру ччвур тувну. 18. Друг Хосрова Шапур, повествует о чудесах, увиденных на берегу Дербентского моря. Там правит грозная царица Шемира, именуемая также Мехин Бану. Она повелевает Арраном, а лязг оружия её войска слышен в Исфахане. У Мехин Бану нет мужа, но она счастлива. Цветущей весной живет в Мугани, летом — в албанских горах, зимою царицу тянет в милую Барду. С нею живет лишь племянница. Черные очи девушки — источник живой воды, стан — серебристая пальма, косы — «два негра для сбора фиников». Шапур упоенно изображает красоту девушки, губы у которой — сама сладость, а имя её — «Сладкая» Ширин (табасаранская красавица). Семьдесят луноликих прелестниц из знатных родов служат Ширин, живущей в роскоши. Драгоценней же всех сокровищ Мехин Бану — черный, как рок, конь Шабдиз, стреноженный золотой цепью. Хосров, восхищенный рассказом друга, лишается сна, думает лишь о неведомой пери. Наконец он посылает Шапура в Албанию за Ширин. Шапур мчится в албанских горах, где лазурные скалы облачены в желтые (родедондроны-зуруть) и красные одежды цветов. . . -Шириндиз Ширван багъиш ап1уру. 19. Пусть тебя накажет умчар", «Да поможет тебе «Умчар». "Умчар" выступает здесь как некое сверхчеловеческое существо. «Умучяривривуз»-""Умчар" – -Уьмран кьушум 20. Я позволю себе сказать, что теперь подтверждением этого из¬вестия мо-жет служить то, что в Северной Табасарани в Кыракском магале в селении Чордаф есть пещера (Дюрхъя), По легенде, Абу Муслим семь лет проповедовал ислам среди горцев. Уходя из Дагестана, он сказал: "Пока мой меч будет среди вас, не отпадет от ислама ни один из новообращенных народов". Считается, что ее нельзя трогать, иначе будет большая война. При втор-жении врагов сабля исчезает из сундука, поражает супостатов и затем вся в крови вновь возвращается на место. - Аьраб халкьдин кьушмарин аьхюр Абумуслимди Табасаран халкьдиз Дагъустандиан удуч1вун аьгъюри айиган Дюрхъяъ гапур багъиш гъап1ну. Дижик кучиш аьхю дяви шулу. Душман алархьу вахтна гапур дубгура хъа ифдиан дубхьн чан йиш1ина гъюру. 21. Великий Абумуслим подарил Табасарану одного майсума и двух кадий. - Аьраб халкьдин кьушмарин аьхюр Абумуслимди Табасаран халкьдиз сар майсумра кьюр къадийра тувну. 22. В 1065 г. сын ширваншаха Минучихр ибн Йазид Хурмуз скончался в «поместье Ирси в Табасаране и был похоронен там рядом со своими дядями по матери». - Ерси гъулаъ кечмиш гъаши ширваншахдин бай чан халуйин гъвалахъ кивна. 23. На левом берегу Рубаса Шейх Хайдар в кровопролитном сражении с табасаранами был убит стрелою. «Враждебные войска, — пишет автор XVII в. Искендер Мюнши, — начали такой бой, от пламени которого жизнь многих друзей и врагов сгорела». Сефевиды были разбиты, и шейх Хейдар нашел могилу в Табасаране. Историю гибели, Шейха Хайдара узнали от Хусайн-бека Леле и Фарук Султана, которые участвовали в этих битвах. По их словам, шейх Хайдар похоронен в Табасаране. Но я видел его могилу в Табасаранском магале Этек, на левом берегу реки Рубас. Могила находится в одном фарсахе от села Тинид. - Табасаран халкьдихъди дяви гъап1у Шейх Хайдар к1урур Тинт1арин гъвалахъ ярхла дарди Рубас нирин гъвалахъ кивна. 24. Составлено завещание визирем кади Али-Мирза из Анди во время собрания владетелей на Андийской горе в 890 году хиджры (1485 г.)». В этом документе отражен политический рост табасаранского владения, правитель которого в XV в. мог выставить 60 тысяч вооруженных человек. К началу XIV в. уцмий Чубан, сын Султан - Алибека, выдал свою дочь за табасаранского эмира Масум - бека, а сам женился на его дочери. - 1485 пи йисан Табасаран халкьдин кьушмиъ 60 агъзур ка сади гъахьну. 25. …В 1831г. полковник Миклашевский и табасаранский владетель Ибра-гим-бек разрушили до основания село Чалак (Чвалакк). - 1831 йисан полковник Миклашевский к1урури чан кьушумра хъади Чва-лакк гъул ккидипну. 26. В августе 1831 г. Первый имам Дагестана Гази-Магомед обложил Дер-бент и 8 дней вместе с табасаранами держал его в блокаде. - Августдиъ 1831 пи йисан табасаранари Дагъустандин сабпи имам Гъази-Мягьямадлин кьушмарихъди Дербент 8 йигъан дибисун кьялаъ т1ап1ун гъабгьну. 27. …У аула Хучни князь Дадиани столкнулся с 700 горцев, которыми руководил Абдуразак Бек Табасаранский. В жарком бою, по словам российских историографов, погибло около 200 горцев. Получив подкрепление, Дадиани дошел до аула Имейде (родной аул Абдуразак Бека) и стер его с лица земли. 8 октября, соединившись с отрядом Басова, Дадиани вернулся в Хан-Мамед-Калу. Таким образом, первая операция по наказанию табасаранцев была успешно завершена: истреблено 20 селений, большая потеря в живой силе, взято в плен около 100 чел, отбито много скота. - Хючни гъулаъ царский генерал Дидиани Абдуразак Бек Табасаранский кьушмарин дяви гъабхьну. 200 кас табасаранар гъийихну к1ур. Абдуразак Бек Табасаранскийин гъул ккидипну. Чан кьуват удудукьрайиган 8 октябриъ Дидиани ва Басов саб духьун Табасарандиъ 20 гъул ккедерчну. 28. Сентябрь 1831 г. восстание в Табасарани. 8 сентября постоянный преследователь имама - Каханов осаду с города снял. Гази Магомед укрылся в горах Табасарани, где организовал усиленную оборону против наступающих русских отрядов. 16 сентября в Шемаху прибыл Панкратьев и целый месяц пытался мирным путем усмирить горцев. Переговоры и уговоры не подействовали. В конце - концов 16 октября русские вступили в горы и провели два сражения и разрушили 20 аулов. 23 октября Табасарань сдался на милость победителей, но при этом законы шариата в этих областях были сохранены. - 1831 пи йисан сентябрь вазли чан кьуват удукьури адру сабпи имам Дагъустандин Гъази Мягьямад Дербент гъитун Табасарандиз гъюру. 16 пи октябриъ царский генерал Панкратьев кьяляхъди гъюру Табасарандиз. 16 октябриъ 20 гъул ккедерчун удуч1вун кьяляхъ аьгъюру. 29. 1844 г. 4 марта. Взятие с боем и истребление аула Дюбек отрядом под начальством полковника генерального штаба Ферсгель. (Кавказский календарь 1856 г.) -1844 пи йисан 4 мартдиъ урсарин кьушмари Дюбек (Т1ивак) гъул ккидипну. -------------------- 30. Письмо Сулеймана-хана Гази-Магомеду. 1831 г. Выдающемуся ученому и известному преподавателю Гази-Магомеду привет. А затем: сообщаю тебе, что твой приезд сюда явится ущербом (Учитывая, что восставший Табасаран и Кайтаг представляют серьезную угрозу для Дербента, кавказское командование направило на подавление восстания значительные силы царских войск. Пока царские войска были заняты подавлением восстания в Табасаране и Кайтаге Гази-Магомед предпринял поход на Кумыкскую плоскость. К нему присоединились жители Аксая, Эндрея, Чечни), стеснением и мучением для мусульман: русский падишах очень жесток, могущественен и войска его неисчислимы. Из-за тебя они разорят мусульман. Поэтому я обращаюсь к тебе с просьбой вернуться на свою родину; тем самым ты спасешь мусульман от жестокостей кяфиров. Послушайся моего совета, подумай, что будет с мусульманами, находящимися под властью неверных. Рук. фонд ИИЯЛ, д. 1679, л. 66. Перевод с арабского. - 1831 пи йисан Сулейман-ханди Гъази-Магьямаддиз гамциб кагъаз бик1ура: Гьюрматлу вуйи Гъази-Магьямад! Сикин гъит гьадму халкь. Дурар гьацира саб ц1ибт1ан амдар. ----------------------- 31. Озлобленный упорством дагестанцев, он уничтожил первые попавшиеся 14 аулов, (в данном случае, аулы табасаранцев вблизи Дербента, остатки которых осели в горных обществах Северного Табасарана). Но чем больше враг свирепствовал, тем больше возрастало сопротивление горцев. - Чахьан фук1а ап1уз даршули айиган Надир шахди 14 гъул табасаран халкьдин Дербентдин гъвалахъ хъайи ккедедерчну. Ч1ивжи имбудар дагълариз гьергну. -------------------------- 32. 1866 г. – Столкновение крестьян табасаранского сел. Гасик с царскими войсками и убийство генерал-майора Джемарджидзе. Разрушение сел. Гасик. Этот день датируется числом 5 августа 1866 г. - 1866 пи йисан 5пи августдиъ Табасарандиъ Гасик гъулаъ царский генерал Джемарджидзе к1урур йивну гъак1ну. Урсарин кьушумди Гасик к1уру гъул ккидипну.
Исаев И. Р.: 33. По одной версии считается, что происхождение названия «табасараны» связано с именем начальника (Титул, а не имя -Табар-сар -Арран) Дербентского гарнизона Табран Сабран. Вот вам и ответ на вопрос; а как называли область Табасаран до V в. Вот и ответ вам: Кавказская Албания). - 500 пи йисари вари йишварихъанди алархьун душмнар табасаран халкьдин аьхюри гъунара алархьиган Дербентдиъ аьхювал ап1ури дагъларин табарин ва аррандиъ сар кас дерккру. Дугъаз Табар-сар –Арран к1уру. 34. Из внутренних путей особо значимой была дорога «по маршруту Хараг-Хучни- Ляхля- Кувиг- Хив и т.д.», которая называлась «вилаятарин рякъ» («дорога владений»). Рякъюз Хараг-Хучни- Ляхля- Кувиг- Хив «вилаятарин рякъ» к1уру.
Исаев И. Р.: ТУРИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕНЕНОСТИ Т А Б А С А Р А Н И И Один из величайших памятников в истории человечества это Т А Б А С А Р А Н, где происходили самые величайшие события Древнего мира. Форты стены Даг-Бары, которые сохранились недалеко от селений Зиль и Татиль Табасаранского р-на. Длина 40 км, ширина – 3 м, во многих местах была укреплена фортами и башнями. Сохранилось древнее кладбище с надгробными стелами необычной формы и остатки древней мечети. Местность некогда была в составе Кавказской Албании, в 13-14 вв. подвергалась нашествию монголов, полчищ Тимура. Ореховая роща Табасарана. Ерсинский платан-гигант (высота – 30 м, окружность ствола – 15 м, возраст – более 1000 лет, но оно еще хорошо плодоносит). Аркитская пещера «святых сосцов» – в прошлом место паломничества суеверных табасаранцев. Это небольшой грот, в центре которого находится озеро с холодной прозрачной водой, с потолка свисает большое количество разнообразных по форме сталактитов – «сосцов». Вода, падая с «сосцов», издает мелодические звуки. Хустильская пещера – пещера «Дюрк», «Священная пещера». Место паломничества местных жителей в 8 км от сел. Хучни Табасаранского р-на. Пещера окутана ореолом таинственности, о ней сложено много легенд и преданий. Это – целая система многозальных гротов, связанных между собой вертикальными ходами. В средние века пещера служила местом религиозных отправлений. Полы пещеры устланы коврами. «Эоловый город» – на 3-х км 2 ровной площади, заросшей густым труднопроходимым кустарником, возвышаются оригинальные останцы – каменные глыбы самых причудливых форм в виде башен, столбов, арок. Кроме того, вся эта местность изрезана широкими рытвинами, богата пещерами, трещинами, воронками (аул Куг Хивского р-на). Ханагский водопад, в 1,5 км от аула Ханаг. Вода низвергается здесь с высоты 18 м и имеет 2 ступени. Водопад расположен в красивой долине. Склоны вокруг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвышающейся над водопадом, сохранились развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величественной башни «Семи братьев и одной сестры» (с. Хучни, Табасаранский р-он). Хучнинские водопады составляют каскад из 4 водопадов, общей высотой 20-25 м. Башня в селении Хив. Страна Гуннов (Гъунарин вилаят) В Хивском районе источник минерально-лечебной воды «Рычал-Су». Черенский водопад в с. Чере, где высота падения воды составляет более 35 м. Ковровые цеха района производят ковры, вошедшие в золотой фонд декоративно-прикладного искусства Дагестана. Уникальная природная пещера «Эоловый город». Табасаранском районе имеются бальнеологические ресурсы: источник лечебной грязи в селении Гурик и сероводородный источник в селении Акка. Поселение Гамах-гул находится на приречной террасе у реки Рапакчай. От него остались лишь развалины, сохранилось небольшое кладбище с 40 надмогильными плитами и надмогильное сооружение – «гюмбет», относящееся к 60 годам XIX века. На кладбище проводились раскопки. Их вела группа, возглавляемая сотрудниками ИИЯЛ ДНЦ АН СССР антропологом Ю. М. Гаджиевым. Было установлено, что здесь захоронено 25 детей в возрасте от 10 до 15 лет и 15 взрослых. Четыре черепа пробиты ударами кинжала или топора. Могильные ямы сделаны в виде вытянутого четырехугольника глубиной 1,5 —1,8 метра. Детские захоронения расположены на глубине не более 1 метра. Погребальная камера устроена не по мусульманскому обряду — сбоку могилы, а внизу на правой стороне. Это место обмазывалось специальным глиняным раствором. В детских захоронениях обнаружены бусы, ожерелья, кольца, бронзовые браслеты. Это также нетипично для мусульманских захоронений, так как ислам запрещает класть в могилу какие-либо предметы, помимо покойника, облаченного в саван. На кладбище есть надмогильные плиты с куфическими и полукуфическими арабскими надписями. Большинство из них пострадало от времени и трудноразличимы. Но некоторые из них расшифрованы известным дагестанским ученым, знатоком арабской эпиграфики А. Р. Шихсаидовым. Хотя кладбище и заброшено, местные жители все же ходят сюда на поклонение. Объектами поклонения служат «гюмбет» над могилой какого-то святого, также дерево Гамах-пир Достопримечательности кладбища, относящегося к переходному этапу от язычества к мусульманству, на этом не исчерпываются. Есть здесь и «священный» камень — известняк-ракушечник, большая часть которого находится в земле. Этот камень («лизи-гван» — белый камень) служит объектом почитания, в особенности в период засухи. Чтобы вызвать дождь, жители окрестных сел проводили особый обряд. Группа взрослых и детей во главе с муллой направлялась к этому камню. С него топориком откалывали крошки, которые бережно собирались муллой в платок. Затем процессия отправлялась на речку, где мулла, встав на камень посреди реки, ссыпал каменные крошки в воду, читая при этом молитвы из Корана. Находящиеся на берегу дети бросали камешки реку, стараясь обрызгать находящихся на берегу и муллу. Участники обряда расходились по домам, веря, что дождь пойдет тотчас как только крошки «священного» камня достигнут моря. Раннемусульманский могильник Гамах-наквар – один из замечательных памятников истории, которыми так богата земля Табасарана. Он требует к себе внимания со стороны общественности. Среди них выделяются прежде всего такие редкие достопримечательные объекты, как озера, водопады, пещеры, теснины, каньоны, ущелья, уникальные геологические обнажения – ценные в научном, культурно-эстетическом и историко-мемориальном отношении. Эти памятники природы посещают и дети, и взрослые. После поворота направо от трассы Баку – Дербент дорога поворачивает на Хучни. Она постепенно поднимает нас к предгорной части. Вначале проходит между платообразными возвышенностями, восточные склоны которых представляют собой обрывистые уступы высотой до 200 м, обращенные к Дербентской равнине. Вплоть до аула Марага ландшафт местности напоминает полупустыню, где видны на каштановых почвах кустики травянистой солянки, полыни и другой засухоустойчивой травы. Ближе к горам совершенно другой облик природы – предгорные степи. Здесь можно наблюдать разнотравно-полынно-злаковые. Продолжением являются лесостепи – переходная зона от степей к лесам. Здесь степь разнотравно-злаково-полынная, а леса – из дуба, граба с примесью редколесья и кустарника. Дальше — пейзаж гор и лесов. Вся территория одета в зеленый наряд, не то что внизу, где голое, унылое, безжизненное пространство. В размышлениях о чередовании своеобразной природы Табасарана мы оказываемся в райцентре – Хучни. Дальше наш путь к водопаду. По пути на довольно высокой горке видны развалины крепости, известной как «Крепость семи братьев» - Албанская крепость. Сохранилась легенда, дошедшая до наших дней, которая гласит: семь братьев построили мост через реку Рубас и с каждого путника начали взимать плату. Население воспротивилось этому и стало угрожать братьям. Тогда братья построили на ближайшей скале крепость. Крепость не раз подвергалась осаде, но каменные стены оставались неприступными. Однако к братьям пришла беда. Пришла оттуда, откуда они ее не ожидали. Их сестра горячо полюбила одного из тех, кто осаждал крепость. Любимый вынудил ее к предательству, уговорив залить стволы ружей семи братьев соленой водой. Соль и ржавчина разъели металл, и во время очередного натиска врагов ружья оказались непригодными. Крепость пала. Пленные братья узнали о проступке сестры и попросили перед казнью повидаться с нею. Как только она вошла к ним, они набросились на нее и задушили. На могиле сестры — большая груда камней у дороги рядом с крепостью. Каждый проходящий здесь мужчина бросает на могилу по семь камней в знак презрения к предательнице и столько же раз произносит проклятья. Каждая проходящая женщина сбрасывает с могилы по камню в знак уважения к силе любви. Есть и другая версия: в Хучни жил мастер-каменщик по имени Аслан. Было у него 7 сыновей и одна дочь. Сыновья – великаны. К примеру, чтобы сшить им чарыки, не хватало шкур нескольких буйволов. Услыхал о них правитель Хучни Рустам – хан. Призвал к себе и говорит: «Город наш охраняется горами со всех сторон. Только с севера открыта дорога к врагам. Сумеете ли построить крепость?» Братья потребовали 7 буйволов, 7 быков, 77 баранов и обещали за два месяца выполнить приказ хана. На самом деле так и случилось. Довольный хан и джамаат Хучни подарили земли вокруг крепости братьям. Братья по очереди несли дозор, а сестра готовила им еду. О красоте девушки Хуру Бике (Гьюри Бике) по округе разнеслась молва. Много женихов сватались, но не добились ее руки. Не хотела Хуру Бике расставаться с братьями. Но вот на Дагестан напали персы, вел их полководец Юсуф-паша. Остановился он в местности Хербе-Гуран. Сам отправился в разведку. Вдруг выстрел – дыра в папахе. Еще выстрел – еще дыра. Оказывается, стреляла сестра братьев. Не хотела она убивать Юсуф-пашу, решила только напугать, потому что он был несказанно красив. Увидел полководец Хуру Бике, когда она набирала воду. Долго любовался ею. Думал о ней. Затем призвал на помощь колдунью, и та обещала уладить все в три дня. И, действительно, колдунье удалось убедить девушку в том, что Юсуф-паша полюбил ее и хочет перейти на их сторону, а девушка должна залить ружья своих братьев рассолом. Так и сделала ослепленная любовью к чужеземцу Хуру Бике. На следующий день начался штурм крепости. Но что это? Ружья не стреляют. Поняла Хуру коварство старухи и свою измену, бросилась в ноги к братьям, рассказала все. Сели братья на коней, бросились вниз, пересекли Рубас и скрылись в лесу. Враги захватили крепость. Пришла в себя девушка и кинулась душить колдунью. Но было поздно. Юсуф-паша, говорят, сказал: «Если предала братьев, то меня, чужеземца и подавно предашь» и приказал убить девушку и сбросить в пропасть. Прошли столетия. Над тем местом, куда сбросили отступницу, вырос каменный холм. И место это в народе стало проклятым. Каждый прохожий бросал на холм семь камней и семь раз произносил проклятье. Лес на правом берегу Рубас, куда скрылись братья- герои, много сделавшие для защиты Табасарана от иноземных захватчиков, с тех пор считают священным. Легенда легендой, ее толкуют по-разному, но так образовался небольшой курган из камней, который считают могилой сестры-предательницы. И т.д.
Исаев И. Р.: Уважаемые читатели! Вот Вам еще одно подтверждение фальсификации истории. Открывайте в Поиске «Карта Московии, составленная Павлом Иовием (Паоло Джовио), епископом Новокомским, и русским послом Дмитрием Герасимовым в 1537 году. Известный русский писатель и переводчик Дмитрий Герасимов, будучи послом Василия III к римскому папе Клименту VII в 1525 г., встретился с итальянским ученым-гуманистом, врачом, историком и географом Паоло Джовио, епископом Новокомским, и способствовал ему в написаниии книги об этом посольстве и России вообще. Он помог ему составить первую сравнительно достоверную карту России. Ее гравированный лист должен был быть приложен к изданному в 1537 г. сочинению Павла Иовия (он пишет об этом в книге), однако по неизвестным причинам не был опубликован и оставался неизвестным вплоть до 1994 г., когда единственный экземпляр карты был обнаружен в частной коллекции и приобретен Российским правительством на аукционе Сотби в Лондоне. Карта выполнена на высочайшем уровне географии своего времени, ориентирована Юг – Север, отмечены Москва, Вологда Нижний Новгород, Псков, Черное, Азовское, Белое моря, Крым, Кавказские горы и др.
Исаев И. Р.: Однако утверждение, будто албанское общество погибло, растворившись в других этносах, не оставив зримого следа, несомненно ложно. Албаны были одним из главных создателей античной и раннесредневековой культуры Кавказа: Нагорного Карабаха, Азербайджана, Дагестана и одним из предков этих народов. Этим и определяется место албан в истории этих народов, и в культурной истории человечества.
Исаев И. Р.: Как сообщает «Тарихи Дербент-Наме», в 115 г. хиджры (734 г.) Муслиме, сын Абдул-Малика, «возвел в городской ограде шестеро ворот, окованных железом, которые были названы: Баб-эль-Мухаджир (ворота эмигрантов), нынешние Джарчи-Капу; Баб-эль-Джахад (священной войны) – ныне Кырхляр-Капу; Баб-эль-Хемс – ныне Енги-Капу (новые); Баб-эль-Сакир (Кайсар?) – ныне Туркмен-Капу; Баб-эль-Мектуб (Мектум?), т. е. тайные ворота – ныне Баят-Капу и, наконец, Алкама, ныне Нарын-Кала-Капу (цитадельная)» 85. Эти данные повторяются в «Дер-бенд-Наме» по извлечению Клапрота с незначительными транскрипционными отклонениями: Бабуль-Джихад, Бабуль-Сагир, Бабуль-Гемс, Бабуль-Мектум и т. д. Помимо этого указывается еще и на «небольшие ворота, называвшиеся Баби-Кучук, и обращенные в сторону моря, они служили мусульманам на случай тайного провода партии людей или животных» 86. Возникает вопрос? На каком основании изменены исторические названия этих ворот?
Фадеев О. В. Исаев С: Хронология истории Табасарана. Начало I тысячелетия до н. э. В Закавказье вокруг горы Арарат (Арайин айит1 –между вершинами гор) и высокогорного озера Ван возникло государство Урарту с корневыми основами табасаранского языка (Урар» – ворота, «ту»- «т1аъ- открывай (открытые) ворота). XI по VI века до н. э. Государсво Урарту, существововало здесь на берегу озера, на месте современного города Ван в этот период находилась столица Урарту, город Тушпа. После поражения Урарту от ассирийцев (680 лет) в VII веке до н. э. Урарту постепенно приходит в упадок и перестаёт существовать в VI веке до н. э. 336 - 323 лет до н.э. После разрушения государства Ахаменидов Алексан-дром Македонским, политические процессы перешли на новый этап. Результатом этого было то, что после краткосрочного периода властвования Александра Македонского, с его смертью, империя разделилась: на юге Азербайджана образовалось государство Атропатена, а на севере - государство Кавказская Албания. Вся территория Карабаха входила в состав Албанского государства. Во время этих войн территория Карабаха с корневыми основами табаса-ранского языка (К1ару багъ-черный сад) с этнической и политической точек зрения оставался как албанская часть суверенного Албанского государства. IV в. до н. э. - IV в. н.э. Образование государственного образования, которая вошла в мировую историю как Кавказская Албания (слово «албан» имеет корневую основу табасаранского слова «албагну», «албагна», «албагдар» в переводе на русский язык- означает мирно сосуществуюший, дружественный народ), которая занимала Каспийский проход-и с обоих сторон была закрыта крепостными стенами- в Табаристане и в Табасаране. 213 г. Последней албансий Артабан V провозгласил себя царем. Около 200-226 г. В прибрежные районы Дагестана вторгаются полчища кочевников гуннов. Среди них находились и хазары, обитавшие в низовья; Волги и на Северном Кавказе. Хосров (211—259) царствовал 48 лет. После падения династии Аршакидов в 226 году вёл успешные войны с Арташиром I Сасанидом.. 215/6 г. Первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело место, по-видимому, около, т.е. приблизительно за 10 лет до того момента, когда) согласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гунны. 215/6 г. «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), которые ворвались в Албанию и обосновались в местности Табасарань, которая вошла в историю, как Страна гуннов (Гъунарин вилаят)» 216 г. Хосров занял престол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артабана V. около 225 г. Царь Хосров из табаристанской династии Аршакидов, на следующий год после гибели последнего царя Артабана V «... собрал войска албан, открыл ворота албан и твердыню Чора (Чордаф); он (Хосров) вывел войско гуннов (Гъуннарин вилаят) для того, чтобы напасть на оккупированную землю персами... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храбрых отрядов конницы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других из тех областей, чтобы отомстить за кровь Арта-бана». 225 г. Гунны (т. е. те же самые хазары и барсилы) вновь появились в Закавказье, но на этот раз уже в качестве наемников Хосрова в созданной им коалиции против первого сасанидского шаха Ардашира I. 226 г. К власти в Персии приходят династия Сасанидов. Арташир был торжественно коронован и принял титул царя царей (шаханшаха). Однако, чтобы стать во главе Ирана, Арташиру пришлось покорить 80 царьков и захватить их области. Молодое государство родилось и росло в войнах. 242-272 гг. Другим событием, затронувшим каждого члена общины и отражающемся на единстве ее, Шапур I стала реформа зороастрийского календаря. Новое празднество, выделяется среди остальных. По-персидски оно называется Ноуруз (букв. “Новый день”). Зороастр приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав, по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта (“Лучшей праведности”) и огню. Читаем выше: В городах Табаристана (где Гушнасп оказывал сопротивление Ардаширу в том числе и Табасаран) местная династия сохраняла старую религию. Вот вам ответ на главный вопрос: Праздник Эбелцан (Эвел ц1а - огонь с древнейших времен) никакого отношения к Новруз не имеет. Эбелцан в каждом населенном пункте отмечают по разному; в Кондике -2-суббота марта, в Хиве 3-суббота марта и т. д. 259 год. Был убит руками Анака из рода Аршакидов, которого он при-ютил, в заговоре, организованном Арташиром Сасанидом, в Кавказской Албании Хосров. Конец второго 2 и начало 3 в. Началась полоса Великого переселения народов. Широкая миграция на Северный Кавказ гуннских племен положила начало образованию, охватившей всю территорию региона, системы политических, социальных и этнических связей… Начало III в. Исторические источники называют эту область на террито-рии Табасарана Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят», от горы Кваркул до горы Джуфдаг (Гуми, Кюряг, Ляхля и др). Середина III в. н. э. Дербент был захвачен персидским царем Шапуром I, который «разрушения и пожарища учинил». 313 г. Албанский царь в объявил христианство официальной государственной религией. Первое десятилетие IV в. Парсилы (хазары) под предводительством своего вождя, названного в «Истории Тарона» Зеноба Глака, через Дербентский проход вновь вторглись в Албанию, но на Гаргарейской равнине были разбиты албанским царем Трдатом III. 442 г. Византия заключила специальный договор с Ираном, согласно которому обязалась за охрану Албанского прохода ежегодно выплачивать Сасанидам определенную сумму "золота". V вв. н.э. С распадом Кавказская Албания на территории Дагестана воз-никла самостоятельная область – Табасаран, именовавшаяся в источниках V в. как Таваспоран.… он поставил правителя (Табар-горных вершин сар Арран-прибрежных равнин), который был начальником и Дербентского гарнизона. Около 450 г. Армянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана призвал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при воротах гуннов" в стене, перегораживающей проход через Кавказский хребет между владениями албанов и гуннов, «липнов и чилбов, ват, гав, гнивар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Войска Таваспарана не перешли на сторону армянского князя и князь Васак Сюни был разбит в Таваспаране. 459 г. Война с персами возобновилась в при шахиншахе Перозе. Он послал правителю гуннов в жёны вместо обещанной царевны рабыню. Обманутый гуннский вождь убил часть иран-ских послов, а остальных, изувечив, выслал с грозным предупреждением. Война закончилась унизительным для Ирана перемирием. Пероз нарушил его и вторгся в гуннские пределы, но потерпел поражение и погиб. Преемник его Валаш заключил мир с гуннами, обязавшись два года платить им дань. 461 г. Иран к этому времени захватил всю прибрежную часть Каспийско-го моря т. е. великая, древняя Кавказская Албания была расчленена на мелкие марзбаны. 503—513 гг. Ираншахр покончил с гуннской угрозой. 531 до 579 г. Хосров I или упрощенно Ануширван шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном. 552 г. В Центральной Азии родилась огромная кочевая империя — Первый Тюркский каганат. Не остались в стороне от его кровавой истории и просторы Сибири — долины Алтая и Минусы, Приобское плато, глухая южная тайга вместе со всем населением. Двадцати лет тюркскому государ-ству хватило, чтобы стать влиятельнейшей евразийской державой с границами, протянувшимися от берегов Хуанхэ на востоке до Северного Кавказа и Керченского пролива на западе. VI в. Дербент получает свое название, сохранившееся до наших дней, по-строенная на высоком отроге табасаранских гор является восточной оконечностью хребта под названием "БЕНД или БЕНТ" (Бентгьар), который простирается к востоку от главного хребта табасаранских гор - "Рапак". Слово Дербент состоит из двух частей: дер и бент. В переводе с табасаранского слово "дере" означает плоскостная земля, долина находящийся между горами, хребтами или расположенная за или под хребтом долина, равнинная земля. В нашем варианте "дере", это долина, которая расположенная под хребтом БЕНД. VI-начале VII вв. Появление сасанидских титулов «царей гор» (мулук ал-джабал), т.е. удельных владетелей на Северном Кавказе – с деятельностью Хосрова I Ануширвана. После арабских завоеваний эти титулы не только сохранились, но и дали названия многим мусульманским княжествам в пограничной области Халифата. 1. Бабраншах ﺭﺑﺗﻠﺍ ат-табар – название области в юго-западном Прикаспии, которую Бурхана Каты считает одним из обозначений Табаристана. 2. Табарсараншах 3. Варазаншах 623 г. Византийский император Ираклий (610-641) собрав огромное вой-ско вступил в Албанию, а затем и войска его союзника хазарского кагана. где он намеревался провести зиму. Хазары, укрепившись в Албании, своим административным центром делают Кабалу. 627 г. Ираклий встретился со своими новыми союзниками - хазарами и заключил с ними договор. Вторгшись в страну, хазары первый удар обрушили на Дербенд. Что касается сасанидского табасараншаха в Албании Семы Вштниса (ставленник Персии), то он "взяв с собой все свое имущество и похитив многое из страны, спасся и бежал в страну персидскую". Март-апрель 629 г. Прибывает в ставку сына хазарского кагана Шата, возглавившего в свое время поход хазар в Албании. Однако хазары, поняв двусмысленную политику Виро, прервали переговоры и подвергли Албанию новым, еще более разрушительным набегам. Говоря словами Моисея Каланкатуйского, Албания была захвачена "тремя пол-ководцами - Голодом, Мечом и их помощником Смертью". Тысячи людей, в т.ч. католикос Виро становятся жертвами эпидемии. 630 г. Внутренние распри, начавшиеся в Тюркском Каганате и положившие конец господству тюрков на Северном Кавказе, покончили и с господством хазар в Албании. Это событие, а также значительное ослабление в результате ирано-византийской войны обеих воюющих сторон способствовали восстановлению политической самостоятельности Албании; к власти приходит династия Михранидов, первым представителем которых стал правитель Гирдимана Вараз-Григор (628-642), получивший титул князя Албании еще при Хосрове II. Конец VI начало VIII вв. Михраниды— династия правителей в Кавказ-ской Албании. Усилиями великого князя Джеваншира сумели фактически воссоздать Албанское царство. Михран происходил из табаристанского знатного рода Михранидов, восходившего к Аршакидам. Главным представителем этой династии был Джаваншир Михрани (636 – 680). 636 г. Происходит очень важная для арабов битва между персами и араба-ми у древней столицы Сасанидов - Медаине. Вместе с 80-тысячной армией из Атропатены, под командованием сасанидского военачальника Рустама в сражении участвует и Джеваншир со своим отрядом. Персидская армия терпит поражение, а отряд Джеваншира отходит в Атропатену. Приняв участие еще в нескольких сражениях Джеваншир понимает, что дни Сасанидской державы сочтены и в том же году возвращается на родину в Албанию. 639 г. Остатки разбитых арабами сасанидских войск вторгаются в страну, Джеваншир ведет с ними затяжную войну. Однако, долго Джеванширу поддержать самостоятельность Албании не удается. 642 г. Арабы нанесли сильное поражение персам, захватили Сирию, Месопотамию, Иран и устремились на Кавказ. Эта армада уничтожала все на своем пути, захватывая несметные богатства. Албания оказалась перед лицом огромной опасности. В этой сложной ситуации албанский князь Джаваншир попытался заручиться поддержкой Византии, и с этой целью несколько раз встречался с византийским императором Константином II. 650—969гг. Хаза́рский кагана́т — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. 654 г. Арабы под командованием Салмана ибн-Рабия, полководца халифа Османа, вторгаются в Албанию и некоторые их отряды доходят даже до Кабалы, Шаки и Дербента. За Дербентом путь им преграждают хазары. Когда арабы выходят за пределы Дербента, население города запирает за ними ворота, а «хазарский хакан встретил их со своей конницей «, и четыре тысячи арабов оказываются перебитыми. 656 г. После заключения договора с Византией Албания подвергается нашествию хазар. Хазары доходят до Куры, где объединенные войска албан наносят им поражение и заставляют их уйти за пределы Албании. Через несколько лет хазары внезапно повторяют свой набег и на этот раз доходят до Аракса. Джеваншир вынужден идти на переговоры с хазарами. На берегу Куры происходит его встреча с хазарским правителем. Встреча завершается заключением мирного договора, по которому хазары возвращают пленных, а Джеваншир берет в жены дочь хазарского хакана. Ослабление Византии в борьбе с арабами позволяет Джеванширу выйти из под ее зависимости и, как пишет албанский историк, «подчиниться игу властителя Юга». 667 г. Джеваншир отправляется на переговоры в столицу халифата. Халиф встречает его с торжественностью, соответствующей его рангу и официально признает его князем Албании. 669 г. Джеваншир умирает от тяжелых ран, нанесенных ему одним из участников заговора. Получив 11 тяжелых ран, он простился с ними» и «вспомнив о самодержавии прежних албанских царей,… он задумал никому не подчинять своей участи». При нем жил и работал выдающийся албанский историк Моисей Каланкатуйский, автор «Истории страны Алуанк», посвященного истории Кавказской Албании. Его сменил племянник Вараз-Традат. 80 г. VII в. Дербент был во власти "гуннов". Очевидно, захвачен он был в 70-х годах, после гибели Джуаншера, тогда Варазом-Трдатом. VII в. нашей эры. Кавказская Албания переживает трудные для нее годы. С юга наступает Сасанидский Иран, пытающийся восстановить зороастризм в принявшей христианство Албании, с Запада Византия стремится взять под свой контроль албанскую церковь, с севера рвутся в Албанию тюрки-хазары, с юга наступают арабы, несущие новое и всепобеждающее учение пророка Мухаммеда. Албания превращается в арену войн между этими государствами. VII—IX вв. Арабский халифа́т— теократическое мусульманское государ-ство, возникшее в результате мусульманских завоеваний и возглавлявшееся халифами. 708/9 г. Мухаммед ибн Мерван, который в то время был правителем закавказских владений халифата, вновь завладел Дербентом. 710 г. Хазары, основавшиеся в окрестностях Дербента, предприняли очередной опустошительный набег на Табасаран. Но продвигавшиеся с юга арабы оттеснили их и заставили отступить на исходные рубежи. Начались продолжавшиеся с небольшими перерывами в течение 200 лет арабо-хазарские войны.. Арабский полководец Джаррах направил против них мощный карательный отряд, который стер с лица земли села Ерси, Дювек, Дарваг. Зил, а жителей и скот захватил в качестве военных трофеев. Последний михранид — правитель Гирдмана —албанский князь— Шаруя был увезен в Дамаск и там тайно казнен. 713/4 г. Маслама взял Дербент еще раз. По Гевонду, эта крепость находи-лась в руках гуннов, а по Дербент-намэ, в ней помещался трехтысячный хазарский гарнизон, который в течение трех месяцев держался против арабов. Ма-сламе удалось взять крепость только благодаря измене одного из жителей города, за вознаграждение показавшего подземный ход в нее. 714 г. Поход в Табасаран под руководством Масламы также окончился безрезультатно. 722 г. Арабские войска, разгромив хазар, вступивших в Ширван, ворва-лись в Дагестан. Крупные выступления арабов, направленные на захват Дагестана, были связаны с именами Джарраха и Масламы. Джаррах преследовал хазар, ворвался в Баб ал-абваб, а затем послал свою конницу на грабеж и войну против областей, что в соседстве с Баб ал-абвабом. Джаррах пригласил к себе правителей Табасарана и Каракайдага и предложил воевать против хазар. Разгневанный Джаррах отправляет для наказания жителей 2000 всадников в Каракайтаг и столько же в Ерси, Дювек, Зезиль, Дар-ван, Хумайди и Керух в Табасаран, которые вернулись из похода с огромной добычей, тут же поделенной между воинами. 725—726 гг. Правителем северных областей Халифата был назначен араб-ский полководец Маслама ибн Абд ал Малик, брат халифов ал Валида I и Хишама, который начал упорную борьбу за захват северовосточного Кавказа. Арабские войска во главе с Масламой обложили город, занятый хазарами, три месяца не могли захватить его, но, наконец, цитадель была взята с помощью предательства. Пройдя через городские ворота Дербенда и, выйдя через ворота Баб-эль-Джихад (священной войны), дошел до сада (баг) Авайин". Абу Убейда выделил из [своего] войска для нападения и грабежей две тысячи конных воинов —всадников — на Йерси, Дивак, Зил, Дарвак, Химейди … 733 г. Маслама ибн Абд аль-Малик, брат халифа Хишама, захватыва-ет большую часть горного Дагестана. В этом же году арабы ввиду усиления их власти строят в Дербенте мечети. После завоевания Кайтака [Абу Муслим ] пошел на Табарса-ран, часть его народа обратил в ислам. Правителем Нижнего [Табарсарана ] он назначил одного умеренного и набожного человека по имени //Мухаммед Ма'сум. Мухаммед Масум, от него — майсумы). [Абу Муслим ] повелел, чтобы войско дербендское [состояло из жителей] Табарсарана, потому что Мухаммед Ма'сум был [человеком | доблестным и жаждушим войны за веру (газа). [Кроме того, Абу Муслим] назначил в Табарсаран двух ученых кадиев, чтобы Мухаммед Ма'сум находил решение в совете с ними, если случится какое-либо большое дело. 736 г. Арабы теряют власть над Дагестаном. 723 — 743 гг. Хишам ибн Абд ал-Малик (691 — 6 февраля 743) — омейяд-ский халиф. Мать дала ему имя в честь своего отца. Унаследовав халифат от своего брата Язида II, Хишам столкнулся со многими проблемами в управлении империей. Его правление, тем не менее, было достаточно эффективно. Хишам умер в среду 6 февраля 743 года, подаривший народу Табасарана свой меч. Позднее владельцем меча стали считать Абу Муслима. 750 г. Была свергнута династия Омейядов. Приходят к власти Аббасиды (750—1258). ок. 860 – 1072гг. Лайзан. Табасаранское государство. Столица Лайзан. Род Мазьядидов. 900—901, 909, 916 г. Хазары в союзе с табасаранами совершили несколько походов на Дербент. 915 г. Правитель ал-Баба Абу-л-Наджм б. Мухаммад неудачно воевал с народом Табарсарана. 917-948 гг. Правители Нижнего Табасарана Мухаммад Майсум. Хайсам ибн Мухаммад (948-956). 917 г. Еще при своем деде Йазиде (правившем в Лайзане до Мухаммад б. Абу Тахир Йазид уже числился управителем Табарсарана. После восшествия его отца (Абу Тахира) Мухаммад получил в икта наследственный семейный удел Лайзан и через некоторое время (в 318г.х./930) пришел в столкновение с ал-Бабом.
Фадеев О.В. Исаев С.: 930 г. Сын Абу Тахира, Мухаммад (правитель Лайзана), сражался с правителем ал-Баба Абд ал-Маликом около Шабарана. 938 г. Хайсам б. Мухаммад б. Йазид (внук Абу Тахира Йазида?), управлявший Табарсараном, был приглашен в ал-Баб местными раисами (“начальниками”). 939 г. После смерти Абд ал-Малика I власть перешла к его малолетнему сыну Ахмаду. Через пять месяцев дербентцы изгнали его из города и присягнули правителю Табаристана Хайсаму, который оставался в Дербенте около двух лет. 941 г. К власти вернулся Хайсам. Ему наследовал его сын Мухаммад б. Ах-мад, который в 371/981 — 2 году захватил город Кабалу у его правителя Абд ал-Барра б. Анбаса. Около 372/982 года он овладел городом Барда'а, куда он назначил своим заместителем Мусу б. Али. В 373/983 году он построил стену города Шабаран. 942 г. Ахмад, другой сын Абу Тахира, появился в ал-Бабе на короткое время, а затем руководство политикой в отношении ал-Баба перешло в руки старшего сына — Мухаммада. 943 г. …Во время Mac'уди Табарсаран управлялся племянником (сыном сестры) эмира Абд ал-Малика из ал-Баба. 948-956г. Хайсам б. Мухаммад был назначен в Нижний Табарсаран. 988 г. Эмир Маймун восстановил цитадель ал-Баба и укрепился в ней. 988 г. ал-Тузи путем капитуляции захватил город ал-Баб у его правителя Маймуна, сына Ахмада Хашими, и изгнал последнего. Он передал город правителю Ширвана, Мухаммаду б. Ахмаду, который провел там несколько месяцев, управляя делами. Затем один из телохранителей (гуламов) Маймуна, по имени Балид (Б: Балду?}, напал на него в правительственном здании и ранил его, ударив по затылку секирой (табарзин). Гулам бежал к своему господину Маймуну, который был в Табарсаране. Подчиненные правителя Ширвана увезли своего раненого господина в Ширван, а эмир Маймун снова вошел в город ал-Баб. Через некоторое время Мухаммад поправился, но за это время его заместитель в Барда'а Муса б. Али открыто восстал против него и приказал читать хутбу от своего имени и не упоминая имени Мухаммада. 990 г. Эмир Маймун, будучи выгнан из ал-Баба, удалился в Табарсаран. Х—XII вв. Мусульмане Дербента выступают, как активная сила в "битвах за религию", и убитые в ней получают почетный титул "шахид" — "борец за веру", "мученик". Именно к Х в. и относится известие ал-Хамадани о том, что в Дербенте имеются "Ворота джихад". 1023 г. Жители ал-Баба (Дербент) изгнали Мансура из, своего города, который они вверили Ширваншаху; последний восстановил крепость. Ноябрь 1024 г. Мансур вернулся с табасаранами и через двадцать дней овладел крепостью. 1025 г. Хайсам ибн Ахмад (981-1025). Хайсам, брат Йазида, сын Ахмада, умер в “поместье Мухаммада” (Хумайдийа?) в Табарсаране. 1054 г. Эмиру Мансуру помог народ Табарсарана. 24 июля 1054 г. Разгорелась борьба между ним, населением и раисами, а затем в канун пятницы 25 (?) раби II 446/3 августа 1054 года эмир и его мать тайком уехали из города в ал-Мухрака около ал-Баба. Он собрал множество деребендцев и табарсаранов и 1 джумада 1/8 августа 1054 года подступил с боем к вратам (рубежу?) пограничной области. Раисы и знатные люди вышли из города, и ожесточенная битва произошла у Палестинских ворот. Войско Мансура было разбито, после чего раисы и народ ал-Баба послали приглашение его брату Лашкари, сыну Абд ал-Малика, в канун вторника 16 джумада II/22 сентября 1054 года. Они ввели его в “правительственное здание” и поднесли ему благовонный цветок (райхана) своей клятвы на верность, и возрадовались этому знать (а'йан) и раисы пограничной области. 9 апрель 1065 г. В последний день раби Хурмуз б. Минучихр б. Йазид скончался в поместье Ирси в Табарсаране и был похоронен там, рядом со своими дядями по матери. Ему наследовал его сын ^ Маймун б. Ахмад б. Абд ад-Малик. 1068 г. Историю нападений Фарибурза на ал-Баб. Подкрепления, которые спасли положение, шли из Хайдака и Тавика (Дювек) в Табарсаране. Август 1075 г. Народ ал-Баба (Дербент) взял обратно присягу, данную эмиру Абд ал-Малику, и изгнал его. По обыкновению он отправился в Хайдак искать подкрепления, чтобы вернуться к власти, но дербендцы во время преследования захватили его и поместили как пленника в город ал-Хумайдийа (Все еще существует в Верхнем Табарсаране, на запад от Дербенда; на русских картах: Гимейди). 1222 г. Отборные монгольские войска во главе с лучшими полководцами Чингиз-хана - Джебэ и Субудаем, разорив многие области и города Средней Азии, Ирана, Закавказья, появились у стен Дербента. Они не стали штурмовать мощные укрепления Дербента, а обошли город, предприняв труднейший переход через Табасаран в горы Дагестана. 1239 г. Дербент был занят ими. 1239 г. Монголо-татары, захватив в Дербент, прошли через табасаранские населенные пункты вдоль реки Чирахчай через Архит, Хив, Лика, Хоредж по ущелью «Магьу-дере» в Агул. 1396 г. Уничтожая всё на своём пути, в Дагестан вторгается Тамерлан. XV в. Табасаранское майсумство — государственное образование, существовавшее на территории Дагестана. Его правитель носил титул «майсум». После ухода Тамерлана, происходит объединение Табасарана в рамках единой государственности. Табасаранское майсумство стало могущественным государством. XV в. Табасаранам пришлось столкнуться с государством сефевидов. 1447—1460 гг. Шейх Джунейд — глава Сефевидской секты, отец Шейха Хайдара, дед Шаха Исмаила Хатаи, сын Шаха Ибрагима. 1447 г. После смерти его отца, Ибрагима, являвшегося главой Сефевид-ской секты, Джунейд возглавляет сефевидов. Чтобы создать свое государство, Джунейд решил захватить Ширван. Он атаковал Ширван со своими 10000 сторонниками, собравшимися вокруг него в сражениях, с целью завоевать государство и Ширваншахский трон. Его шиитские сторонники в Ширване тоже присоединились к нему. 1460 г. Нашелся повод для религиозной борьбы с табасаранами. Почуяв цель Шейха Джунейда, принужденный табасаранами Халилуллах, с помошью Кара-коюнлу Джаханшаха встретил Джунейда войсками и Джунейд был убит в сражении, на левом берегу реки Самур в селении Гыпчаг, а его мюриды проиграли. Согласно одной версии, Джунейда взяли в плен и он был казнен по приказу Ширваншаха. Согласно другим источникам он был застрелен на поле боя. 1460 г. Шейх Хайдар, родившийся от сестры Хасан-бёка, занял место отца, Хайдар в глубине души всегда мечтал отомстить за смерть своего отца. Поэтому, собрав большое войско, он вскоре двинулся на север в сторонуТабасарана. На левом берегу Рубаса Шейх Хайдар в кровопролитном сражении с табасаранами был убит стрелою. «Враждебные войска, — пишет автор XVII в. Искендер Мюнши, — начали такой бой, от пламени которого жизнь многих друзей и врагов сгорела». Сефевиды были разбиты, и шейх Хейдар нашел могилу в Табасаране. 17 июля 1487 — 23 мая 1524гг. После гибели Хайдара в захватнической войне в Табасаране во главе шиитов в Персии стал его юный сын Исмаил. Шах Исмаил Сефеви — шахиншах Азербайджана и Персии, основатель династии Сефевидов, классик азербайджанской литературы и поэзии. 1509 г. Шах Исмаил совершил поход на Табасаран, пройдя дальше с. Тинит, желая отомстить за смерть своего отца - шейха Хайдара. 1511-1512 гг. Персы нанесли еще один удар по Табасарану. 1515 г. Было заключено перемирие между сефевидами и Турцией. 22 сентябрь 1520г. В Османской империи к власти приходит Сулейма́н Кануни́. 1524 г. В возрасте 37 лет Исмаил неожиданно умирает в Ардебиле, куда прибыл поклониться гробнице отца. Похоронен там же в усыпальнице Сефевидов Даруль-Иршад. 1524 — 1576 гг. На престол вступил его сын Тахмасиб I В это время цен-тральная власть в государстве сефевидов ослабла. Ряд крупных феодалов, стремившихся к самостоятельности, перестал подчиняться шаху. В стране начались феодальные междоусобицы. 30-х годов XVI в. Борьба сефевидов с Турцией продолжалась. Не встретив особого сопротивления, турецко-крымское войско овладело Дербентом и оттуда начало свое наступление на сефефидов, подвергая тягчайшему разорению и истреблению мирное население. Однако этот поход турок закончился неудачей. В битве у Касс-у-Букода турецко-крымские войска были разбиты. Одновременно сефе-видский беглербек Ширвана Абдулла-хан нанес поражение близ Гулистана отрядам Касим Мирзы. Последний поспешно бежал в Табасаран. 1554 г. Султан Сулейман в четвертый раз пошел на Кавказ. А Касим-мирза, потомок ширваншахов, искавший покровительства в Турции, выступил из Крыма с турками и татарами, занял Дербенд с многочисленным войском направился на Ширван. Когда он прошел Дербенд, ширванцы восстали снова. Касим-мирза-на пути в Шемаху, в тесном ущелье Тене, был встречен правителем Ширвана Абдулла-ханом. Здесь Касим-мирза разбил его и заставил возвратиться в Шемаху. Сам он прибыл в Кала-и Бугурд и с 10 тысячами турок и ширванцев подступил к Шемахе, Абдулда-хан вопреки совету своих приближенных вышел ему навстречу с двумя тысячами воинов. Близ крепости Гюлистан произошла кровопролитная битва, продолжавшаяся целый день. К вечеру Касим-мирза был наголову разбит и бежал в Табасаран. Дальнейшая судьба его неизвестна. 1570 г. Вспыхивает междоусобица между представителями династии Май-сумства: погибла значительная их часть, а уцелевшие, оставив Хучни, перенесли свою резиденцию в Джаррах, где они стали более уязвимыми для удара с плоскости и из Дербента. В Хучни же к власти пришли Кадии Табасарана. Кроме феодальных владений, существовали союзы сельских обществ (магалы), известные под названием Девек-Елеми. Конец 1577 – начало 1578 гг. Османский двор направил письма дагестан-ским правителям, в которых предлагал им признать сюзеренитет султана и выступить против Сефевидов, при этом обещая им «щедрое возна-граждение за их верную службу». В этих документах фигурируют имена 15 северо-кавказских владетелей и только к 4 из них в них применено эксклюзивное обращение «Cenab-i Emaret-meab», подчеркивающее их особый статус, равный, к примеру, статусу крымских ханов. Эти владетели следующие: Улу-Шаухал, Кабартай-Мирза, Владель Кайтака Усуми («Kaytak Hakimi Usumi»), Владетель Табасарана Максуд («Tabasaran Hakimi Maksud»). Этим четырем владетелям оформлялись имперские послания, заверенные золотой печатью с изображением «Нишан-и Шериф (Тугры)» султанов, другим же - обычные фирманы. 1593 г. Князь Ф.И. Троекуров из Астрахани сообщает царю Федору Ивановичу со слов «Гилянского гонца Неамета»: «Да шахова же де большого воеводы Бюрханов сын ходил к Шемахе, а с ним людей тысячи с три, и взял под Дербенью деревню». Далее сообщается «об уходе его в Табасаран, где он собирает силы для выступления против паши». 16 в. Табасаран распадается на владения майсума, кадия, а также на союзы сельских обществ. В свою очередь эти владения делились на ещё более мелкие политические единицы. 1601 г. Представитель табасаранского правителя побывал в Москве у царя Бориса Годунова с просьбой о принятии под покровительство России. 1602 г. Объединенные силы горцев, в том числе табасараны, разгромили турецкие владения – Ахты и Мискинджа… 1607--1608 гг. Первые столкновения иранских войск с горцами когда шахский наместник в Ширване решил захватить для Ирана принадлежавшую Табасарану территорию в Шабране. Разумеется, табасаранский князь попытался пресечь захватническую акцию, однако оно стоило жизни многим из его людей. 1609 г. Карчигай-бек прибыл в Шабран и тайно разузнал, что причиной всех беспорядков была непомерная гордость Зульфугар-хана. Вследствие этого он пришел к нему в палатку и, когда Зулфугар-хан, не опасаясь ничего, разговаривал с ним, то в ту минуту вошло несколько телохранителей шаха и по данному знаку убили его. 1610 -- 1611 гг. Следующее столкновение шахских войск с табасаранами происходило, когда шах, нанеся ряд поражений Османской империи, принял решение вплотную приступить к завоеванию Дагестана. 1613 г. Аббас I развернул широкомасштабную деятельность по завоева-нию Кавказа. 1614 г. Начался вторжением одновременно в Грузию и Дагестан огромного войска под предводительством самого шаха. Несмотря на размах операции, иранские группировки в Кайтаге и Табасаране не достигли желаемых результатов. 1615 г. Короткая запись: "Тарих. О сражении табасаранцев с кы-зылбашами". Состоялось большое сражение. Кызылбаши день за днем захватывали аул за аулом Табасарана и Кайтага и победили. И перебив многих, кызылбаши ушли. Дата 1024 г. х. (от 31 января 1615 года до 19 января 1616 года). Бесспорным было господство иранцев в этот период только в Дербенте, который был оккупирован шахскими войсками еще в 1607 году. Других же территориальных приобретений шах Аббас I в Дагестане не имел. 1614—1617 гг. Турки возобновили свои вторжения в Иран, но без успеха. Потерпев особенно сильное поражение в 1618 году, они заключили в правление султана Османа II с шахом Аббасом Марандский мир, который был, однако, непродолжителен. 1630-1631 гг. Вооруженные крестьяне дагестанского Табасарана расправились с представителем майсумского рода. Начале XVII в. Образованием двух самостоятельных владений: майсумство плюс владения главы местного мусульманского духовенства — кадия Таба-сарана, а также полунезависимые союзы сельских общин в горной части, известные под общим названием Девек-Елеме. 30 август 1722 г. В первой четверти XVIII в., Петр 1 совершил Каспийский поход, русские войска без боя вступили в Дербент. В последних числах августа русские войска во главе с Петром I подошли к реке Рубас и в непосредственной близости от Табасарана заложили крепость, рассчитанную на гарнизон в 600 человек. Власть Петра I была признана почти всеми жителями Табасарана. Август 1734 г. Надир-шах обратился к кавказским владетелям с требованием немедленно очистить территории, находящиеся под их управлением. 10 марта 1735 г. Был подписан русско-иранский Гянджинский договор о возвращении Россией Ирану Гиляна, Мазандарана (Табаристана), Аст-рабада и части Ширвана, а также об отводе с территории Дагестана рус-ских войск за реку Сулак. Летом 1735 г. Надир-шах двинулся на дагестанские владения, в том числе и на Табасаран. На своем пути иранские завоеватели разрушали аулы, грабили жителей. Полчища Надир-шаха жестоко расправились с жителями обществ Этег, Нитрик в Табасаране. Сентябрь 1741 г. Надир отступил из Аварии в обратный путь в район Дербента, где он готовился к затяжной войне против дагестанских горцев. У Надир-шаха были далеко идущие цели в отношении народов Дагестана. Он хотел навсегда закрепиться здесь. С этой целью Надир-шах стал воздвигать военные укрепления. Одно из них было сооружено во владении кадия Табасарана в местности “Иран-Хараб”. Октябрь 1741 г. Надир-шах послал значительный отряд против Таба-сарана и Кайтага, шахские войска в сражении были разбиты. Зимой 1741 г. Надир-шах двинулся в Дагестан с целью покорения горцев. Для осуществления своих планов Надир-шах применил тактику трехстороннего наступления. Шах отправил Гайдарбека с 10-тысячным отрядом в тыл дагестанцев. Надир приказал стереть с лица земли жителей Табасарана. 1741 г. Недалеко от Джума-мечети в Дербенте была расположена баня, где можно было совершить полное омовение (гусль). Перед входом в мечеть врыт каменный столб — молчаливое напоминание о прошлом. По преданию, здесь иранский Надир-Шах, напавший на Кайтаг и Табасаран, велел насыпать холм из человеческих глаз. Этой экзекуции подверглись жители непокоренных аулов. 1742 г. С наступлением весны Надир-шах во главе 30 тысячного войска трижды обрушивался на Табасаран, каждый раз отступая с большими потерями. Войска Надир-шаха разрушали аулы. По преданиям, многие табасаранские аулы были разрушены в период нашествия персидских завоевателей. Это аулы Ваник недалеко от Чере, Турач недалеко от Хурика. Предания подкрепляются археологическими материалами. Так, поселения близ с Хели-Пенжи, с. Ханаг также были разрушены войсками Надир-шаха.
Фадеев О.В. Исаев С: 1745 г. Дагестанские повстанцы подступили к стенам Дербента и шахские войска были разгромлены. Надир-шах, с остатками голодной и оборванной армии окончательно покидает Дагестан, дав обет больше никогда не посещать эту страну. Весной 1747 г. Надир был убит в Иране. 1774 г. Разбив войска шемахинского хана Агаса и его союзника Мерсель-хана, Фатали-хан захватил Шемаху, при этом во время переговоров был предательски убит Мерсель-хан аварский. Политика Фатали-хана, направленная на расширение и укрепление своей власти вопреки интересам дагестанских владетелей и предательское убий-ство им аварского хана встревожило их и привело к созданию антикубин-ской коалиции. В его состав вошли кайтагский уцмий Амир-Гамза, казику-мухский Магомед-хан, аварские Нуцал-хан и Умма-хан, табасаранский Ру-стем-кадий и казанишенский правитель Тишсиз-Бамат. 1774 г. Табасаранские кадий и майсум, Магомед-хан Казикумухский, кайтагский уцмий Амир-Гамза стянули свои войска к берегам реки Самур, чтобы напасть на Кубу — резиденцию Фатали-хана. Собрав войско Фатали-хан выступил им навстречу. в Кубинском уезде в местности Гавдушан сошлись два отряда, где и произошло кровопролитное сражение. С обоих сторон потеря была чувствительная, Магоммед-Тишсиз Эльдар-бек казикумухский и Шейх-Али-бек майсум легли на поле битвы; пораженный Фет-Али-хан удалился в Сальян», бросив Кубу, которой овладев Магомед-хан Казикумухский «начал там осуществлять ханскую власть». 1774 г. В антикубинскую коалицию дагестанских владетелей вошли кайтаг-ский уцмий Амир Гамза, аварский нуцал Умма-хан, мехтулинский Али-Султан, табаса-ранский Рустем-кадий, казанищинский Тишеиз-Магомед (Мухаммад-тишсиз); к ним примкнули также владетели Засулакской Кумыкии — эндреевский Темир-Хамдин, Али-Султан Казаналипов, костековский Алиешев и др. Июль 1774 г. На Гавдушанском по-ле, вблизи Xудата, между объединёнными силами дагестанских феодалов и Фатали-ханом произошло сражение, закончившееся разгромом кубинского хана. В бою погибли Мухам-мад-тишсиз, Эльдар-бек Казикумыкский и майсум Шейх Али-бек… 1776 г. Ханум-бике умерла, и один из родственников май¬сума Али-Кули Саид-оглы, под предлогом исполнения службы, при¬шел к немому майсуму и в один из дней убил его и двух его сы¬новей. Этот Али-Кули убийца захватил власть майсума силой. Ко¬гда же к нему присоединились лица, связанные с ним предшество¬вавшим соглашением, этот убийца укрепился в управлении. Это¬му Али-Кули помог также кадий Северного Табасарана Рустам-Кади. Но двоюродные братья Али-Кули, сыновья Шихали-бека, Мамед-Гусейн-бек, Зохраб-бек. Шамхал-бек и Мустафа-бек отпра¬вились к Фатали-хану в надежде на его помощь в этом случае, в виду гибели их отца на его службе в Гаудушанской битве, и про¬сили его дать им майсумскую власть, отняв ее у Али-Кули. Через некоторое время Фатали-хан под каким-то предлогом зазвал май¬сума Али-Кули в Дербент, аре-стовал его там и отправил в Сальян. Затем, вступив с войском в Табасаран, он вручил власть май¬сума старшему по возрасту из четырех братьев Мамед-Гусейн-беку и поселил его в селении Джараг, причем после его смерти май¬сумом стал брат его Зохраб. 1775 г. Фатали-хан с цар-скими войсками направились в Табасаран. Табасаранцы, «надеясь на своё крепкое место-положение», решили защищаться, но были разбиты в местности Калух. Однако в одном из сражений Криднер и Фатали-хан были окружены в тесном ущелье и, понеся значительный урон, вынуждены были вернуться в Дербент… 1775 г. После похода русских войск во главе с майором Криднером в Табасаран, кадий Рустам-бек присягнул на подданство России и представил в Дербент аманатов. Это была вынужденная мера, так как после поражения уцмия и разгрома казикумухского Магомед-хана в Кюринском ханстве, Фатали-хан вместе с русскими двинулся в Табасаран. 24 март и апрель 1776 г. В селении Дербах уда-лось провести сборы, в которых приняли участие Фатали-хан, тарковский шамхал Мурта-зали, буйнакский владетель Бамат, кайтагский уцмий Амир Гамза, табасаранский Рустам-кадий, казикумухский хан Магомед и.т.д., а также майор Фромгольд с российской сторо-ны. На вторых сборах было достигнуто мирное соглашение, в соответствии с которым Амир Гамза и Рустам-кадий обязались «дербентского и кубинского хана оставить спокойно означенными ему подлежащими владениями владеть и никакой обиды его подданным, равно и ему не чинить, в торгах между его и нашими людьми никакого помешательства и грабежи не делать, а напротив того показывать каждому всякое вспоможение. 1776 г. В Табасаране, скончалась Ханум-бике Карахан-бек Кизы, являвшейся опеку-ном своего немого сына майсума Новруз-бека, чем воспользовался один из родственников майсума Али-Кули, убив его и двух его сыновей. При поддержке кадия Северного Табаса-рана Рустама он стал новым майсумом. 1791 г. В Яссах был подписан мирный договор, по которому Порта под-твердив условия Кючук-Кайнарджийского договора, признала присоединение к России Кубани, Крыма и отказалась от притязаний на Грузию. В отношении же Дагестана, российское правительство признало держаться «приверженности» шамхала Тарковского, ханов Дербентского, Аварского, владельца Казикумухского, кадия Табасаранского и других. Октябрь 1795 г. Вахмистр Абдулла Садыков был отправлен к владетелям Дагестана с письмами Гудовича для «склонения их к твердому противодействию Ага-Мухаммед-хану». Весна 1796 г. На торжественной церемонии в Муганской степи Ага́ Мохамме́д Шах Каджа́р он провозглашается шахом Ирана. Шах (шаханшах) Персии в 1779—1797 годах, шах с 1796 года. Основатель династии Каджаров. Дагестанские владетели отвергли требование Ага-Мухамед-хана и обрати-лись за помощью к России. Кадий Табасаранский, шамхал Тарковский, уцмий Кайтагский, Али-Султан Дженгутайский и другие «крайне встревоженные», собрались на общий совет и единогласно отклонили требования персидского завоевателя, «положили принять все меры к оказанию сопротивления» и обратились «о помощи к России», которая не хотела допустить того, чтобы Персия овладела Кавка-зом. 15 апрель 1796 г. Не ожидая окончательного сбора, с отрядом численно-стью около 12 тыс. человек В.А. Зубов выступил на юг. Горцы Дагестана радушно встречали движущиеся на юг русские войска, оказывали им посильную помощь, за свой счет чинили и строили за-ново мосты через реки, привозили провиант. Табасаранский кадий Рустам-кади, как и шамхал Тарковский Магомед-хан и кайтагский уцмий Рустам-хан, присоединился к отря-ду В.А. Зубова. И.В. Гудович отправил письмо к табасаранскому кадию Рустаму, в кото-ром писал, что «радуется усердию и верности, оказанным им присоединением своих войск к отряду Савельеву. Что такое поведение его не останется без вознаграждения ... ». Июль 1796 год. В свою очередь табасаранский Рустам-кади отправил письмо Екатерине II с выражением благодарности русским войскам за избавление от нашествия Ага-Мухаммед-хана и заверением своей верноподданной службе. 1797 г. Особой грамотой Павла I кадий Табасаранский был принят в подданство России. Россией было предложено дагестанским владетелям собрать «милицию» и вместе с русскими войсками организовать общую оборону против персов, на что табасаранский кадий вместе вместе с другими изъявили готовность исполнять указания главнокомандующего. Ага-Мухаммед выступает против русских и наносит поражение отряду Валериана Зубова, который, впрочем, уже был отозван по приказу Павла I. Июль 1799 г. Павел 1 подтвердил подданство кадия Табасаранского (чин 4 кл. и 1,5 тыс. руб.). 7 ноябрь 1800 г. У речки Йори произошел бой между русскими войсками и соединенным ополчением аварского Омар хана, аварского Али-Султана, кадия Табасарана, Хаджи-Ахмед хана дженгутаевского, сына Сурхай хана казикумухского, Кази-муллы, Муса-хаджи аксаевского и др. 28-го май 1800 г. Так, во всеподданнейшем рапорте генерал-лейтенанта Кнорринга отмечалось, что кадий Табасаранский и уцмий Каракайтагский «вызвав от казикумухского Сурхай-хана бывшего под защитою у него Хасан-хана, меньшего брата дербентского Ших-Али-хана, восстановили в г. Дербенте ханом, чем многие жители Дербента были не-довольны». На это кадий Табасаранский и уцмий Каракайтагский объявили, что «они владетеля у себя имеют по согласию Ших-Али-хана и что они желают обоим сорящимся братьям добра, употреблять все свои старания на примирение их ...». Август 1800 г. Генерал-лейтенант К.Ф. Кнорринг получил высочайший рескрипт с при-ложенными к нему грамотами на имя табасаранского кадия Рустама, уцмия и шамхала, в котором император приказывал послать необходимое количество войск для ограждения Дагестана от Персии, а владетелям Дагестана предлагалось присоединить свои ополчения к русским войскам в случае иранского нападения… 8 сентябрь 1800 г. Решившись воспользоваться возникшей ситуацией, Ру-стам-кадий Табасаранский и уцмий Каракайтагский отправили своих послов к царю. Согласно опубликованному П.Г. Бутковым донесению. «табасаранский Рустам-кадий и бывший усми Рус-тем» выразили желание отправить ко двору посланцев. Через месяц в царском рескрипте генерал-лейтенанту К.Ф.Кноррингу повелевалось «пропустить ко двору чиновников Рус-тем-кадия и бывшего усмия Рустем-хана, когда оные прибудут на линию». Однако оста-лось неясным содержание посланий этих двух владетелей… 1801 г. Представители табасаранских правителей принимали участие в коронации Александра I. Лето 1801 г. К Александру I с прошением о принятии в подданство обратились Рази-бек Табасаранский, Сограб-бек и брат его Махмуд-бек. Посланники владетелей Табасарана Сограб-бек, Махмуд-бек и др. были приняты с почестями и одарены ценными подарками. И в дальнейшем Россия различными подношениями склоняла табасаранских владетелей на свою сторону. Ноябрь 1802 г. Умер табасаранский кадий Рустам-хан. 26 декабрь 1802 г. Подписание Георгиевского договора от имени Кумыкского, Дербентского, Табасаранского, Кайтагского княжеств о вступлении под верховное покровительство России. 23 май 1803 г. Граф Воронцов писал князю П.Д. Цицианову, что он говорил с царем Александром I о кади Табасаранском и царь поддержал идею признания кадием Табасарана Абдулла-бека и назначения ему жалованья. «Из соображения всех сих причин и обстоятельств, - доносил П.Д. Цицианов Воронцову, - по повелению в.с. смею предста-вить мнение о том, что произвождение жалованья кадию Табасаранскому, коль скоро он утвердится от своих и соседних народов в сем знании, почитаю и не безполезным, ибо шамхал Тарковский, уцмий Каракайтагский и кадий Табасаранский от Кизляра до Дер-бента составляют цепь побережную Каспийского моря, которую или деньгами или оружи-ем, а сим последним еще вернее, для уверенности и облегчения Российской торговли, не-обходимо удерживать стараться ...». 19 февраль 1806 г. Гудович присылает к генералу Булгакову список тех, кто и сколько может прислать войск в помощь на Кавказскую линию: «Карайтахский владелец Уцмий Али-хан, сильнейший из всех живущих около Дербента, может выставить свое войско до 4000 человек. Выставить войска также могут Табасаранские владельцы: Кадий, Махмуд, Мурза-бек, Абдула-бек, Маасум-бек, Мустафа-бек, Дербентский градоначальник Али-Пенах-бек». 21 июль 1806 г. Царские войска вошли в Дербент. Кадий, майсум и другие феодалы вышли навстречу русским войскам и дали клятву на верность России. 21 апрель 1807 г. Кадию Табасаранскому Мамеду был пожалован чин полковника и назначено жалованье в размере 1500 руб. серебром, а остальным табасаранским правителям — «подполковничьи чины с жалованьем серебром». 1809 г. Для управления Кубинской провинцией было учреждено так называемое Кубин-ское правление в составе четырех влиятельных беков во главе с Мирза Мамел-ханом (от-цом известного историка А.А.Бакиханова, табасаранца по национальности. Сентябрь 1811 г. Вместо ген Тормасова главнокомандующим царскими войсками на Кавказе был назначен ген.-лейтенант Ф.0. Паулуччи, остававшийся на этом посту до конца 1812 г Ему также пришлось вести борьбу с Ших-Али-ханом, который в ноябре 1811 г. с 8-тысячным ополчением, набранным в Акуше, Мехтуле, Табасаране и Казикумухе, вместе с Нух-беком (сыном Сурхай-хана), вторгся в Кубинский уезд. 1811 г. Персидский шах Фетх-Али послал фирман табасаранскому владетелю Мамед-майсуму. Шах, ставя майсума Табасаранского в известность о предстоящем выступлении совместно с Турцией против России, требовал от него помощи персидским войскам, за что обещал большие награды. Начало 1811 г. Против Ших-Али-хана были направлены русские войска под командованием генерал-майора Хатунцева. В ноябре 1811г. отряд Ших-Али-хана был разбит, а сам Ших-Али-хан обратился к царскому командованию с раскаянием. Абдулла-бек Ерсинский не стал придерживаться пророссийской ориентации даже после поражения дербентского Ших-Али-хана, отстаивавшего свою независимость от России. Как сообщал генерал Хатунцев в своем рапорте, Абдулла-бек Ерсинский «со всею своею деревнею скрылся в лесах» и не явился на сбор владетелей Табасарана и Кайтага, созванный Хатунцевым в табасаранском селении Ерси для урегулирования их отношений с российскими властями. 1813 г. Верхний и нижний Табасаран разделялся на частные владения и управлялся кадием и майсумом. 24 октябрь 1813 г. По условиям подписанного в местечке Гюлистан мир-ного договора России с Ираном Дагестан был окончательно присоединен к России. июнь 1815 г. Генерал Хатунцев арестовал табасаранского кадия. Управление Табасараном было возложено Ермоловым на дербентского коменданта. Однако через некоторое время управление Табасараном снова осуществляли майсум и кадий. Царское правительство утвердило в звании майсума Кирхляр-кули-бека и предоставило ему полную власть над подвластными жителями. Табасаранский кадий был отправлен в ссылку в Астрахань. 25 июля 1815 г. Так, в рапорте генерал-майора Хатунцева к генералу Ртишеву есть сообщение об обращении к Ртишеву, бывшему в Дербенте, Мехти-шамхала Тарковского с извещением о подготовке антироссийского возмущения во всем Дагестане. Тарковский Мехти-шамхал писал Хатунцеву, что «Абдулла-бек, будучи ближний родственник изменнику Ших-Али, получает от него разные подложные фирманы и, разглашая оные в Табасаране, приводит народ в сильное волнение... Мирза-кадий есть явный изменник и также из числа родственников Ших-Али, от чего и не может быть никогда к нам преданным. А потому полагаю удалить его навсегда из здешнего края в Астрахань или куда-либо в другое место; правление же Табасаранью я предписал до назначения настоящего кадия поручить надежнейшему из почетных тамошних беков, а изменника Абдулла-бека стараться захватить или же по крайней мере оттуда выгнать». 1818 г. Авария, Мехтула, Казикумух, Табасарань и Акуша заключили между собой союз племен против Ермолова, но были им беспощадно разгромлены. 1818 г. В антироссийском лагере оказалось большинство дагестанских владельцев – ханы аварский, мехтулинский, казыкумухский, майсум и кадий табасаранские, кадий акушинский и др. С наступлением осени антироссийская активность дагестанских владельцев резко усилилась. «…Аварский хан собирал под свои знамена дагестанцев, обещал им истребить наши войска, дать горцам полную свободу и изгнать русских. Ших-Али-хан составил себе отряд из акушинцев. Абдула-бек эрсинский формировал свою толпу из Табасарани». Июнь 1818 г. Начало восстания в Дагестане, получившего название «Хан-ское движение». В антироссийском лагере оказалось большинство дагестанских владельцев – ханы аварский, мехтулинский, казикумухский, майсум табасаранский, кадий акушинский и др. Начало 1819 г. Генерал-лейтенант Мадатов, в составе 2 батальонов пехоты, роты артиллерии, 300 казаков, 500 чел. кюринской милиции и 650 чел. карабахской милиции, который выступил к селению Мараге (небольшая крепость в Табасаране на побережье Каспийского моря недалеко от Дербента. Войска шли на Хошни форсированным маршем, без привалов, в полном молчании. В целях скрытности движения колеса орудий обертывались солдатскими шинелями. 1819 г. В Табасаране. крестьяне «отказались от должного послушания и возмутились против беков Мустафы-кадия и Кихляр-Кули Табасаранского, ограбили их дома и имения», «преданный Ермолову кадий, управляющий страной, был убит заговорщиками Лето 1819 г. И вот, в то время как русские войска воздвигали на Кумыкской плоскости крепость Внезапную, дагестанцы собрались в значительных силах, чтобы препятствовать постройке ее и вообще напасть на русские владения. Между ними было условлено, что Хассан дженгутайский пойдет на Казиюрт, аварский хан — к Андреевской деревне, а Шейх-Али-хан и Абдулл-бек табасаранский овладеют Кюрой и Кубинской провинцией. Сильные акушинцы, со своей стороны, угрожали тем, которые хотели оставаться верными русским. Аслан-хан кюринский и шамхал тарковский готовились к обороне. 1819 г. В Табасаране крестьяне «отказались от должного послушания и возмутились против беков Мустафы-кадия и Кихляр-Кули Табасаранского, ограбили их дома и имения», «преданный Ермолову кадий, управляющий страной, был убит заговорщиками». 26 июля 1819 г. В реляции Мадатову Ермолов указывал: «Ты верно уже пришел с иностранными твоими легионами (татарами). Теперь надо ограничиться наблюдением за Табасаранью и пользоваться случаями делать возможный вред Абдул-беку эрсинскому, зятю Ших-Али-хана… Ударит час Божий – и преступники изобличатся». 29.07.1819 г. «В урочище Кубдень-Дыкка съехались на совещание: ших-Али, аварский хан и брат его Хасан». Согласно плану, разработанному восставшими владельцами, аварцы, мехтулинцы, салатавцы, ауховские и качкалыковские чеченцы во главе с Аварским и бывшим Мехтулинским ханами должны были идти на помощь кумыкам, чтобы не допустить строительства крепости Внезапная. Ших-Али-хан, Абдулла-бек Эрсинский, Сурхай-хан Казикумухский и уцмий Каракайтагский должны были захватить Кубинскую провинцию и Кюринское ханство…». Август 1819 г. Покорение Табасарана. Ген.-майор Мадатов в в ходе кара-тельного похода в Табасаран покорил, по его словам, «присягою на верность подданства России три магала верхней Табасаранской части, населенные узденями, бывшие... в неповиновении владельцу своему Маасум беку», после чего предал огню несколько деревень, принадлежащих братьям Шах-Гирею и Аслан-беку, в том числе и Хушни, в котором обосновался Абдулла-бек Ерсинский со своими сторонниками. Последний бежал в Акуша. «...Устроив порядок приведением народа в совершенное повиновение, - пишет в своем рапорте от 15 августа 1819 г. из лагеря при деревни Хушни ген.-лу. Вельяминову вышеназванный генерал, - поручил оный (Табасаран - А. Г.) в управление зятю шамхала Тарковского Абдул-Реза-беку, которого, назначив кадием, оставляю с войсками здесь для успокоения жителей». 1819 г. Волнения в Табасарании частью даже и стояли в зависимости от вражды членов династии майсумов с представителями фамилии кадиев. 21 декабрь 1819 г. По предписанию Ермолова К.Н. Мадатов у деревни Берикей и Уллу-Терекме нанес поражение отрядам сторонника Абдулла-бека - Исах-беку. 1820 г. Прибытие Ермолова в Дагестан. Подавление восстания и наказание табасаранцев, отнятие стад. 1822 г. Командующим войсками в Дагестане (а соответственно, военно-окружным начальником) был назначен генерал-майор Краббе. Табасаран и Каракайтаг были выделены в отдельное управление, которое было возложено на командира Куринского полка Верховского, штаб которого был расположен в Дербенте. 1823 г. Вошел в историю Дагестана не только тем, что в это время начались первые публичные проповеди Магомеда Ярагского, позже составившие основу идеологии мюридизма 30 июль 1823 г. События привели к дальнейшему разрастанию восстания: «Волнения, начавшиеся было одновременно в Табасарани и Каракайтаге, также легко были прекращены Аслан-ханом казыкумыкским с его милици-ей» 1825 г. Кирхляр-кули-бек был лишен звания майсума и владения и выслан в Астрахань. Принадлежавшие ему деревни были отданы Ибрагим-беку Карчагскому. После окончания русско-персидской войны Кирхляр-кули-бек возвращен из Астрахани. В 1829 году он снова выступил против царских войск. Его разбили, он явился с повинной, и вторично отправлен в Астрахань, где и умер. После Кирхляр-кули-бека южным Табасараном управляли беки из рода майсумов, в том числе полковник Ибрагим-бек. В 1839 году он умер и на его место был назначен Султан-Ахмед-бек. До 1845 года северным Табасараном управлял Шахмар-дан-Кадий. С 1845 по 1851 год кадием северного Табасарана являлся поручик Исмаил-бек Марагинский. В 1851 году он был отстранен от управления по старости и вместо него кадием утвержден капитан Айдибек-Рустам. 1825 г. Генерал Ермолов, узнав об этих событиях сразу же приказал удостовериться в личности виновника беспорядков Мулла-Мухаммеда и доставить его в Тифлис. Мулла Мухаммед без всякого сопротивления сдался; он был доставлен в штаб русских, откуда под усиленной охраной его намеревались доставить в Тифлис. Но этот план сорвался из-за неожиданного побега Кази. Кази нашёл убежище в Табасаране, где учение имело уже много сторонников. Мюршид Мулла-Мухаммед сообщил своим гостям: «Ваш визит, - продолжил он далее, - уважаемые мюриды из Аварии и Табасарана, является для меня знамением Всевышнего. Во имя пророка приказываю Вам: вернитесь на Вашу Родину, соберите мужчин Вашего племени, сообщите им моё учение» В ночь с 27 на 28 апреля 1826 г. Великий сын табасаранского народа Аб-дулла-бек Ерсинский был подорван в своем доме. При этом погибли «сам Абдулла-бек, две жены его, две дочери, сын Али-бек и восемь душ обоего пола хозяев дома...». 1826 г. Экспедиция генерал-майора Граббе в Табасарань для наказания жителей за грабежи. 7 ноябрь 1826 г. Ермолов рапортовал о покорении Кубинской провинции и Таба-саранского округа. Январь 1827 г. Весь обширный район прикаспийских ханств и земли джарских лезгин, таким образом, затихли. В Дагестане также было спокойно, и только в Табасарани, от берегов Самура и до самого Дербента, долго еще шли разбои.
Фадеев О.В. Исаев С.: 23 декабрь 1827 г. Дистерло выступил со своими куринцами и на пути со-единился с конницей Аслан-хана Казикумыкского и Гамза-бека Каракайтагского. Большая часть приморской Табасарани тотчас заявила покорность и дала присягу; но жители девяти селений бежали в горы и на предложение Дистерло возвратиться в свои дома не отвечали. Дело не обошлось без серьезного столкновения. Декабрь 1828 г. Гази-Магомед (Кази-Мулла) был провозглашён имамом Дагестана. 1828 г. Между тем искры мятежа, раздуваемые Кази-муллою, вспыхнули пламенем в вольной Табасарани. Вслед за ними взволновались и вла-дения Ибрагим-бека Карчахского, наследника майсумов (князей) Табасарани, человека, издавна преданного русским. Это принудило генерал-адъютанта Панкратьева, главноуправляющего Закавказским краем, по отбытии графа Паскевича-Эриванского в столицу, отрядить для усмирения Табасарани два батальона 42-го егерского полка, с несколькими сотнями ширванской конницы. Отряд этот поручен был храброму полковнику Миклашевскому. Он промчался грозой по Табасарани, по непроходимым лесам и крутизнам, имел сражение на горе Гарбакурани, при Каруль-Гуа, при Нетарин-Гирве, спалил девять селений, покорил новый магал, заставил присягнуть старшин прочих, - но, вдруг отозванный в Ширвань, ушел из Дагестана Экспедиция его продолжалась пятнадцать дней; но долго будут помнить в горах Кара-полковника (то есть черного), как называют его горцы. 1829 г. Раяты некоторых селений выступили против беков Мустафа-кадия и Кирхляр- Кули Табасаранского, ограбили дом, убили родственников. 1830 г. Жители сел. Джугдил прогнали чиновника, посланного к ним для переписи, затем решили расправиться с беком Касым, который обращался жестоко с крестьянами. 1 сентябрь 1831 г. Завет спокойствия Дагестана был заключен. Но что-бы упрочить оный, командующий разместил войска в с.-Карабудах-Кенте, в Гиллях, в Буйнаке, в Уйтамише. То была живая цепь, наложенная на Табасарань, в которой умы еще волновались. Сардарь наш ведал, что присутствие Абдурзах-кадия и других беков, ревностнейших поборников Кази-муллы, было закваскою мятежей в среде буйных табасаранцев, и для того послал к изменникам доверенных людей от имени почетных дербентских жителей, уговорить их предаться великодушию русских. 1831 г. полковник Миклашевский и табасаранский владетель Ибрагим-бек разрушили до основания село Чалак (Чвалакк). 12 – 19 августа 1831 г. Движение Кази-Муллы к Дербенту. С 12 по 19 августа Кази-Мулла держал крепость в блокаде, но, узнав о движении отряда Коханова, ушел вТабасарань. Гази-Магомед обложил Дербент и 8 дней вместе с табасаранами держал его в блокаде Отряд в 3500 чел. пехоты. 3000 конницы при 20 орудиях под начальством генерал-адъютанта Панкратьева 2 октября 1831 г. двинулись тремя колоннами в Табасарань. 1 сентябрь 1831 г. «…Завет спокойствия Дагестана был заключен. Но чтобы упрочить оный, командующий разместил войска в с.-Карабудах-Кенте, в Гиллях, в Буйнаке, в Уйтамише. То была живая цепь, наложенная на Табасарань, в которой умы еще волновались. Осень 1831 г. К Гази-Магомеду обратились жители Табасарана и Кайтага Они говорили Гази-Магомеду: “Мы приняли учение тариката, святой шариат свято исполняем, признаем нашим мюршидом Муллу-Магомеда, за то бог нам поможет: не устояли против нас ни русские солдаты, ни мусульманские всадники; на горе Каргул, где был разбит Шах-Надир, мы разбили гяуров, мюршид благословил тебя на газават. Табасаран, Кайтаг, Терекеме и все тамошние дагестанские народы ждут тебя, иди же с нами на газават” Табасаранский народ первым признал имама Дагестана Гази-Магомеда. 1831 г. Как сказано в архивном документе, «искры мятежа, раздуваемые Гази-муллой, вспыхнули пламенем в вольном Табасаране». Сентябрь. 1831 г. Восстание в Табасарани. 8 сентября 1831 г. Постоянный преследователь имама - Каханов осаду с города снял. Гази Магомед находился в горах Табасарани, где организовал усиленную оборону против наступающих русских отрядов. 16.10.1831г. Начало экспедиции генерала Панкратьева в Горный Дагестан, в ходе которой он провел два сражения. Однако русские разрушили 20 аулов, и 23 октября Кайтаг и Табасаран были вынуждены сдаться, но шариат, на отмене которого настаивали русские, был там сохранен. 23 октябрь. Табасарань сдался на милость победителей, но при этом законы шариата в этих областях были сохранены. 1831 г. Двенадцать деревень легло пеплом на след русских; из них в важнейших, Кучни и Гюммеди (гнездо изменника Абдурзах-кадия), захвачена была значительная добыча и много пленных». 30 сентября 1831г. Усмирение Табасарании. Панкратьев прибыл в Дербент и после комплектования отряда решил двинуть одну колонну под командой полковника князя Дадиани к село Хучни (Северный Табасаран), другую под началом полковника Миклашевского в село Дювек (Северный Табасаран) и третью - под командой полковника Басова к село Маджалис. . Хучни был занят и отдан на разграбление отряду. На следующий день, выступив из села, отряд вновь был атакован Абдуразак Беком, и только наступившая ночь на этот раз спасла отряд от поражения. Получив подкрепление, Дадиани дошел до села Имейде (родное село Абдуразак Бека) и стер его с лица земли. 8 октября, соединившись с отрядом Басова, Дадиани вернулся в Хан-Мамед-Калу. Таким образом, первая операция по наказанию табасаранцев была успешно завершена: истреблено 20 селений. Вторая операция заключалась в овладении «неприступной твердыней Табасарани» полковником Миклашевским. Дорога лежала из Хан-Мамед-Калы на Великент, урочища Гяур-тапу, Казыбек-Керпи, Алмалы-Улам к селу Дювек. С невероятными трудностями отряд добрался до Дювека, располагающегося в ущелье, на скате большой горы. Река Дарбах, извиваясь в крутом и широком русле, образовывала перед селом изгиб. Правый ее берег против села был затянут вязким болотом, а дремучий лес обнимал все пространство. Это село был своего рода складом и хранилищем всего имущества восставших сел. Пустив в атаку кавалерию, которую встретил ураганный огонь горцев, а затем пехоту, Миклашевский медленно, но верно продвигался к Дювеку и после тяжелого боя овладел им. Все, что невозможно было увезти с собой из села , было сожжено, в том числе и большие запасы хлеба. Сентябрь 1831 г. Назначенный командующий Кавказского корпуса барон Розен 17 октября 1832 г. взял Гимры; Первый имам Дагестана Кази-Мулла погиб во время боя. 1843 г. В Табасаране вспыхнуло восстание, о котором в официальном документе от 25 ноября 1843 года говорится, что «Табасаран волнуется». Жители Верхнего Табасарана получили от Шамиля письмо с призывом к восстанию. В ответ на это табасараны не только восстали против царских войск, но и решили занять с. Рукель и тем самым прервать сообщение Дербента с Кубой. Февраль 1844 г. Шамиль отправил в Табасаран наибов. Так, он приказал Кибит-Магомеду «собрать по мере возможности сильную партию и двинуться вместе с Сокуром в Табасаран». В марте 1844 года состоялось сражение у с. Дювек между жителями Верхнего Табасарана и царскими войсками. 4 март 1844 г.. Взятие с боем и истребление аула Дюбек отрядом под начальством полковника генерального штаба Ферсгель. 1844 г. Генерал Аргутинский «приказал село Дювек предать пламени и разорить все дома, кроме мечети и двух домов преданных нам людей». 1851 г. Это обстоятельство заставило Хаджи-Мурат выступить в поход в со своими мюридами. Он остановился на Ругжанской горе и послал отсюда в Кайтаго - Табасарань Омара из Салты во главе партии трех наибов: самого Омара, Када из Ачигали и Нур Мухаммеда из Караха, общей численностью в 3000 человек. «…По собранным здесь сведениям оказалось, что Хаджи-Мурат с главным скопищем находился вблиз селения вольной Табасарани Гужнилу, в густом лесу, покрывавшем ущелье Рубаса. Узнав о приближении кн. Аргутинского Хаджи-Мурат бросился на юг к с. Хив и оттуда он повернулся к с. Хушни…Наконец отряд Аргутинского после мучительного марша вышел на поляну, окружающую Вичрик и Куркак… Бой был решен артиллериею… Хаджи-Мурату удалось в восьми верстах от Хушни снова собрать значительную партию на высоких горах вольной Табасарани, но и здесь она была выбита с помощью артиллерии из завалов и рассеяна… 17 июль 1851 г. Ген. Аргутинский узнав об этом, во главе многочисленных войск двинулся в Кайтаг. между Хаджи-Муратом поддерживаемого табасаранами и ген. Аргутинским произошла битва, в результате которой горцы потерпели поражение. 21 и 22 июль 1851 г. Царские войска вновь нанесли поражение Хаджи-Мурату близ сел. Вигрик и сел. Хошни (Хучни). 1855 г. Табасаранский народ поднялся на восстание во главе с муллой Ших-Магомедом из Ханага. Причем Шамиль обещал помочь восставшим. Начальник прикаспийского края генерал-лейтенант князь Орбелиани поручил Минкевичу «водворить в Табасаране порядок силою слова или оружием». 21-го числа 1855 г. Двинулся къ табасаранскому с. Вечрикъ. …Табасаранцы, возбужденные противъ насъ Хаджи-Муратомъ, дрались отчаянно; пользуясь местностью и прiкрытiемъ изъ вековыхъ деревьевъ, они безнаказанно поражали наши войска, вырывая жертву за жертвой изъ его рядов. … Участь, постигшая Ругучъ и Ханахъ, произвела должное впечатленiе на жителей другихъ табасаранскихъ ауловъ…» 1860 г. Открытие Кайтаго-Табасаранского окружного управления. 1861 г. В Южном Дагестане выступили табасараны. Декабрь 1864 г. Южная Уздень-Табасарань была присоединена к Кюрин-скому ханству, преобразованному позднее в округ. Июнь 1866 г. После окончания Кавказской войны русская администрация приступила к реформам местного управления в Кайтаго-Табасаранском округе Дагестанской области. Вместо наибств Верхний и Нижний Кайтаг, Северный и Южный Табасаран, в округе вводились Урка-рахское, Кара-Кайтагское, Северо-Табасаранское и Нижне-Кайтагское наиб-ства с центром в с. Маджалис. 1866 г. В Кайтагском восстании непосредственное участие принимали жители с. Гасик. В Табасаран были отправлены два батальона пехоты со взводом горной артиллерии и местная милиция, которые расположились лагерем у с. Верхний Гасик. 19 августа в лагерь были вызваны жители всех близлежащих селений. Военный начальник Южного Дагестана генерал М.Г. Джемарджидзе попытался арестовать отдельных жителей Нижнего Гасика. Гасикцы с кинжалами напали на генерала и ранили его. Также были ранены ещё 20 человек, пятеро убиты. В наказание за эти действия с. Нижний Гасик было разрушено до основания. Группа гасикцев напавших на генерала, оказывала сопротивление вплоть до 1 февраля 1867 г., пока их предводитель не был убит в перестрелке при попытке задержания. Август 1866 г. Начались волнения среди крестьян северного Табасарана. Во главе восстания стояли в Табасаране — Умалат-бек, Рустам-кадий и Аслан-бек. 25 октябрь 1877 г. Дювек был разрушен и восстание в Табасаране было подавлено. 1882 г. Тарикули Юзбеков родился в табасаранском селении Асккан-Ярак Кюринского округа в семье бедного крестьянина. Отец его был отход-ником и ежегодно бывал в городе Дербенте на заработках. Он трудился на виноградниках дербентских богачей, а мать работала в домах зажиточных односельчан. Уже в 15 лет Тарикули стал чернорабочим на бакинских нефтяных промыслах Биби-Эйбата, Балаханы и Сураханы. Здесь Тарикули получил рабочую профессию, научился говорить на русском, азербайджанском и лезгинском языках, вступил в большевистскую партию, стал активным участником революционной организации "Гуммет" Тарикули также был абреком и постепенно, благодаря близости с деяте-лями ''Гуммета" стал большевиком. 1887 г. Аллахверди Акимов - табасаранский абрек (гъачагъ) родился в табасаранском ауле Чере. Он с отрядом в 120 бойцов нападал на местных богачей, отбирал у них скот и имущество, раздавал беднякам, наказывал зарвавшихся чиновников грабивших горцев. Конец 1899 г. Наибства были преобразованы в участки. На начало XX в. Северо-Табасаранский участок состоял из 20 сельских обществ (101 населенный пункт), а Южно-Табасаранский участок ~ из 17 сельских обществ (58 населенных пунктов). 60-е г. XIX в. С проведением административных реформ Дагестан был объявлен областью, входящей в Кавказский край. Дагестан был разделен на четыре военных отдела. В состав южного военного отдела входили Кай-таго-Табасаранский округ и Кюринское ханство. С проведением административных реформ на Кавказе царской Россией было ликвидировано одно из древнейших государственных образований на земле – ТАБАСАРАН. Июль 1917 г. На съезде Северо-Табасаранского участка, проходившем в Хучни, требовали отчуждения безвозмездно бекских земель в пользу наро-да. Осень 1917 г. Частыми становятся захваты бекских земель в Кайтаго-Табасаранском округе. 1918 г. Бегляр Акимов находился в рядах табасаранских партизан, храбро сражавшихся против армии Бичерахова. Он прославился как герой гражданской войны в период борьбы народов Дагестана против белогвардейской армии Деникина. Акимов Бегляр родился в селении Чере Кайтаго-Табасаранского округа. Его отец Гуди и братья Джафар и Аллахверди пользовались большим авторитетом среди населения Кюринского округа. Еще в дореволюционные годы к ним обращались обиженные, оскорбленные, батраки, которых обманывали хозяева, крестьяне, которые были обворованы. Все они находили помощь, поддержку. Июль 1918 г. Власть военно-революционного комитета Дагестана была распространена на Кайтаго-Табасаранский, Кюринский и другие округа. Но это уже новая история. 1919 г. После освобождения Касумкента был созван окружной съезд в местности "Пирам- Булаг" близ сел. Орта - Стал. На съезде присутствовало около 1.500 человек. Был избран Кюринский окружной ревком из пяти человек: Аллахверди Акимов, Тарикули Юзбеков, Бегляр Акимов, Гаджи-Магомед Кочхюрский, Гаджимет Сафаралиев. Сентябь 1919 г. по март 1920 г. После крупного успеха в Касумкенте, восставшие крестьяне Кюринского округа, возглавляемые Аллахверди Акимовым, Бегляром Акимовым, Тарикули Юзбековым и другими стали осаждать Дербент. Начальником штаба партизан был назначен Бегляр Акимов. 2 декабрь 1919 г. Турки созвали новый съезд народных представителей Кюринского округа, на котором был создан Исполнительный комитет. В него вошли представители зажиточной части населения, а также Тарикули Юзбеков, представлявший интересы бедноты. Таким образом, в исполкоме были представлены оба крыла национально-освободительного движения - правое и левое. Начало марта 1920 г. Командующим Дербентским фронтом против дени-кинцев стал Алахверди Акимов. Он арестовал своего предшественника - турецкого полковника Руфат-бея, его офицеров и укрепил силы повстанцев. 19 март 1920 г. А.Акимова избрали председателем Совета обороны Кюринского округа. Март 1920 г. После освобождения Дербента, в Касумкенте создали Временный революционный комитет во главе с Аллахверди Акимовым, членом комитета стал Бегляр Акимов. Рассмотрев вопрос о поведении турецких офицеров, Совет Дербентского фронта решил арестовать и выслать их из Южного Дагестана. Выполняя это решение, отряд красных повстанцев под руководством Тарикули Юзбекова захватил турок в селениях Рукель, Марага и др., всего 130 человек. Особенно проштрафившиеся из них были расстреляны, остальные высланы в Азербайджан. 25 март 1920 г. На состоявшемся здесь совещании повстанческого штаба под руководством А. Акимова было решено начать наступление на город. Город Дербент был взят. Добровольцы были отрезаны от своих основных сил. Значительная часть деникинцев была перебита, немало сдалось в плен. Повстанцы захватили большое количество военных трофеев. 1925 г. Проводилась операция по разоружению населения Дагестана, прежде всего трех его районов — Даргинского, Кайтаго-Табасаранского и Кюринского. 1927 г. …После расстрела Аллахверди Акимова на основании ложных обвинений, усиливается преследование всех родственников, в том числе и его племянника Бегляра. 12 сентябрь 1930 г. В донесении сказано, что Бегляр Акимов является руководителем повстанцев в Южном Дагестане, своей группой продолжает борьбу, скрываясь в лесах, часто меняя свое местопребывание, однако вскоре он был арестован и расстрелян как враг народа... 4 октября 2000 года Акимову Бегляру исполнилось 100 лет. …До 1938 года везде я числился как Бегляров. Настоящая фамилия по отцу была Акимов Хаджи Мурат Беглярович. Когда появилась необходимость в прописке для определения постоянного места проживания в городе Баку и обрести право проживания в общежитии автодорожного техникума потребовали с нас паспорт родителей. Отец Акимову Бегляр пропал без вести, поэтому пришлось предьявить паспорт матери-Табасаранской Фатьмы Ахмедовны (в приобщении дагестанских девушек к светскому образованию определенный вклад внесло Бакинское четырехгодичное русско-мусульманское Александрийское женское училище, открытое в 1898 г. с целью дать элементарное образование девушкам. Это училище Тагиева в разное время окончили аварки Маликова Патимат, Карнаилова Айшат, табасаранка Табасаранская Фатьма (Табасаранская Фатьма Ахмедовна-жена Бегляра Акимова), лезгинка Алкадарская Шахрузат, кумычка Казиханова из Кафирку-муха, Гайдарова Иглима из Дербента и др. девушки, которые начали педагогическую деятельность в дореволюционных школах Дагестана).
Исаев И. Р.: XVII—XVIII вв. С ослаблением власти шамхалов в XIV—XVII веках и персидских шахов в XVII—XVIII вв. Дагестан разделились на несколько отдельных владений, управляемых особыми правителями — ханами в том числе Табасаранское ханство.
полная версия страницы