Форум » Вопросы по форуму » ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА » Ответить
ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА
ИИР: ПРЕДИСЛОВИЕ Табасаранский народ вместе с дагестанскими народами волею судеб, оказавшись на исто-рической тропе «великого переселения народов», на исторической арене «великого пере-дела мира», на древней земле, где встретились в ранней юности три мировые религии; иу-даизм, христианство и ислам, более 2000 лет боролись за свободу, независимость и за свое существование. Естественное стремление табасаранского народа к свободе и независимости отразилось в древних исторических источниках, в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков. Такая палитра несказочной прозы более двухтысячелетней духовной истории Табасарана была следствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. Автором сделана попытка по древним историческим источникам воссоздать хронологию событий исторического развития табасаранского народа с древнейших времен до наших дней. Краткий курс по Истории Табасарана является не завершенной. Молодому поколе-нию есть о чем думать. «Каждый народ, — как писал академик Б. Рыбаков — должен знать свою историю и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них свое прошлое, своя куль-тура, свой язык». В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвободы, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета общечеловеческих ценностей. Выражаю особую и искреннюю благодарность Ильясову Солтансаиду Яндархановичу, кумыку по национальности, инженеру-электрику по специальности, знатоку истории та-басаранского народа, который открыл мне глаза в мир исторического развития моего ма-ленького народа с древнейших времен до наших дней и благодаря которому написана эта великая история моего маленького народа.
ИИР: Не пером написана история моего народа - она написана кинжалами, серпами, копытами коней, надмогильными памятниками. «Почти ни один завоеватель не миновал Табасарана. Гунны, сасаниды, хазары, русы, ара-бы, сельджуки, монголы, турки, персы – все эти … побывали здесь…». Но, ни один из них долго не оставался в Табасаране. Топонимика почти каждого аула по сегодняшний день сохранила следы пребывания этих варваров. Более того, по всему Табасарану раскиданы безымянные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гос-тей». Табасаран - удивительно красивый уголок Дагестана. Природа наделила его живописными ущельями с журчащими серебристыми речками, вереницей хребтов, покрытых густыми лесами, беспорядочно перемешанными с альпийскими лугами, богатым животным миром и гостеприимным народом. Этот неповторимый край Южного Дагестана с незапамятных времен населялись «тапура-ми», «каспиями», «таваспарами», «таваспаранами», «табарсаланами», «табасаранами». Так их называли в разные времена в разных исторических источниках. Естественное стремление маленького народа к свободе и независимости отразилось в на-родном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков. Такая палитра несказочной прозы тысячелетней духовной истории Табасарана была след-ствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. В каждом ауле бытуют легенды о борьбе табасаранского народа с полчищами. Краткое содержание легенд таково, что варвары поголовно истреб-ляли все трудоспособное население, а женщин с грудными младенцами собирали на ток-площадки для молотьбы и устраивали по ним скачки и молотили копытами коней. Около с. Куштиль Хивского района до сих пор есть местность, называемая Гюни-Раццар, означающее «Кровавые ток-площадки», в память о "молотьбе шаха", особом виде казни, производившимся войсками Надир-шаха во многих селениях Дагестана: связанных людей укладывали сплошным слоем на ровном месте и затем гоняли по ним упряжки лошадей с молотильными досками до тех пор, пока все не погибали. Кюраг (Кюрягъ) В горной части Табасаранского района, на хребте, на левом берегу речки Афнанир. Свя-тые места: НикьартIил - место где, 1700 годы под конями варваров молотили детей, на восток, 0,2 км. Цудук (Ц IУДИХЪ) Кровавые камни (Ифдин гъарзар) - в новолуние рисунки на этих скалах, нарисованные кровью, узнаются на расстоянии - на западе, 2,5км. Кувиг (КУВИГЪ) Свыше 1,5 км над уровнем моря расположена высокая гора «Каркул» (Кьаркъул дагъ), площадка на которой называется «Эреллер». По преданию на этой площадке иранские полчища молотили жителей близлежащих аулов, и образовалось озеро из крови, известное как «Озеро крови» («Ифдин дагар»). По другим преданиям на местностях «Сенгирик» и «Кай-куйди» (Къай-къуйдиъ) шахские войска также молотили табасаранских детей и ста-риков. Вертиль Одной из достопримечательностей села является местечко ЧЫхтЫл, где во время празд-ников проходят встречи молодежи Хивского и Табасаранского районов. На одной части этой поляны находится старинное кладбище, где имеются крупнейшие надгробные камни трех братьев -Ананы, Мананы, Мусананы. Кондик (ГЪВАНЖИКК) В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озера Ирана), а уще-лье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При попытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не существует –уничтожено в те годы), албанский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое побоище. Кровь текла рекою, свертывая в равнинной местности, создавая озера. Остатки персов бы-ли загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран да-грар»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира). События да-тируются 639 годом. (Албанский принц Джеваншир 616-669). Хив Памятник, высеченный из очень твердой породы камня - доломита, наклонен лицевой стороной вперед: вот почему надпись более чем тысячелетнего возраста так хорошо со-хранилась - она нанесена куфическим шрифтом со значительными элементами насха и за-нимает 7 строк. Перевод гласит: «Это могила Хаджи, сына Халифа и мать его М.Р.Х.К. Умер он в чуму в триста двадцатом (году)» (320 г.х. = 13.1.932-1.1.933 г.). В нескольких метрах от описанной стелы обнаружены обломки памятника, палеографиче-ские особенности которого позволяют отнести его к X веку. Центральное поле в глубоко врезанном рамочном обрамлении имеет надпись в 10 строк хорошей сохранности, которая гласит: «Милостивый, милосердный. Это могила Баиша, дочери Л.ш.х.н.р. Да осветит Аллах их могилу. Я верю в Аллаха ... с опорой Аллаха. Пусть Аллах... спасет его». Памятник, кроме прочего, примечателен тем, что принадле-жит он женщине. Селение Хив - единственное в Южном Дагестане село, на которое в 1942 году была сбро-шена вражеская бомба. Гюхряг На территории села (участок Чвараг) имеется священное место Пир, где на камне высече-на надпись 210 год по Хиджре. Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связан-ных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в араб-ских источниках; еще больше осложнений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для передачи необычных иностранных имен (Так в арабском тексте Ибн А'сама (см. А. Н. Курат, — “Ankara Universitesi, dil ve tarih dergisi”, 1949, VII/2, стр. 268) и у Ибн Асира (V, стр. 45) название реки Алран (текущей на расстоянии шести фарсахов от ал-Баба) должно читаться *ал-Вак. Другая форма того же имени Дарвак (Дарбах) у Гарна-ти (изд. Феррана, стр. 83) передана как вместо правильного ад-Дарвак). Любопытным является и проклятие, бытующее в Табасаране, но употребляемое не по мелким поводам, а в отношении измены, предательства, подлости: "Двадцать тысяч про-клятий тебе!". Такая его гиперболическая форма, скорее всего, связана с исключительно большим (даже по дагестанским меркам) количеством невзгод, обрушивавшихся на этот уголок Дагестана. И еще одно поверье бытующее в Хучни, в Ерси и некоторых других аулах Нижнего Таба-сарана, что аул сгорал (разрушался) до тла семь раз - и семь раз вновь возрождался на том же месте. В этой фразе лаконично изложен весь смысл истории Табасарана. К слову ска-зать, проклятья - это целый жанр табасаранского фольклора, заслуживающий изучения и не лишенный исторического интереса. И каждый из этих варваров оставил свой отпечаток в истории моего маленького гордого народа. В музее Азербайджана имеется «Шербетница», которая выделяется своей формой и орна-ментальным богатством. На ней высечена надпись религиозного содержания: «Без воды сыны и дочери пророка иссохли от жажды. Каменное сердце и то бы растаяло. Реу, государство Табасаран. Реу – город, по заказу правителя Табасарана» – это приветствие последователям пророка. Чуть ниже, внутри, – 15 орнаментированных бута, в которых шрифтом «несх» на арабском языке написаны имена пророков. Далее следует изречение, типичное для шиитов: «Будь проклят Йезид» Сахиб Абдулали». Помимо изящных изо-бражений, которыми разукрашен сосуд, удивительна его форма, напоминающая цветоч-ный венчик, посаженный на высокую ножку. Надпись на шербетнице относится к 680 году.
ИИР: Существует множество версий относительно происхождения племенного и географиче-ского названия Таба-сар-ан, в том числе и учитывающие его иранскую этимологию, одна-ко все они малоубедительны, поскольку отталкиваются от этой формы как от исходной. А между тем во всех источниках, созданных до монгольского нашествия, зафиксирована лишь одна форма этого топонима, а именно – ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табар-сар-ан. Впервые это название упоминается в числе персидских титулов, которые Хосров I Ануширван дал местных вла-детелям, а также ворот, «которые являются входами в ущелья горы ал-Кабк», контроли-руемыми различными племенами (Баб филаншах, Баб табарсараншах и др.). (Хосров I Ануширван (перс. от пехл. anōšag-ruwān — «с бессмертной душой»; 501—579) — шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном с 531 до 579 года.) Подтверждая сведения ал-Балазури, ал-Йа‘куби и других своих предшественников, Йакут ал-Хамави приводит идентичный материал, но со ссылкой на «книги персов». Табар-сар-аном этот край называл и автор местной хроники Та’рих ал-Баб (начало XII в.), житель Дарбанда. Безо всякого сомнения, Таба-сар-ан – искаженная форма названия Табар-сар-ан, засвиде-тельствованного во всех арабо-персидских источниках, но никак не наоборот, как счита-лось до сих пор. Под влиянием языка исконного населения этой местности срединный звук -р вследствие редукции выпал, и Табар-сар-ан превратился в Таба-сар-ан. В переводе с персидского языка форма множественного числа ﻥﺍﺭﺴ саран (мн. от ﺭﺴ сар «голова», «вершина», предводитель»; в пехлевийской транслитерации sl) означает «предводители войска», «военачальники». В переводе с табасаранского языка форма единственного числа означает «один, единст-венный». Еще одно значение сар – “избранник”; соответственно, в множественном числе это слово, возможно, отражает практику избрания местных военных предводителей, которая сохра-нялась вплоть до прихода арабов. По этой причине Б.А.Дорн для термина табар предлагает только это значение – «гора». Таким образом, буквальный перевод названия табар-сар-ан в той форме, в которой оно засвидетельствовано в источниках – «предводители гор», «военачальники гор». Табасаран- на табасаранском языке это страна горных вершин и хребтов (таб,тав) и при-морских равнин (Арран-благодатная земля). Примечательно, что источники подразумевают под Табар-сар-аном «войско», причем ут-верждается, что Табар-сар-ан – «лучшее войско Баб ал-абваба». В одном из списков Дар-банд-нама утверждается, что «прежде войско Дарбанда [набиралось] из Табар-сар-ана». Далее, источники связывают категорию ахл ас-сугур главным образом в Баб ал-абвабом. Исходя из значения сагр «пограничный пост», становится ясно, что речь идет об обитате-лях крепостей, возглавляемых военачальниками, т.е. сарами, и расположенных в округе Дарбанда, прежде всего на территории т.н. «Аррана и Таба-сар-ана». Большая часть крепостей Дарпушта (Дарвак, Ирси, ал-Хумайдийа и др.), называемых рус-таками Баб ал-абваба, так же как Горная стена, расположены как раз на территории Таба –сар-ана Исследование вопросов исторической географии отдельных регионов Дагестана в разные эпохи, в том числе и Табасарана, является одной из актуальных задач науки. Для раскры-тия темы нами использованы письменные источники, свидетельства очевидцев. Это со-общения письменных документов, вещественных памятников, данные этнографии, фольк-лора, языка, топонимики и т.д. Большой интерес для изучения этих вопросов представля-ют труды древнеперсидких, арабских авторов, а также и др. Важные историко-географические данные содержат эпиграфические памятники. Историческая география Табасарана «Фигура всего Каспийского моря, - пишет Дионисий, - представляет собой закругляю-щуюся окружность; его, пожалуй, не переплывешь на корабле в три лунных круга, столь велик этот трудный путь. Устремляясь снова на север, оно (Каспийское море) соединяется с течением океана... Я расскажу (теперь) все о том, какие племена живут вокруг него, на-чав с северо-западной стороны. Первые - скифы, которые населяют побережье возле Кро-нийского моря (океана) по устью Каспийского (моря); потом - унны, а за ними - каспии, за этими - воинственные албаны и кадусии, живущие в гористой стране; вблизи их - марды, гирканы и тапиры...». Дионисий Периегет - греческий географ II в. после Р. X. Ему принадлежит написанное гекзаметрами сочинение "Periegesis", в котором он описывает, по Эрастофену, все извест-ные в его время моря и земли. Сочинение это много раз комментировалось (Руфом Фес-том Авиеном в IV в. и др.) и в переводе на латинский язык (Присциана) еще в средние ве-ка считалось ценным учебником по географии. Итак, как ясно следует из данного отрывка, Дионисий начинает перечисление племен, обитающих «вокруг» Каспийского моря, с северо-западной стороны. Поэтому последовательность перечисляемых им племен нельзя понимать иначе, как толь-ко по направлению к югу вдоль западного побережья Каспийского моря. Ибо Дионисий подчеркивает, что начинает описывать племена именно с северо-западной стороны, так как на севере, согласно античнойгеографической традиции, которой следует Дионисий, Каспийское море своим «устьем» «соединяется» с океаном, тем самым как бы разделяясь им на западную и восточную половины. Первыми в описании следуют «скифы», которых Дионисий помещает возле Кронийского моря (океана) по «устью» Каспийского моря (возможно, что «устьем» подразумевается дельта Волги). Затем, т. е. южнее по западному побережью Каспийского моря, следуют унны (т. е. гунны)- в стране Гуннов (Гъунарин ви-лаят), после которых сразу же названы каспии (так вот эти «Каспийские ворота», опреде-ляя первоначальные пределы Каспианы, которые на севере доходили до Дербентского прохода, показывают, что каспии когда - то жили у юго - западного побережья Каспийско-го моря в местности так, называемой –Арран, каспии (это не племя. В лексическом соста-ве табасаранского языка имеются корневые слова, позволяющие уточнить этимологию этнонима «Каспий»), албаны (в разделе Кавказская Албания), тапуры (марды, гирканы –по названиям мест обитания). Таким образом, последовательность обитателей местностей, действительно обитавших вдоль Каспийского моря на территории Албании на западе до Гиркании и Табаристана на юго-востоке, в целом выдержана верно и совпадает с анало-гичным перечислением этих же обитателей местностей знаменитыми географами древно-сти (Эратосфен, Патрокл, Страбон, Плиний, Птолемей и др.). Завидная точность для ан-тичного автора, и это несмотря на далеко несовершенные географические представления II в. н. э. Читатель спросит, а где табасараны из Табарсарана? Все выше перечисленные племена относятся к табасаранскому народу. А народы у Дионисий, обитающие вдоль побережья Каспийского моря соответствуют названиям местностей. Таким образом, ис-ходя из проделанного нами анализа сообщения Дионисия о новом как для второй полови-ны II в. н. э., так и для этнической номенклатуры Кавказа этнониме, пожалуй, можно сде-лать следующий вывод: к 160 г. (время написания труда) какая-то группа племен, ставшая известной под названием «гунны», уже перешла Волгу и обитала у Прикаспия. Вопросы исторической географии Табасарана затронуты в «Истории Дагестана», в трудах P.M. Магомедова, А.Р. Шихсаидова, Х.Х. Рамазанова, А.А. Магометова, Л.И. Лаврова, ВТ. Гаджиева, М.Р. Гасанова, Б.Г. Алиева, М-С.К. Умаханова и др. Магомед Гасанов М. Р. Гасанов родился в с. Хурих Табасаранского района ДАССР. В 1957 году поступил на историко-филологический факультет ДГУ, который окончил в 1962 г. с получением квалификации учителя истории. В 1963 - 1965 гг. обучался в оч-ной аспирантуре Института ИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР. После оконча-ния аспирантуры работал научным сотрудником в Институте ИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Ученый-историк, кавказовед, академик Международной академии наук высшей школы, заведующий кафедрой истории Дагестана ДГПУ, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Даге-стан Однако вопросы исторической географии Табасарана всего лишь обозначены и целью на-стоящей статьи является сведение воедино имеющихся данных по этой теме. На географическую карту Табасарана большое влияние оказали внешнеполитические фак-торы - разносторонние многовековые связи, нашествия иноземных завоевателей. Эти осо-бенности определяются в первую очередь положением Табасарана, как области, располо-женной к приморскому проходу -Каспийского моря. Население Табасарана с V-VI вв. было этнически разнородным, хотя преобладающее ме-сто занимали местные жители - табасараны. Колонии персидских поселенцев, а также арабских семей, здесь так же были многочисленны, и это подтверждалось как письмен-ными источниками раннего средневековья, так и позднейшими данными. Территория Табасарана на севере соприкасалась с Хайдаком, на северо-западе с Гумиком, на юге с Лакзом, на востоке с Баба-ул-Абвабом, на юго-востоке и Ширваном. Табасаран не только граничил с ними, но и сыграл важную роль в политических событиях, связан-ных с историей Кавказа. В VII в. с целью укрепления в Дагестане своих позиций из разных областей Ирана в район Дербента и соседний Табасаран были переселены тысячи семейств татоязычного населе-ния. Они были поселены в с. Зидьян, Бильгады, Камах, Гимейди, Марага, и др. аулы ны-нешнего Дербентского и Табасаранского районов. Таким образом, население Табасарана становится полиэтническим. Как отмечают исследователи, в раннем средневековье Табасаран занимал значительную территорию юго-восточного Дагестана. «Земли, подвластные городу (Дербенту - М.Г.) были незначительными, - пишет А.Р. Шихсаидов, - простираясь на несколько десятков километров к югу и юго-западу от города, что можно объяснить военно-политическим престижем соседних владений. Амри Рзаевич Шихсаидов (20 марта 1928, Дербент, Дагестанская АССР, СССР) — один из основателей современной дагестанской школы арабистики, доктор истори-ческих наук, профессор. Родился в семье Рзы Шихсаидова — первого наркома здравоохранения Дагестана, по национальности лезгин. Амри Шихсаидов приходится правнуком учёному Гасану-Эфенди Алкадари — автору книги «Асари Дагестан» — первой хроники по истории Дагестана. Территория города-государства ал-Баб, как считает В. Ф. Минорский, простиралась толь-ко на очень короткое расстояние за пределами городских стен». Все это дает основание полагать, что Табасаран непосредственно граничил с Дербентом в тот момент, когда поя-вились исторические источники. В зависимости от обстановки на восточном Кавказе иногда Табасаран граничил с Ширва-ном, и последний должен был установить отношения с Табасараном еще раньше, чем с ал-Бабом. Большой интерес для выяснения географического положения Табасарана представляет сообщение Абу Хамида ал-Гаранати. По его данным, Табасаран распадался на 24 рустака. Рустак - это группа деревень наподобие русской волости, в которую входили от пяти-шести до десяти деревень. Если допустить, что рустак состоял в среднем из 6 аулов, то в Табасаран входило более сто сорока аулов. Все это дает основание считать, что в состав Табасаранского майсумства входила не только территория нынешнего Табасаранского района, но и часть территории Дербентского района - Гимейди, Билгади, Кемах и др. вплоть до Дербента. О Табасаране, как о политическом и географическом целом, свидетельствуют факты упорной борьбы его жителей с сефевидами во второй половине XI в., в частности шейхов Хейдара и Джунейда. «Средневековые авторы, - пишут XX. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, - часто выделяют Табасаран как значительное государственное образование. Так автор «Джахан-намэ» пишет о Табасаране на южном склоне Кавказа добавляет, что это -«укрепленный замок, в районе которого живет 40000 семейств». В первой половине XVI в. территория, населенная табасаранами, продолжала составлять единое самостоятельное владение - майсумство Табасаранское, граничащее на севере с уцмийством Кайтагским, на юго-востоке с Дербентским ханством, южнокюринскими обществами. О Табасаране, как о едином владении, упоминают русские источники. Наряду с майсумст-вом, на части территории Табасарана существовали союзы сельских обществ. Жители Та-басарана, поддерживаемые остальными дагестанскими народами, в течение полутора ме-сяцев оказывали упорное сопротивление иранским завоевателям. Но под напором значи-тельных сил противника отступили в горы. Захватив значительную территорию Табасара-на, шах в отместку за убийство своего отца Джунейда бесчеловечно расправился с мир-ным населением. Из вышеизложенного можно заключить, что вряд ли Табасаран мог вое-вать с грозным завоевателем Исмаилом I, если он не представлял из себя единое целое. В XVI в. в майсумстве обостряются классовые противоречия, приведшие к углублению феодальной раздробленности. Сепаратистские устремления феодальных группировок усилились во второй половине XVI в. в связи с обострением классовых противоречий и усилением вмешательства сефевидов во внутренние дела Табасарана. Размах междоусобной борьбы усилился во второй половине XVI в. На власть майсума претендовали не только представители майсумского рода, но и кадий. По имеющимся данным, майсумство распадается на два владения. Согласно эпиграфическим данным, майсумы в с. Джарах переселились во второй половине XVI в., на что указывают и архив-ные материалы. «Между беками из майсумского рода, - говорится в документе, - разгоре-лась междоусобная война, в которой принял участие и народ». Наряду с майсумством воз-никло и владение кадия. Документы конца XVI в. упоминают владетелей «табасаранского Максута князя» и табасаранского «князя Кадий Зихрар» сына. В майсумство и кадийство, наряду с табасаранскими, входили аулы, населенные азербайджанцами, татами. Устано-вить численность жителей Табасарана в XVI-XVII вв. из-за отсутствия материалов невоз-можно. Табасаран распадался на союзы сельских обществ: Дирче, Девек и др. О табасаранских владениях XVII в. можно судить и по той борьбе, которую вели жители этих владений против иранских и турецких завоевателей. В XVII в. табасаранские правители предпри-нимали попытки расширения своих владений. По свидетельству А.-К.А. Баки-ханова, во времена правления турок (конец XVI-нач. XVII вв.) табасараны овладели территорией, принадлежавшей Щабрану. Шабран (Шабаран, Шаваран, Сабаран) (азерб. Şabran) — историческая область и одно-имённый средневековый город, существовавшие в V—XVIII вв. на территории современ-ного Азербайджана. Название города в настоящее время восстановлено. Турки, имея в ней нужду, не требовали возвратить его. Следует отметить, что табасараны заняли важную территорию, ибо «владея этим пунктом, затрудняли сообщение между Дербентом и Шабраном». Аббаскули Ага Бакиханов родился в 1794 г. в табасаранской семье. В 1802 году семья его переселилась в Кубу. В 1809 году кубинским ханом был назначен его отец Мирза-Мухаммед II, живший в это время в Кубе. «ОписанииТабасарана» Мы располагаем разнообразными материалами для характеристики географического по-ложения Табасарана в XVIII-нач. XIX вв. «В первой половине XVIII века, - пишут Х.Х. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, - территория Табасарана начиналась от города Дербента и простиралась до владения кайтагского уцмия». О территории, входившей в Табасаран, И.Г. Гребер в первой четверти XVIII в. писал, что Табасаран «начинается близ города Дербента, простирается к норду до хайдаков и карахайдаков, которых оной разделяет река Дарбах, к весту до Зурхаева владения, которые разделяет Агула, к зюйду до куролей, от которых оной востримы горами отделен». Во второй половине XVIII в. происходит дальнейший распад табасаранов на еще более мелкие политические единицы. Так, по сведениям П.Ф. Колоколова, около 1780 г. кадий Муртузали, воспользовавшись смертью Муртазали-майсума, завладел магалом Ярей. За-тем его сын Рустам-кадий завладел магалами Хучни и Таей, жители же магалов Чуркул и Хыраг признали себя независимыми. С того времени наследники майсумов управляли ма-галами Хараг-Шилли, Агул-дере, Амергу и Этег. В «Описании Дагестана 1796 г.» Д.И. Тихонова говорится: «По правой стороне ее (реки Дарбах-М.Г.) течения до самого почти места укрепления персидского шах Надыра, называемого Иранхараб, принадлежат земли табасаранским владельцам Махмуту, а вверх реки - кадию и Махмет беку». Описание Табасарана, сделанное во время снятия земли на карту Кавказского грена-дерского полка секунд-майором Федором Симоновичем в 1796 году, под распоряжени-ем оберквартир-мейстра подполковника Федора Лена. Федор Филиппович Симонович /1760-1815/, "славянской нации из венгерских дворян", перешел в 1793 г. из австрийской армии в русскую. «Южный Дагестан природа разделяет хребтом Табасаранских гор на две равные половины к полдню и к северу. Южная половина заключает в себе часть Табасарана и провинцию Кубу, Хамутаю казы-кумыпкому принадлежащую, Рутульское, Ахтинское, Кубинское и Дербентское владения. Она окружается к северу Табасаранским хребтом, к западу Кавказскими снеговыми гора-ми, к полдню отраслью Бермецких гор, вышедшею от Курт Булака и отделяющею кара-ван-сарай Эшме Дагестан от Ширвана, а к востоку омывается Каспийским морем. Про-порциональное сей половины протяжение в длину, от севера к югу, 140, а в ширину, от запада к востоку, 80 верст и составляет площадь 11 200 верст квадратных. Верста́ — русская единица измерения расстояния, равная пятистам саженям или 1 066,781 метров (что соответствует 3500 футам). Горы сии суть восточные отрасли Кавказского хребта, делающие продолжение по тече-нию рек к Каспийскому морю. Гора Кох-мадаг есть холм настоящего Кавказского хребта и глава Табасаранским отраслям, вышла у вершин рек Койсу и Гургели. Господствует го-рами во всем Дагестане. Посредством Табасаранского хребта составляет рубеж, отделяю-щий Северный от Южного Дагестана. К северу отражает Кумухские, Акушинские и Кара-кайдацкие, а к востоку и к полдню Табасаранские и Курасские горы. Из сей вытекают ре-ки: Койсу, Буам и Гургели. Табасаранский же хребет, Бент называемый, отделяет от себя по течению рек Меньшего Дарбаха и Рубаса две главные отрасли - Ерайскую и Карасирт-скую, простирается на восток к Каспийскому морю и, не доходя оного расстоянием на две версты, кончится теснистыми и каменистыми крутизнами, образующими Дербентское подгорье. Из Табасаранского хребта вытекают реки: Большой и Малый Дарбах, Хаменди, Рубас, Недрех, Агул и другие. Простирается от горы Кохма-даг между реками Большой Дарбах и Гургели по четырем верхним полосам. К северу граничит с уцмийскими народами, терекемей, кайдаками и ка-ракайдаками, к востоку с Дербентским владением, к полдню с провинцией Кура, а к запа-ду с казыкумыками. Примечательнейшие в оном реки: Большой и Малый Дарбах, простирающие свое течение в Северный, и Рубас, Недрех и Гургели, текущие в Южный Дагестан. Табасаран разделяется на три главные владения, как-то: на масума, на кадиево, на Девек Нлеми. Первые заключают в себе других частных временных владельцев, братьев и срод-ственников настоящих владельцев, как-то: масумово, Мустафы бека, шамахала, Али Гули масума, Дрич Табасаран. Главные их места суть Чёграх, главное Табасарана селение и пребывание масума, на острой и крутой, вышедшей от Карасирта, при ручье, впадающем в Рубас. Со стороны гор защищается оно поперечною стеною и двумя башнями, а с других сторон утесом горы. Керчаг, пребывание Мустафы бека, при реке Зызык, впадаюшей в Рубас, имеет с Чёграх сходное местоположение и защищается также со стороны гор на большое пространство стеною и двумя башнями, а со стороны реки утесом каменистым и горами, по которой идет частыми поворотами трудная дорога. Чулат, пребывание шамхалово, при ручье, впа-дающем в Гургели, Хорик, пребывание Али Гули масума, на ручье, впадающем в Рубас. Дрич Табасаран включает в себя горные деревни по Карасирту; они управляются незави-симыми узденями, служащими масуму. Всего деревень в масумовом Табасаране до 70, а число жителей мужского пола до 21000 душ. С горских некоторых деревень, кроме 3000 рублей ханскими деньгами, масум табасаран-ский положенных доходов не имеет, а всем нужным на содержание свое довольствуется от подвластных ему в роде подарков по приезде к ним или по призыве к себе чрез разные их приласкания. 2-е, к кадиеву Табасарану принадлежат частные временные владения Махмут бека, Маго-мет бека и Мурза бека, во оных местах следующие, примечания достойные, места. Эрси, главное селение и пребывание кадиево, с северной стороны Табасаранского хребта, при ручье Егри Булак; повыше сего места к деревне Зил находятся развалины бывшей Дер-бентской линии по Табасаранскому хребту. Хаменди, пребывание Махмут бека, при печке Хаменди, впадающей в Меньший Дарбах. По обеим сторонам сего места продолжается линия упомянутых укреплений, из которых знатнейшая башня на Камахской горе, коман-дующей всеми сими местами. На возвышенной гряде, простирающейся от Камахской горы к северу против Табасарана, стоял Надир шах в походе своем на табасаранцов и других горских народов укрепленным лагерем с намерением и город на том месте расположить, но по некоторому неудачному своему предприятию и воспоследовавших к тому дурных следствий назвал сие место Иран Хараб, то есть гибель Персии. Другое ж поперечное земляное укрепление простира-ется от деревни Хаменды в Северный Дагестан, перерезывая прямым валом все долины от одной отрасли гор до другой. Пенчи, пребывание Магомет бека, на утесистой каменистой горе при роднике, впадающем в Рубас. По дороге к деревне Маграчи у урочища Кадчи стоят две каменные башни, запи-рающие проход с той стороны к сей деревне. Маграча, пребывание Мурзы бека, на утеси-стой же каменистой горе у дифилеи Деремержлер, где и жидовская деревня. Всего состоит в кадиевом Табасаране 20 деревень. Кадий табасаранский пользуется доходами таковыми же, как и масум, да получает от жа-лованных дербентским Фет Али ханом деревень на 5000 р. ханскими деньгами. и 3-е, Девек Елеми, составляет горный Табасаран, простираясь от Кадия к Дрич Табасара-ну, казыкумыкам и каракайдакам, и управляется народом под разными узденями или на-следными начальниками, служащими большей частью кадию табасаранскому, а по об-стоятельствам, и другим. Оной заключает в себе до 15 деревень, из которых знатнейшие суть: Ягдик, Пилек и Хурук; число жителей мужеска пола в сей части простирается до 5000 душ, а всего во всем Табасаране мужеска пола до 32 000 душ. По обыкновенному же народному исчислению, состоит Херх Мин Табасаран, то есть 40 000 табасаранцов. По расположению шаха Абумуслима состоял он при двух кадиях под владением майсумо-вых предков, сделавшихся после независимыми; от сих же кадиев происшедшей кадий табасаранский, пользуясь выгодными местами своими и соединясь родством, хотя побоч-ной линии, с уцмием каракайдатским, составил себе особливое, от майсума не зависящее, владение. Майсум же получил сие имя по предку своему Майсуму. В прочем Табасаран достаточствует скотоводством и есть способен, выключая некоторые горские деревни' и другие, лежащие по южной стороне хребта, к произведению всех пло-дов, изобилует при пчеловодстве и разными плодами древесными и огородными, особли-во же славится яблоками, грушами и орехами. Из Северного а Южный Дагестан, минуя Дербент, идет большая дорога мимо Иран Хараб, по долине Меньшего Дарбаха, на Майдан Булак, чрез деревню Дарбах и, переходя Дер-бентскую стену и крутизну Табасаранского хребта по долине Деремержлер, которая пере-менилась у деревни Маграга в страшной глубокой дефиле теснистыми каменистыми про-ходами, до урочища Девичу Магатан. От сего места разделилась на две другие дороги: идет в Дербент и к большой дороге, Ельчи юл называемой. По оной дороге шел в 1796 го-ду отряд генерал-порутчика Булгакова с полевою артиллериею и обозом для обложения Дербента с южной оного стороны, другая ж табасаранская дорога идет от Майдан Булака вверх по долине Меньшего Дарбаха чрез деревню Зыл, Дербентскую стену и Табасаран-ский хребет, деревню Пенчи, урочище Кадучи, мимо деревни Масраги, узкими прохода-ми и теснистыми каменистыми местами к урочищу Девичу Магатан и далее. В Табасаране знатнейший лес простирается по Бенту и Карасирту». Текст воспроизведен по изданию: С. М. Броневский. Историческия выписки о сноше-ниях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, на Кавказе обитаю-щими со времен Ивана Васильевича доныне. РАН. Институт востоковедения СПб. 1996. Семён Михайлович Броневский (1763—27 декабря 1830) — участник русско-персидской войны 1796 г., директор Азиатского департамента МИД Российской империи, Феодосий-ский губернатор, историк Кавказа. Земли табасаранския простираются по хребту, вышедшему от восточных гор у вершин рек Кайсу и Самура, занимают в долину от востока к западу около 70 верст, а в ширину от юга к северу около 50 верст, к востоку граничат с дербентским владением, к югу и западу с владением Хамбутая казыкумыцкаго и народом, называемым кура, к северу с владениями уцмея каракайдацкаго. Реки Гургели, Буам, Большой Дарбах и Рубас вытекают из Табасаранских гор и, обмывши подошвы оных к северу и к полудни, впадают в Каспийское море. Между последними двумя реками текут еще Меньшой Дарбах и Хашенди, которыя соединяются при урочище Хамейди капир и разливаются по полям Иран-Харабским. Верхнее возвышение главнаго хребта, тамошними жителями называемое Бент, покрыто дремучим лесом, с обеих же сторон имеет крутыя спуски и множество каменистых утесов, которыя образуют трудныя проходы к верхним жилищам табасаранцев и запирают по по-ложению Дербента сообщение севернаго Дагестана с южным и с Ширваном. Сие крепкое местоположение, без сомнения, было причиною к построению дербентскою крепости в древнейшия времена и к протяжению против севера каменных стен и укреплений, коих развалины, состоящия из круглых башен, прямых стен, занимающих тесныя проходы, и четверо-угольных бойниц, имеющих по углам башни, и отныне видны, а именно: повыше Дербента при деревнях Камах. Зидиян. Хамейди и Дарбах. на дарбайской и зыльской до-роге повыше деревень Зыль и Ерси и далее к снеговым горам. Другое поперечное земля-ное укрепление прикрывает долины, к морю лежащия против гор, и простирается от де-ревни Хамейди к северному Дагестану, пересекая прямым валом все долины от одной от-расли гор до другой. Сверх того, главный проход в Табасаран со стороны севера и Кас-пийскаго моря прикрывается возвышенною грядою, идущею от подошвы Камахской горы к северу на две версты. Шах Надыр по завладении Дербентом в 1741 году стоял на сем месте укрепленным лагерем и по неудачным предприятиям своим, против горских наро-дов испытанным, назвал оное Иран Хараб то есть персидская неудача. Главная дорога из севернаго Дагестана в Табасаран идет мимо сего места по долине меньшаго Дарбаха, где сия дорога разделилась на четыре. 1-я дорога в деревню Ерси, про-чия три дороги чрез табасаранский хребет к Ширвану проложены на следующия места: 2-я на Махмет бекову деревню Митахи. 3-я чрез кадиеву деревню Дарбах. 4-я чрез кадиеву деревню Зыль. Все сии дороги, идущия по крутизнам гор, каменистым стремнинам и тес-ным ущелиям, окруженными лесами или утесами для проходов регулярных войск весьма трудны. По последней дороге на деревню Зыль проходил отряд российских войск в 1775 году со стороны южнаго Дагестана к деревне Ерси для наказания уцмея каракайдацкаго и кадия табасаранскаго за пленение профессора Гмелина. Гмелин Самуил-Готлиб-Георг, сын лекаря, родился в Тюбингене 23 Июня 1745 года и обучался в тамошнем Университете. Приобретенныя им сведения в науках, особенно в Естественной Истории, доставили ему звание профессора. В 1767 году он был вызван в Россию С.-Петербургскою Академиею Наук, а в следующем (т.-е. в год, когда началась первая война Екатерины Великой с Турцией. П. Б.) отправлен императрицею Екатериною II с четырьмя студентами, аптекарем и живописцем в южные губернии для физического описания тех мест. Политическая география Табасарана В XVII-нач. XIX вв. происходит процесс дальнейшего дробления феодальных владений и союзов сельских обществ Табасарана на более мелкие единицы. Так, жители аулов Хурик, Ханаг и др. термином «нитрикар» называют жителей аулов Хив, Хоредж, Кондик, Чувек, Куштиль, термином «калукар» называют жителей, занимавших территорию южнее горы Калук (около аула Тюряг), термином «элетар» - население аулов, расположенных восточ-нее хребета Касырт, тянущегося от аула Ружник до Мехтикент (аулы Сыртыч, Тинит, Чу-лат и т.д.). Жителей группы аулов - Гурик, Ляха, Гисик, Дагни, Гюхряг, Куваг, Харни, Кулиф и др. - хурикцы и их соседи называют чуркулар, а жителей ее. Кужник, Шилла, Гулли, Улзиг, Чурдаф и др. — хырхъар. Под термином «галандар» (от «гал» - кутан, зимнее пастбище) подразумеваются жители с. Дюбек, с. Сюгют, где живут табасараны и жители азербайджанских сел - Ерси, Дарваг, Марага и др. У жителей южного Табасарана существуют свои названия населения групп аулов или союзов обществ. Так, ничрасцы жителей аулов, расположенных севернее Рубас, - Гурик, Ханаг, Хурик, Пилиг и др. называют чуркулар. А жителей ее. Гуми, Кюряг, Ляхля и др. - гъуннар. В связи с названием жителей группы аулов северного Табасарана гъуннар следует отметить, что у табасаранов бытуют легенды о гуннах и об их пребывании в Табасаране. Одну из легенд записал известный лингвист, член Российской Академии П.К. Услар. Интересно, что он в своей работе подчеркивает: табасараны свой язык называют «гъумгъум ч1ал». Другая легенда, связанная с гуннами - это легенда о Базузайхане. Согласно этой легенде, гунны напали на местного владетеля Базузайхана и разграбили его имущество. Таким образом, начиная с раннего средневековья, в зависимости от внутреннего развития Табасарана, Дагестана и всего Восточного Кавказа в целом, а так же от внешнеполитиче-ского положения этого региона, границы Табасарана и его владений менялись.
ИИР: «Арран»- слово табасаранского происхождения и означает -прибрежная низменность, т е Табар- горные вершины и хребты, а Арран- прибрежная низменность вдоль Каспийского моря и всего лишь является малой частью всей Кавказской Албании. А Арраншах, назван по названию местности. Слово «Арран» в переводе с табасаранского языка на русский язык –благодатная земля. И по сегодняшний день табасараны прибрежную низменность Каспийского моря называют Арраном (в с. Тивак (ТIивак) имеются святые места: "Аран шар" - целебный источник - на восток, 2км). А обитателей Аррана называли каспии. В начале были наделы (огороды), впоследствии начали осваивать. Историограф первого века до н. э. Диодор Сицилийский, зачастую использовавший дан-ные Ксенофонта и путешествовавший по многим странам Азии и Европы, написал состав-ленную из сорока книг историю, охватывающую период от древнейших времен до Цезаря. Из них уцелело первые пять томов, а также одиннадцатый и двенадцатый тома. Ксенофо́нт (греч. Ξενοφῶν) (не позже 444 до н. э. — не ранее 356 до н. э.) — древнегрече-ский писатель, историк, афинский полководец и политический деятель, главное сочинение которого — «Анабасис Кира» — высоко ценилось античными риторами и оказало огром-ное влияние на латинскую прозу. Диодор, ссылаясь на Ктесия, упоминает и об Албании, в частности, в ее состав он включа-ет каспийский район и "Ворота Каспия" - Дербент. Диодор Сицилийский (лат. Diodorus Siculus, прим. 90 — 30 гг. до н. э.) — древнегрече-ский историк и мифограф; родом из Агириума на Сицилии. Диодор посвятил 30 лет соз-данию своих исторических сборников (Bibliotheca Historia) и предпринял для этого ряд путешествий. Прав Диодор Сицилийский: АРРАН —табасаранское название обширной области со многими городами, в числе кото-рых Джанза, а народ ее называет Ганджа, Барда, Шамкур и Байла-кан. Все, что находится западнее и севернее этой реки, относится к Аррану, а что находится восточнее ее, к Азер-байджану. Мнение о том, что закавказские тюрки сложились якобы путем смешения с индигенным населением, не подкрепляется фактами; скорее всего, местное табасаранское население было оттеснено персами, арабами, тюрками в Дагестан и вдругие места. В отдельные ис-торические периоды - после арабского завоевания края (639-643 гг.) и позднее, нашествия тюрков (XI-XII вв.) - область Азарбайджан объединялась с Арраном и Ширваном (терри-тория современной Азербайджанской Республики). Как пишет Мовсес Каланкатуаци, гунны напали на албанцев и продвинулись до берегов реки Кура. Подобно тому, как в Исфахане и Хорасане имеются местности с названием Ширван, в окрестностях Кашана есть местность, называемая Арран. Да, связано наличие этих названий с миграцией части табасаранского населения Аррана и Ширвана. Мовсе́с Каганкатваци́, Моисе́й Каланкату́йский (VII или X вв.) —албанский историк, ав-тор книги «Истории страны Алуанк» посвященной истории Кавказской Албании. Из сообщения самого Мовсеса Каганкатваци известно, что он был уроженцем области Утик, села Каланкатуйк, от названия которого и происходит его имя. По происхождению он был албаном. Каганкатваци вслед за Мовсесом Хоренаци называет агванский язык «изобилующим гортанными, грубейшими и труднопроизносимыми звуками».
ИИР: «Табар»-горные вершины и хребты, «стан»-страна т. е «страна горных вершин и хреб-тов». Село в Табаристане Табаристан- (современный Мазандаран-в переводе с табасаранского языка на русский язык-«Мазандин дере-долина Мазана. Мазан –имя человека у табасаран) средневековое название провинции, лежащей на южном побережье Каспийского моря. История Табари-стана изложена Сайедом Захируддином Мараши и издана академиком Б. А. Дорном («Geschichte von Tabaristan», Pers. Text, СПб., 1850). В Оксфорде имеется рукопись Му-хаммеда сына эль-Хасана, «Тарихи-табаристан», то есть история Табаристана (доступ к рукописи ограничен –непонятно по каким причинам). Термин табур ﺭﻭﺒﺎﻂ и на персидском, и на арабском языках означает «отряд», «шеренга», «линия строя», обнаруживая тем самым прямую аналогию с термином ас-суфуф «ряды», «шеренги войска». В таком случае Тапуристан/Табуристан – название, указывающее на систему военной организации локальных обществ в Юго-Западном Прикаспии, а Табур-сар-ан (букв.: «предводители отрядов», «избранники отрядов») – эквивалент арабского термина а‘йан ас-суфуф, который Та’рих ал-Баб использует в качестве обозначения воен-ной элиты пограничных крепостей в Табар-сар-ане, иными словами, сар-хангов, управ-лявших рустаками Баб ал-абваба. Особую важность для установления значения корня ТАБАРИСТАН имеют диалекты, рас-пространенные в самом Табаристане, которые в достаточной степени различались от дру-гих диалектов персидского языка. Согласно Захир ад-дину Мар‘аши, на «табаристанском языке» слово ﺭﺒﻂ табар имеет собственное значение, а именно – «гора»; соответственно, Табаристан – это «Горная страна», полная калька названия другой «Горной страны» Даге-стана – Табарсаран. Персы называли и называют жителей Табаристана и Табасарана –«тэбэр» Тому подтверждением является Авеста, Авеста — собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиран-ской литературы, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, назы-ваемом в иранистике «авестийским». Āmōy — «Амол». Город Амол — столица Табаристана. В период Аббасидов в IX н. э. один из крупнейших городов на севере (Le Strange 1966; 370). Amuy, араб. Amul — столи-ца Табаристана (совр. Мазандаран), получил свое название от этнонима не-иранского племени. Tūs — «Тус». Город Тус (Тос), по-видимому, это город Сусиа (Σουσία), первый город провинции Арейа, которую захватил Александр (App.III 25, 1) см. также Маркварт-Мессина. С.47. Тос — это название провинции, столицей которой был Табаран. Табаран в своем названии сохранил этноним неиранского населения (Τάπυροι или Τόπεροι) (App. III 8, 4. 11,4), которое впо-следствии захватило территорию расселения мардов (по близости к Амулу в Табаристане), которых переселил туда аршакидский царь Фрадат I. Тос-и Нодаран в Шах-наме выступает как наследный главнокомандующий армии в пери-од правления Кай-Кавуса и Кай-Хосрова. Gurgān — «Гурган». Горга́н или Гиркания или Джурджан (перс. گرگان «Земля Волка») — город в Иране, столица провинции Голестан. Горган находится на севере страны, на побережье Каспийского моря, приблизительно в 400 км от Тегерана. В древности город был известен как Гиркания или Хиркана; в более позднее время также назывался Астра-бадом или Астерабадом (до 1937), также назывался Тапаристан или Табаристан. Pātišhuvar. Ср.-перс. Padišxwārgar — «Падишхваргар», др.-перс. pātišhuvariš, парф. pryšžwr. В «Письме Тансара», Гушнасп носит титул «Принц и царь Табаристана и Барша-вадгана, Гиляна и Дейламана и Думбаванда» (Nāme-ye Tansar 1354; 49: Boyce 1961; 12). Padišxwārgar — горный массив в Табаристане и Гиляне (Эльбурс). Др.-ир. *pātišhuvara с vrddhi. Засвидетельствовано также в надписи Дария I в Бехистуне — Pātišhuvari имя од-ного из оруженосцев. См. Нюберг.op.cit., II, 1974, p.157. У Мовсеса Хоренаци тот же са-мый ороним засвидетельствован в форме Patižahar gavar — «Область Патижахар». Мовсе́с Хоренаци́, Моисей Хоренский (арм. Մովսէս Խորենացի) (традиционно считается, что родился ок. 410 и умер в 490 гг (или в начале VI века), вместе с тем ряд учёных отно-сит годы его жизни к периоду между VII и IX вв. включительно) — крупнейший армян-ский средневековый историк, автор «Истории Армении», за создание которой, несмотря на существование более ранних исторических трудов на армянском языке, был назван «отцом армянской историографии». Некоторые учёные отмечают наличие анахронизмов в ряде событий, описываемых в книге. Согласно зороастрийскому своду «Денкард», по повелению Арташира верховный перво-священник Тусар (или Тансар) собрал сохранившиеся списки книг Авесты и изучив их, установил канон маздаясны, религии по учению Заратуштры. Известно послание Тусара к царю Табаристана, с увещанием признать Арташира за-конным государем Ирана (Ардаш́ир Папаќан (ок. 180—241 по Р. Х.) — первый шахан-шах Ирана в 224—241 гг. из династии Сасанидов). Зарату́стра (также Заратуштра от авест. Zaraθuštra и перс. — Zartošt; Зороа́стр от греч. Ζωροάστρης) — в зороастризме — основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты — Священного Писания зороастризма. Биографические сведения о Заратустре недостоверны и считаются согласно зороастрийской традиции. Родился вероятно в семье всадников в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Реу) и жил в восточном Иране ориентировочно между VI и первой полови-ной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). Рей (Реу) (др.-перс., Рага, перс.) — город в северном Иране, в провинции Тегеран. Вот, что пишет Л. Н. Гумилёв: 'Dar-ba-ru– «Поселения верхних тапуров». Племя тапуров занимало район в северной час-ти Ирана, вдоль южного побережья Каспийского моря. Примерно с VII в. н.э. этот район стал называться Табаристаном. До этого в персидских источниках назывался Тапуристан. Есть несколько версий названия Тапуристан. Одно из версий: От слова «тапур»- топор. Табаристанцы на врага шли толпою с большими топорами с длинними ручками на плече. Но, ни одна из версий не имеет под собой почву. Как объясняют арабские источники с по-явлением на Кавказе, скорее эта была зависть и ненависть персов к маленькому народу, который на протяжении многих столетий отчаянно боролся за свою свободу и независи-мость. Когда арабы спросили у них откуда вы и кто вы? Они ответили: Мы табаристанцы, из Табаристана. С появлением арабов на Кавказе в исторических источниках появилось слово «Табаристан». По северной части Табаристана проходит хребет Эль-бурзских гор. Главный город — Амуль. Арабский географ Ибн-Русте (X в.) определяет протяжение Табаристана в 50 фар-сахов (300 вер.), а ширину — от 36 до 40 фарсахов. История Табаристана изложена Зегир-эд-Дином Мераши и издана академиком Дорном ("Geschichte von Tabaristan", Pers. Text, СПб., 1850). Табаристан — горно-равнинная земля, там занимаются земледелием, разводят вьючных животных и ковроделием. А язык их не арабский и не персидский… и Амул, Натил, Ча-лус, Калар, Руйан, Мила, Бурджи, Чашма-йи Алхам, Сари, Михраван и Таммиших нахо-дятся в Табаристане. В древности город Горган был известен как Гиркания или Хиркана; в более позднее время также назывался Астрабадом или Астерабадом (до 1937), также назывался Тапаристан или Табаристан. Области Южного Прикаспия, защищенные с севера морем, а с юга — могучим хребтом Эльбурса, были надежным убежищем для древних этносов, сохранявших фактическую независимость и при Селевкидах, и даже при Сасанидах. Дело в том, что свободолюбивое население этого сурового и неприступного горного края никак не могло примириться с потерей своей свободы, которой оно пользовалось фактически при Сасанидах (226—651 гг.). Эта борьба между мужественными горцами и арабской властью халифата началась с памятного для табаристанцев 25/646 г. Согласно данным, порой эта борьба имела страш-ные по своему результату последствия. В качестве примера можно сослаться на факт поч-ти полнейшего уничтожения горцами в горных теснинах Табаристана арабского двадца-титысячного войска и гибели его руководителя Маскалы ибн Хубайры при халифе Муа-вии I ибн Абу Суфйане (41/661—60/680 гг.). Он вторгся в страну, убивая и захватывая пленных. Когда он преодолевал перевалы и горные проходы при своем движении с тем, чтобы выйти [из них], враг занял их против него и его войска и обрушил на них с гор большие камни. Как отмечено в примечаниях к тексту, катастрофа арабских войск в Та-баристане должна была быть настолько сильной, что арабские авторы даже не подумали о том, чтобы хотя бы в какой-то мере ослабить значение этого события, очевидно, оставив-шего на современников удручающее впечатление. Народ по этому поводу сочинил даже поговорку. Как передает Ибн ал-Факих ал-Хамадани, когда хотели сказать о чем-либо не-выполнимом, то в народе говорили: этого не будет до тех пор, пока Маскала не вернется из Табаристана, т.е. данному делу не сбыться никогда. Проходившая в последующем с переменным успехом борьба жителей Табаристана с но-вой силой развернулась при втором аббасидском халифе Абу Джафаре ал-Мансуре (136/754—158/775 гг.). Правящие круги горной области, очевидно, предполагали, что только что пришедшая к власти в результате государственного переворота династия Аббасидов все еще непрочно чувствовала себя на троне и в 141/758 г., 142/759 г. и 144/761 г. они возглавили три народ-ных выступления горцев Табаристана против халифата. И в последующем народные дви-жения в Табаристане и сопредельных областях в Дайламе, Джурджане и Джилане прини-мали весьма опасный для Аббасидов характер. Так было, например, при преемнике хали-фа ал-Мансура халифе Мухаммеде ал-Махди (158/775—169/ 785 гг.) в 167—168/783—785 гг. Арабское завоевание тоже не нарушило течения жизни горцев Эльбурса, так же как гор-цев Астурии, Басконии и Киликии, хотя и вызвало ненависть к арабам. Влияние ислама, принятого лишь в 842 г., было ничтожно, а потому шиитская пропаганда, по сути дела ан-тиарабская, нашла в Дейлеме и Табаристане подходящую почву. Эти горцы охотно шли сражаться не за Алидов, Алиды — потомки халифа Али Ибн Абу Талиб аль-Муртада, зятя и двоюродного брата Мухаммеда, и его жены Фатимы. Ими основано несколько феодаль-ных династий в средневековых мусульманских странах: Идрисиды в Магрибе, Сулейма-ниды в Мекке, затем в Йемене, Сулейманиды (другая ветвь) в Магрибе; к Алидам относи-ли себя Саадийские [1525—1659] и Филалийские шерифы в Марокко [с 1664] и др., Фати-миды в Северной Африке и Египте (910—1071), Зейдиты и другие ветви алидов в Табари-стане (864—928) а против Аббасидов. И чем более слабел Багдадский халифат, тем гроз-нее становилась сила дейлемитов, реликта, не растратившего своих сил, как арабы и пер-сы, и достойного противника степных тюрков, единственной боеспособной армии суннит-ских владык. В 872 г. вождь восставших Табаристана Хасан вторгся в Гурган и завоевал его, а потом захватил богатые города Казвин и Рей (Реу). Персидский аноним X в. Худуд ал-‘алам называет Табаристаном обширные области вдоль побережья каспийского моря вплоть до Аррана, включая район Казвина. Казви́н, Газвин— город на севере Ирана, административный центр и крупнейший город остана Казвин. Население — 331 тыс. человек. Важный центр текстильной промышленно-сти — производство хлопка, шёлка, кожи. Об истории и топографии Казвина имеются сравнительно подробные сведения, так как из него происходил историк и географ XIV ве-ка Хамдаллах Казвини. Основателем города считается Шапур, сын Ардашира, родона-чальника династии Сасанидов. Долгое время, даже при Аббасидах, был одним из погра-ничных пунктов Халифата, так как Дейлем, горная часть нынешнего Гиляна, не был за-воеван арабами. Жители ещё в XIV веке оставались большей частью суннитами шафиит-ского толка и, по словам Хамдаллаха Казвини, никогда не подчинялись исмаилитам, глав-ные твердыни которых находились непосредственно к северу от города, в местности Руд-бар. Здесь было до 50 сильных крепостей; главными были Аламут и Меймундиз. При ша-хе Тахмаспе I (1524—1576) Казвин был некоторое время столицей империи Сефевидов. Сефевиды азерб. Səfəvilər dövləti; Османск.:Devlet-i Safeviyye; — иранская шахская дина-стия, правившая с начала XIV века районом Ардебиля Иранскoй провинции Азербайджан, входившим в состав государства Ак-Коюнлу, с 1502 по 1722 гг. всем Ираном. Основате-лем династии был Исмаил I (1501—1524 гг.), потомок основателя суфийского ордена Cефевие. Понятно, что борьба жаждавших мести народов горных областей за утерянную ими даже относительную свободу не велась изолированно от общих исторических событий, имев-ших место в халифате раннего средневековья. Она тесно переплеталась с теми или иными историческими явлениями, которыми пыталась воспользоваться как одна, так и другая враждовавшая сторона. И правители Табаристана, и господствующая верхушка халифата во главе со своими эмирами правоверных, следует полагать, не упускали любой создав-шийся благополучный момент для достижения намеченной цели. Задача халифата состоя-ла в том, чтобы окончательно подчинить горные провинции Ирана своей воле. Целью же горцев было вернуть себе независимость. Прибрежные области Южного Каспия, Гилян и Табаристан, а также холмистые внутрен-ние районы, защищенные могучими хребтами Эльбурса, всегда служили надежным убе-жищем для различных народностей и их верований. Здесь продолжали существовать ос-татки этнических групп, еретические религиозные учения, древние языки, старинные ру-кописи и обычаи. Карта Кавказа в середине 7 века по армянским источникам В тексте встречается много личных имен при перечислении правителей Табаристана, на-значенных халифской властью. Таких лиц всего 42. Этот достаточно длинный список та-баристанских правителей, на наш взгляд, заслуживает подробного изучения с привлече-нием дополнительного материала и, первым долгом, труда известного средневекового ав-тора Ибн Исфандийара по истории Табаристана. В первом ряду среди перечисленных лиц по длительности времени правления стоят из-вестный Халид ибн Бармак, один из представителей персидского рода Бармакидов, пра-вивший Табаристаном в течение пяти лет (остальные правители Табаристана правили от 2 месяцев до 2 лет– такая участь была этих людей). Кей-Кавус, он единственный, который происходил из рода феодальных властителей Табаристана. Кей-Кавус- Кави Усан (авест. Кави Усан; ср.-перс. Кей-Ус или Кай Ус; фарси Кай Кавус или Кей-Кавус; таб. Кьаби-Усман) — мифический царь древнего Ирана. Кави Усан правил 75 лет, «пока не отправился на небо», и еще 75 лет после этого — итого 150 лет. «Тропой Кави Усана» называют Млечный путь. Но, несмотря на все эти страшние испытания и переименования, коренное население, на-зываемое сейчас мазандеранцы, сохранило свою самобытность, не смешавшись с другими народами. Поэтому их можно считать прямыми потомками табаристанцев.
ИИР: «Кто не посвящен в таинства, тот не должен их знать». Гениальный мыслитель Ф.Гегель, чье интеллектуальное величие до сих пор остается не-превзойденным, в своей уникальной работе «Философия духа» писал: «Только в Кавказ-ской расе дух приходит к абсолютному единству с самим собой, достигает самоопределе-ния, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю. Прогресс осуществля-ется только благодаря Кавказской расе». Известный специалист по древнегреческой мифологии Ранке-Гравес отмечает, что древ-ние греки считали Кавказ «троном Богов». На Кавказе происходит великая титаномахия -битва олимпийских богов с титанами. Одним из титанов является Иапет -отец Атланта, Прометея, Эпиметея и Менетия. Библия - священная книга, созданная семитскими народами. То, что ее авторы помещают первую обитель человека не на Земле обетованной, а на Кавказе, говорит не только об их высочайшей объективности, но и о том, что они имели для этого веские исторические ос-нования. Тайны древнейших цивилизаций отдаленных от нас огромными временными дистанция-ми, вызывают живой интерес не только у специалистов, но и у широкой публики. Эти тай-ны привлекают нас еще больше, если касаются нашей родины и наших предков. На гра-нице Хивского и Агульского районов есть долина, которая зовется Магу дере (Магъу де-ре), которая переводится как «долина магов». Название долины уходить в глубокое древ-ность и считается святым местом. Магамы звались жрецы огнепоклонников. Тому подтверждение: Разрушенные села, раскиданные по всему Табасарану безымянные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гостей» и великий табасаранский язык моего маленького народа, который сохранил в своем лексическом составе корневые слова, позволяющие уточнить этимоло-гию важнейших этнонимов древности. Подтверждение тому: В «Авесте» главный бог именуется Ахура-Мазда. Также в табасаранском языке есть слово «арми-адми», которое сегодня имеет значение «человек». Данное слово не встречается ни у кого из соседей. Кроме этого слова с значе-нием человек используется еще слова «кас» и «инсан» Также в табасаранском языке силь-но употребляется слово «Ахур» (Аьхюр) в значении главный, старший, господин. И слово «ахир» (аьхир) тоже есть, оно имеет значение конец, крайный, последный и также производные от него слова "ахират" - конец жизни и «ахирзаман» - конец света. В виде ругани также сильно используются слово Захриман (Зегьриман). Например, в основе слова «Урарту» составляет корень «урар» – ворота, «ту»- «т1аъ» - от-крывай или «Урарту» - «Открывай (открытые) ворота». Получается слово «Урарту» - имеет табасаранское происхождение. И тот факт, что в Урарту мужской бог Ахура "Аьхюр" Мазда, превратился в женское бо-жество, говорит о значительной его эволюции и является свидетельством древнего проис-хождения бога Ахуры Мазды, а значит и самого Заратуштры. Тем самым подтверждается верность датировки времен жизни Заратуштры Э. Мейера. Из последующих исследовате-лей эту датировку принял лишь Л.А. Лелеков, отметивший, что «лингвистический анализ «Гат» – самой священной части «Авесты», автором которой считается Заратуштра, позво-ляет отнести эпоху деятельности пророка к 12-10 вв. до н.э.». А где же она родина –Заратуштры? Множество культурных источников свидетельствуют о том, что табасараны с давних пор, еще до появления Корана, верили в существование незримых существ, или джиннов. Сло-во «джинн» является производным от арабского «джанна», что означает «спрятать», «скрыть», «сделать неясным». «Джиннами» называются существа скрытые, недоступные для восприятия органами чувств человека. Слово «джинн» не является производным от арабского «джанна», а является чисто табасаранским словом. «Джинн»-в переводе с таба-саранского на русский язык означает; джинн йихь-спрячься, джинн ап1ин-спрячь, что оз-начает скрытий. Противоположным по значению является арабское слово «инс», букваль-но – «род человеческий». Слово «Инс» тоже имеет корень слова табасаранского проис-хождении «Инсанар» - род человеческий. Уже здесь, на языковом уровне, подчеркивается сущностное различие существ из огня (джиннов) и существ из плоти и крови (людей). К джиннам в широком смысле слова относятся ангелы, шайтаны и собственно джинны: АНГЕЛЫ – добродетельные создания из света. Они не совершают греха, не вводят чело-века в заблуждение и подчиняются повелениям Аллаха. ШАЙТАНЫ (или дьяволы) – существа, вводящие человека в заблуждение и направляю-щие его к совершению зла. Они имеют ту же природу, что и джинны (в узком смысле это-го слова). В с Кондик Хивского района имеется местность, которая называется «Шейт1нин урхъар»-Норы Шайтана. ДЖИННЫ находятся между ангелами и шайтанами. Им свойственны как добродетели, так и пороки. Они созданы Аллахом из чистого огня. Ни одна религия никогда не забывала свою родину, даже после того, как на этой роди-не не оставалось её последователей. Корень слова, от которого произошел теоним «Зевс». В древнегреческом языке это слово означает «небо». В табасаранском языке небо - это «зав», Топоним “Дагестан” правильно толкуют как “Страна гор”. Слово «дагъ» имеет табаса-ранское происхождение и в переводе с табасаранского на русский язык означает «гора». Слово «дад» в различных вариациях распространено во многих языках мира. В табасаран-ском языке слово «дада» -«мама». Может и слово Адам произошло от табасаранского слова «Адаш или Даши (Аши)» и обозначает «Отец». В основе этического учения зороа-стризма противопоставление двух понятий: Аша и Друдж. Аша (aša- из *arta) — это закон вселенской гармонии, истина, правда, добро (отец Аши — Ахура Мазда). В древнегреческих мифах о Кавказе говорится об изумрудном хребте Каф, окружающем землю, как перстень палец. Откуда же произошло слово "Кавказ"? Мой маленький народ сохранил свой древний язык, свою историю и культуру. В переводе с табасаранского язы-ка на русский язык «Кав»-Гъваъ»-«Крыша», «Каз»-«Кас» - «Человек» и означет «человек на крыше» Исключительный интерес древние проявляли к Дагестану. Ведь не случайно здесь бывали царь Саргон, царица Семирамида, иранские правители, гунны, хазары, скифы, Александр Македонский, римские полководцы Помпеи и Лукулл. В Библии Кавказ упоминается с первых страниц как часть созданной Богом благословенной земли -Эдем: «И насадил Гос-подь Бог рай в Эдеме на Востоке; и поместил там человека, которого создал». Согласно мифам, Геракл отправляется на Кавказ и освобождает прикованного к скале Прометея. Античная традиция локализует Kавказские скалы, к которым был прикован Прометей, в пределах Скифии. Лукиан Самосатский конкретизирует, что Прометей был прикован к скале вблизи Каспийских ворот, т.е. в регионе Дербента. Этот факт чрезвы-чайно важен для локализации места нахождения Атланта. До настоящего времени ученые утверждают, что этимология слова «атлант» остается не установленной. Наиболее ясно проглядывается корень «айтлан», восходящий к табаса-ранскому слову «айт1лан»- «внутри». Тому подтверждение описание Платона, что Ат-лантида представляла собой прекрасный остров. В центре острова, посреди широкой рав-нины находился город - столица атлантов. Равнину окружали изумительной красоты гор-ные хребты. Теперь несколько слов об яфетическом языке, которым часто пользуются современные ученые при изучении истории. Новое учение о языке (сам его создатель Николай Марр называл его «новым учением об языке»), известное также как яфетическая теория, теории стадиальности, яфетидология или марризм — теория происхождения, истории и «классовой сущности» языка, с конца 1920-х годов и до 1950-го пользовавшаяся государственной поддержкой в СССР. Опира-ется на огромное число произвольных и недоказуемых утверждений и относится к псев-донауке. Кавказовед, археолог и историк Николай Марр (1864—1934), не имевший собственно лин-гвистического образования, с 1912 года академик Санкт-Петербургской императорской академии наук (после революции — Российской) в ноябре 1923 года выступил с «Новым учением» (отдельные идеи которого высказывал и раньше, еще в 1900—1910-е гг.). «Революционность» и масштабность его утверждений, а также вполне реальная репутация Марра как выдающегося кавказоведа и полиглота сделали его теорию привлекательной для большого числа представителей интеллигенции 1920-х годов, его называли «гением» и «Велимиром Хлебниковым науки» (в 1915 Хлебников издал основанную на «математи-ческих законах времени» книгу предсказаний «Битвы 1915—1917 гг.: новое учение о вой-не»). Не следует забывать и то, что Марр претендовал на изучение таких сложных вопро-сов (происхождение языка, доисторические языки человечества, связь между ними, пер-вобытное мышление, доязыковые средства коммуникации), которыми в то время практи-чески никто из учёных больше не занимался. Многие вполне естественно принимали принципиально недоказуемые (но, тем самым, и принципиально неопровержимые) утвер-ждения «единственного специалиста» в этой области на веру. Существуют так называемые «яфетические языки» (по имени Иафета, третьего сына Ноя). Содержание этого понятия менялось. Сначала они толковались как языковая семья. К та-кой семье Марр относил языки Кавказа, — прежде всего свой родной грузинский язык, который заставлял учить своих учеников, а также другие картвельские; позже к ним доба-вились различного рода изоляты, вроде бурушаски, и некоторые скудно сохранившиеся языки древности. Впоследствии яфетические языки трактовались как присутствующая во всём мире стадия развития языка, связанная с классовой структурой общества. Первона-чально Марр объяснял повсеместность яфетических элементов миграцией народов, но позже счёл её исконным явлением. Это будет «новый и единый язык, где высшая красота сольётся с высшим развитием ума». Наиболее примитивным этапом считаются изоли-рующие языки (языки малых народов), высшим — флективные языки, в процессе перехо-да от стадии к стадии формируются части речи и грамматические категории. Язык по Марру произошёл от «трудовых выкриков» в результате «звуковой революции» и связан с началом трудовой деятельности человека. Ему предшествовала кинетическая (жестовая) речь. Все слова всех языков имеют общее происхождение (моногенез), а именно от «четырёх элементов» — изначальных трудовых выкриков САЛ, БЕР, ЙОН и РОШ (первоначально «не имевших никакого значения» и использовавшихся в магических целях); так называе-мая «лингвистическая палеонтология» может возвести любое слово к одному (или не-скольким) из четырёх элементов. Это утверждение сочеталось с теорией изначальной множественности языков — несмотря на общий характер четырёх элементов, разные со-циальные группы придавали им разное значение. Способы выведения слов из «четырёх элементов» не носили сколько-либо строгого характера, на практике разрешались типич-ные для любительских упражнений в этимологии произвольные замены и перестановки звуков, отбрасывания частей слов (отождествлялись и возводились к элементу РОШ слова к-рас-ный, эт-рус-ки, русы, рыжий, rouge, roth и мн. др.) На некотором этапе общественного строя некоторые языковые элементы должны встре-чаться во всех языках («единство глоттогонического процесса»). Например, из хорошо из-вестного принципа переноса слов на предметы аналогичной функции (перо птицы → стальное перо, стрелять стрелами → стрелять пулями) Марр выводил, что в каждом языке название собаки должно переноситься на оленя, а затем на лошадь, потому что они (яко-бы) сменяли друг друга в качестве основных ездовых животных. Большую роль в истории языка играет первобытная мифология и тотемные названия пле-мён, постепенно превращаясь в нарицательные имена. При этом конкретные положения, выдвигаемые Марром, либо не подкрепляются доказа-тельствами, либо опираются на совершенно не выдерживающие критики утверждения; обширный материал экзотических языков, использовавшийся им и производивший боль-шое впечатление на непрофессионала, содержит множество ошибок, натяжек и прямых вымыслов. По этой теории были переписаны истории малых народов Кавказа и присвоены большим народам. После появления труда Сталина, ссылки на которого стали обязательными во всех работах по языкознанию, марризм был официально заклеймён как антинаучное учение и сошёл со сцены. После XX съезда КПСС в 1956 году и либерализации общественной, в том числе и науч-ной жизни, обсуждение «нового учения о языке» стало неактуальным. К новым обстоя-тельствам быстро приспособились прежние яростные пропагандисты марризма (тот же Филин, ставший в начале 1960-х годов членом-корреспондентом АН, а в дальнейшем воз-главлявший Институт русского языка и журнал «Вопросы языкознания» вплоть до смерти в 1982 г.). Послесловие к вышесказанному: Может и прав Марр, ведь слова яфетического языка –эти слова табасаранского языка. Были же времена такие, когда все делалось по указке сверху. Но их власть оказалась бессильной, перед правдой, скрытой в символах и знаках Вре-мени. Ясное изложение некоторых чудес Табасарана Геродота называют «отцом истории». Его «История», состоящая из девяти книг, посвяще-на описанию греко-персидских войн и событиям, происходившим вокруг этих войн. Геро-дот признается одним из самых выдающихся историков мира, хотя приводимый им мате-риал по традиции историков того времени лежит на грани между мифом и правдивым ис-торическим повествованием. Один из таких полумифических эпизодов истории, приводимый Геродотом в первой книге его «Истории», посвящен событиям, связанным с гибелью царя Персии Кира в 529 году до н.э. при попытке покорения царства Массагетов, существовавшего в то время на террито-рии современного Азербайджана и расположенного к северу от реки Аракс. Некоторые историки располагают это царство в Средней Азии, а Аракс отожествляют с Аму-Дарьей. Героиней этого повествования является Томирис - жена покойного царя массагетов. Геро-дот пишет: «массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на вос-токе по направлению к восходу солнца за рекой Аракс напротив исседонов». Иные счита-ют их также скифским племенем. Геродот и другие греческие историки, описывая поход Кира против массагетских ски-фов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Аракс мост, достиг места, где эта -река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в ко-тором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских истори-ков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербенда, ясно по-казывают, что он имел дело с албанцами. Что же касается ясного ущелья, упоминаемого в некоторых историях, котором будто бы погиб с войском Кир, то это быть может узкий горный проход, ведущий от реки Рубас посреди Табасарана к Дарвагу и Кайтагу. Древнее название ущелья Цур (Ц1ур - на табасаранском языке слово "Ц1ур" имеет два значения: дверной затвор, или засов). Можно также предположить, что убиение Кира случилось в одном из ущелий Цури. Александр Македонский … Признание величия, неизмеримого мерой хорошего и дурного, есть только призна-ние своей ничтожности и неизмеримой малости… И нет величия там, где нет про-стоты, добра и правды. Древнегреческие авторы рассказывают, что Олимпиада – мать будущего «властелина ми-ра» – в раннем возрасте приобщила сына к тайному дионисийскому культу. Уже в детские годы сознанием Александра завладела старинная легенда о том, что в незапамятные вре-мена бог Дионис совершил величайший в истории воинский подвиг и положил начало всей мировой цивилизации. Миф этот, судя по всему, очень древний, ибо его отзвуки при-сутствуют в самых разнообразных мировых культурах. Еще во времена Александра Македонского на огромной территории от африканских пус-тынь до индийских гор все еще существовали города Нисы – древнейшие центры «свя-щенного знания», основанные, по легенде, самим Дионисом. Являясь пламенным почита-телем последнего, молодой Александр с детства мечтал повторить его подвиги и, взойдя на трон, сразу же приступил к осуществлению задуманного. Он собрал огромную армию и двинулся по стопам Диониса: начав с Египта македонский царь завоевал даже часть Ин-дии. Однако править миром ему пришлось совсем недолго. На обратном пути Александр Великий заболел лихорадкой, был перевезен в Вавилон и умер там в расцвете своих сил. Его гигантская империя вскоре распалась, но сказания о ней на целые столетия пережили доблестного македонского полководца. Надо сказать, что Александр Македонский не просто шел с армией по древнему пути Диониса – из Египта в Индию, – но, подобно своему любимому богу, основывал новые города, которые называл Александриями, в свою честь. Подобно былым ассирийским ца-рям, он действовал ужасом. Богатый и многолюдный город Тир долго оборонялся — за это Александр приказал не просто перебить, а распять всех жителей, включая женщин и детей. После битвы под Гавгамелами распорядился уничтожить до единого десятки тысяч пленных. Многие города и провинции стали сдаваться без сопротивления. Орда македо-нян и греков прокатилась по Ближнему Востоку, Ирану, Закавказью, в 329 г. до н.э. всту-пила в Среднюю Азию. Те несколько месяцев, которые прошли от битвы при Гавгамелах осенью 331 г. до гибели Дария III летом 330 г., были, наверное, самой лучшей порой в короткой жизни Александ-ра. Он уничтожил могущественнейшее царство, покорил великое множество народов, отомстил за то, что претерпела Эллада во время Греко-персидских войн! В нескольких сражениях Александр со своей небольшой армией разгромил численно во много раз пре-восходящего противника и штурмом овладел неприступной крепостью, которую до него никто захватить не мог. И ему было всего 26 лет, и Азия лежала у его ног, и Греция была приведена к покорности, и вся жизнь была впереди. . . Огромная Персидская империя за двести лет сгнила насквозь. Цари погрязли в роскоши и наслаждениях. Государя обслуживали 300 поваров, 300 танцовщиц, 30 тыс. рабов и ра-бынь. Сатрапы провинций подражали властителям, окружая себя блеском и богатством. А опора на евреев обернулась их засильем. Они становились важными сановниками, тянули за собой родственников, друзей. Чтобы упрочить положение, пристраивали дочерей в га-ремы царей и вельмож, добивались через них дополнительных льгот и пожалований. На-логи и без того были разорительными, но чиновники и ростовщики еще и хищничали, обирая народ. А покровительство властителей делало их неуязвимыми. У царя Артаксер-кса через его наложницу Эсфирь евреи даже получили право погромов, им разрешили в течение двух дней убивать всех, кого они сами сочли «нетолерантными». В результате было вырезано 75 тыс. человек, и в память об этом иудеи установили праздник Пурим (Эсфирь, 9, 1-32). Любить такую державу у подданных не было причин. При первых же серьезных ударах она начала разваливаться. Короткая жизнь Александра Македонского, оборвавшаяся примерно 2300 лет тому назад, вся сосредоточена в походе на Восток, разрушении Ахеменидской державы, создании на ее обломках собственного государства. Оно по замыслу должно было охватить весь из-вестный грекам цивилизованный мир от Атлантического океана до Инда, от Дуная и Се-верного Причерноморья до Эфиопии. Эта задача при тогдашнем уровне экономических связей, конечно, была совершенно нереальной. У Александра хватило сил для того, чтобы решить своих противников и на какое-то время подчинить себе территории, по которым он прошел огнем и мечом, но у него не было ни сил, ни средств, чтобы сцементировать созданное им государство, сделать прочной свою власть (и своих преемников), хотя он и прилагал максимум стараний. Погибла и династия Аргеадов. В 317 г. по приказанию Олимпиады были убиты Арридей и его жена Евридика. В 316 г. Кассандр, сын Антипатра, велел убить саму Олимпиаду, а в 311 г. – находившихся под стражей Роксану и ее сына Александра IV. Другой сын Александра, Геракл, пал жертвой Полиперхонта. Говорят, что в войске у Дария было до 40000 конницы, до 1000000 пехоты, 200 колесниц с косами и небольшое число слонов: голов 15, которых привели с собой инды с этого берега Инда. Предводительствовал ими всеми Бесс, сатрап бактрийской земли. Шли с ними и саки, - это скифское племя из тех скифов, которые живут в Азии, - они не подчинялись Бессу, а были непосредственными союзниками Дария. Предводительствовал ими Мавак; были это наездники, стрелявшие из лука. Барсаент, сатрап Арахозии, привел арахотов и так называемых горных индов; Сатибарзан, сатрап Арии, привел ариев. Парфян, гирканов и тапуров (табаристанцев) - это все конники - привел Фратаферн. Мидянами командовал Атропат; с мидянами вместе были кадусии, албаны и сакесины. Людьми с побережья Красного моря распоряжались Оронтобат, Ариобарзан и Орксин. У сусианов и уксиев ко-мандиром был Оксафр, сын Абулита. Бупар вел вавилонян; с вавилонянами были вместе "выселенцы", карийцы и ситакены. С этим войском Дарий расположился лагерем на совершенно ровном месте у Гавгамел, возле реки Бумсла, стадиях в 600 от города Арбел. Места, неудобные для конницы, персы давно уже угладили для езды и на колесницах, и верхом. Были люди, которые убедили Дария, что в сражении при Иссе персы должны были уступить потому, что в теснине они не смогли развернуться. И Дарий этому легко поверил Войско Дария всю ночь оставалось в том же порядке, в каком и было первоначально по-ставлено, потому что лагерь не был у них обведен надежным укреплением, а кроме того, они боялись ночного нападения. Персам, между прочим, очень повредило тогда и это долгое стояние в полном вооружении, и страх, обычный ввиду грозной опасности, но не тот, который возникает сразу, внезапно, а тот, который уже задолго овладевает душой и порабощает ее. Войско у него построено было таким образом (план войскового рас-положения, составленный Дарием, был впоследствии, по словам Аристобула, захвачен): на левом крыле у него стояла бактрийская конница и вместе с ней дай и арахоты; рядом с ними персы, всадники и пехотинцы вперемежку; за персами сусии, и наконец кадусии. Левое крыло выстроилось до самой середины всего войска. На правом стояли солдаты из Келесирии и Междуречья, а также мидяне, за ними парфяне и саки, затем тапуры (таба-ристанцы) и гирканы, затем албаны (табасараны) и сакесины - эти тоже до середины вой-ска. Фратаферн—парфян, гирканов и тапуров; Атропат командовал мидянами, кадусиями, ал-банами и секесинами; А теперь вернемся к тапурам или, как их еще называли, тапирам. Битва при Гавгамеллах была не первым и не последним столкновением тапуров с войсками Александра Македон-ского. До этого (в 333 г. до н. э.) они приняли участие в битве при городе Исса, а после (в 330 г. до н. э.) тапурам пришлось встретить его на своей земле. Произошло это во время преследования Александром Македонским Дария III, когда он вышел из Мидии и, перейдя Каспийские ворота (через горы Эльбурс), по сообщению Ар-риана, прошел за эти ворота на такое расстояние вперед, на каком страна была заселена. Жившие здесь каспии - тапуры спрятались в горах и отказались подчиниться Александру. Тому пришлось послать специальный отряд во главе с Кратером и Аминта для покорения тапуров. Каково было сопротивление тапуров нам не известно. По Арриану Фрадат сам явился к Александру, по Курцию Руфу - его привел сатрап Гиркании Фратаферн, сдав-шийся до этого. Так или иначе тапуры сдались Александру из прикаспийских народов почти последними. Александр, несмотря на это, не только оставил Фрадата предводите-лем тапуров, но и передал ему под власть и горный народ мардов, живших поблизости и никому до этого не подчинявшийся. Лишь после этого он двинулся далее на восток - в Гирканию, Парфию и Среднюю Азию. После смерти Дария III Александру нужно было укрепить свою власть на востоке Ирана. Следуя уже ранее выработанной линии поведения, он назначил сатрапом Парфии и Гир-кании парфянина Амминаспа, одного из тех, кто сдал ему без боя Египет, однако контро-лировать деятельность нового сатрапа, т. е. реально управлять обеими провинциями, по-ставил своего дружинника Тлеполема, сына Титофан. Из Парфии Александр двинулся в Гирканию, к южным берегам Каспийского моря, чтобы захватить наемников-греков, ранее служивших Дарию, а теперь бежавших в страну тапуров (у южного побережья Каспийско-го моря, несколько западнее Гиркании). Пройдя через лесистые горы, отделяющие Гирка-нию от южных областей Ирана, он занял г. Задракарту. Уже в пути к Александру явилась группа знатнейших персидских аристократов, в том числе тысячник Набарзан и бывший сатрап Парфии и Гиркании Фратаферн. В Задракарте Александр принял изъявления покорности от одного из ближайших придворных Дария, Артабаза, приехавшего вместе с сыновьями, а также от сатрапа Тапурии (Табаристана) Автофрадата. Последний получил то, чего добивался: ему было сохранено его положение сатрапа. Несколько позже Автофрадату поручили и управление страной мардов на берегу Каспийского моря, завоеванной и опустошенной Александром [Арриан, 3, 24, 1–3; Дио-дор, 17, 76, 3, 5; ср. также: Руф, 6, 4, 24 – 5; 6, 5, 11 – 21]. Поход Александра Македонского в Каспиану, как мы видим, был недолгим. Но на наше - счастье некий сподвижник Александра - Аминта написал сочинение «Переходы» (точнее «Переходы (походы) Александра Македонского»), куда включил и единственное дошед-шее до нас (благодаря Клавдию Элиану) описание Каспианы, которое мы приводим в конце очерка. Не был ли этот Аминта - тем самым полководцем, одним из друзей Алек-сандра Македонского, который совместно с Кратером покорял страну тапуров - ту же Каспиану? Владычество Александра Македонского над тапурами окончилось с его смертью. Сохра-нить прикаспийские области (за исключением Гиркании) преемники Александра не смог-ли. Хотя и пытались. Известна одна такая попытка. В 80 - х годах III в. до н. э. по приказу одного из преемников Александра правитель Гир-кании Патрокл совершил плавание вдоль берегов Каспийского моря. Древние считали, что это плавание было совершено с определенной и важной целью, - узнать, разведать, - свя-зано или нет Каспийское море с другими морями; если связано, то с каким именно? Несо-мненно - эта цель была поставлена перед Патроклом. Но вряд ли она могла быть главной задачей столь нелегкого по тем временам морского путешествия вдоль берегов враждеб-ных народов. Как отмечает историко - географ Л. А. Ельницкий «скорее всего путешест-вие Патрокла имело перед собой чисто практические цели: приведение в повиновение прибрежных южно - каспийских племен... подобное предприятие вытекало из его непо-средственных обязанностей, в качестве управителя Гиркании...».
ИИР: “Ни одна великая нация не существовала и не может существовать в удалении от моря. Никто не может себе представить великой нации, оторванной от морского побережья”. К. Маркс Каспийское море расположено на стыке двух континентов, Европы и Азии. По форме оно напоминает латинскую букву S, протяженность Каспийского моря с севера на юг пример-но 1200 километров, с запада на восток - до четырехсот километров. Десять, а то и больше миллионов лет тому назад Каспий оторвался от Мирового океана и начал свою самостоя-тельную историю. В определенный период истории Каспийское море, слившись с Черным морем, составляло древний Океан Тетис. Имена Каспия «Исследования современных ученых. Сколько ученых столько и мнений.. И не один из современников при исследовании Каспийского моря не обращаются к языкам тех на-родов про кого написана ИСТОРИЯ. «Йакут Ал-Хамави дал подробную справку о названиях Каспия. Табаристанское – оно же «ХАЗАРСКОЕ МОРЕ, Джурджанское и Абескунское. Это большое, широкое море, кото-рое с другими морями не соединяется. Оно называется еще Хорасанским и Джиланским, а некоторые его иногда называют Хорасанским кругом. По-персидски оно называется За-рах-Акфуда или акфуда-Дарйа (Море синее). Якут аль-Хамави (полное имя — Якут Ибн Абдаллах ар-Руми (то есть «Византиец») аль-Хамави Абу Абдаллах Шихаб-ад-Дин; род. между 1178 и 1180 гг., Малая Азия — ум. 1229 г., Халеб) — мусульманский учёный и писатель, филолог, путешественник, историк и гео-граф. Написал также топонимический «Словарь стран» («Муджам аль-булдан», около 16 000 статей), обобщивший арабские географические знания домонгольского периода. Аристотель называет его Ирканией, а некоторые называют его иногда Хорезмским мо-рем, но это неверно, ибо Хорезмское (Аральское) море совсем другое и о нем будет сказа-но в своем месте.» [Йакут Ал-Хамави]. Все имена Каспия отражают названия располо-женных на его берегах исторических областей. Сколько сказано, а где она, правда? Небольшой экскурс в Историю «Великие люди документировали великие истории малых народов…». Каспийское море изучают и пишут о нем с древнейших времен. Некоторые ученые и пу-тешественники полагали, что когда-то аргонавты через Манычский пролив из Черного моря попадали в Каспий. В трудах ученых и географов более позднего времени, таких как Гегатей Милетский, Геродот, Аристотель, Эратосфен и др. Каспий описывается как замк-нутый бассейн или залив океана. Страбон характеризует его как бассейн, вытянутый по параллели с запада на восток. Большое количество разноязычных народов и племен многих вероисповеданий, сменяв-ших друг друга на побережье Каспия, породило множество названий этого моря. В на-следство от государств, княжеств, ханств и городов, расположенных по его берегам, при-нимал Каспий свои наименования. Некоторые исследователи склонны говорить и о 156-ти. Один из них, П. В. Жило, пишет: «...можно с полной уверенностью утверждать, что ни одно из морей земного шара... не имело и половины такого количества названий». По одной из гипотез Каспийское море получило своё название в честь древних племён ко-неводов — каспиев, живших до нашей эры на юго-западном побережье Каспийского моря. За всю историю своего существования Каспийское море имело около 70 наименований у разных племён и народов: Табасаранское (Табаристанское море) море от названия жителей, которые проживали на юге и на юго-западе Каспийского моря. Гирканское море — по названию города (ныне Горган) и провинции Гиркания. Джурджанское море — по названию города Джурджан (ныне Горган). Хвалынское море или Хвалисское море — древнерусское название, происходящее от на-звания жителей Хорезма, торговавших на Каспии — хвалисы; Хазарское море — название в арабском (Бахр-аль-хазар), персидском (Дарья-е хазар), ту-рецком и азербайджанском (Хазар денизи) языках; Абескунское море — по названию острова и города, которые существовали в дельте р. Куры, до их затопления морем в XIV веке. С распространением ислама и расширением границ арабского халифата море и прибреж-ная полоса стали объектом особого внимания арабских завоевателей и соответственно ученых-исследователей. Каспию посвящено немало арабских источников VIII—XI веков. Из "Книги путей и государств" Абуль-Касима Убайдаллаха ибн-Абдаллах, известного под прозванием Ибн-Хордадбе (писал в 60-70-х годах IX века по Р. X.). Табари, как увидим ниже, упоминает при вторжении Арабов в Хазарию о Славянской ре-ке, не обозначая, где она находилась; Ибн-Хаукаль, по свидетельству Идриси, говорит, что Табаристанское (Каспийское) море преимущественно питается Русской рекою, назы-ваемою Итилем; у Маджда, брата историка Ибн-аль-Атира, под именем Славянской реки является какая-то сказочная река, в которой вода протекает только раз в неделю; у Ди-мешки же названием "Славянской и Русской реки" обозначается Дон. Но что у Ибн-Хордадбе разумеется Волга - об этом не может быть сомнения, как по всему описанию маршрута русских купцов. Главное же произведение аль-Идриси представляет собой географическое и этнополити-ческое описание «обитаемой Земли», причем ее граница в северном полушарии, по мне-нию аль-Идриси, проходит по 64° северной широты. Вся обитаемая территория делится на 7 равных климатов, каждый из которых, в свою очередь, механически разбит на 6 равных же частей. Аль-Идриси. Круглая карта мира. 1154г. Каир Абу Абдаллах Мухаммед ибн Мухаммед ибн Абдаллах ибн Идрис ал-Хаммуди ал-Хасани (493/1100, Сеута — 560/1165, Сеута), известный как аш-Шериф ал-Идриси или просто ал-Идриси — знаменитый арабский географ, автор географического сочинения, составленно-го по инициативе короля Сицилии Рожера II в 1154 году Иначе обстояло дело с Каспийским морем. Все его южное побережье, включая Закавказье (торговые и административные центры Ардебиль, Бардаа, Тифлис) и часть Табаристана, уже к началу IX в. входило в состав Арабского халифата. Кроме того, через Каспий шел Великий шелковый путь, большая часть которого, как указывалось выше, с VIII в. была под контролем арабских купцов. Это полностью подтверждают нумизматические данные, свидетельствующие о двух самостоятельных потоках арабских дирхемов в Восточную Ев-ропу VIII – IX вв.: первый – из Ирака через Каспий на Волго-Балтийский путь, второй – из западных частей халифата в Сирию, оттуда – в Закавказье и далее. Поэтому Каспий являл-ся для арабской географии одним из самых важных и, соответственно, известных регио-нов, и Каспийское море получило много названий, связанных с именованием прилегаю-щих к этому морю стран, народов и городов: Табаристанское по этническому названию народа, который проживал вдоль Юго-западного побережья, Джурджанское море по на-званию крупного торгового центра на южном побережье, Хазарское море – происходит от названия народа хазары, создавшего в VII—X на северо-западном побережье Каспия мо-гущественное государство (Хазарский каганат). Существовало и много других названий, имевших локальный характер (После падения Хазарии частым стало название море Хо-резма, в форме Хвалисское море оно перекочевало в древнерусскую литературу и др.). История Ширвана и АЛ-БАБА MAС'УДИ О КАВКАЗЕ Абу-ль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди ок. 896, Багдад, — сентябрь 956, Фустат, современный Каир) — арабский историк, географ и путешественник. Как первый араб-ский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблю-дения в крупномасштабную работу энциклопедического характера, заработал прозвище «арабского Геродота». Ибн Халдун назвал его «имамом» (главой) всех историков. Каспийское море— оно же Табаристанское, Хазарское, Джурджанское и Абескунское. Это большое, широкое море, которое с другими морями не соединяется. Оно называется еще Хорасанским и Джиланским, а некоторые его иногда называют Хорасанским кругом. По-персидски оно называется Зарах-Акфуда или акфуда-Дарйа (Море синее). На берегу этого моря находится Баб ал-Абваб, т. е. Дербенд, как мы говорили уже об этом. С восточной стороны к морю подходят Муганские и Табаристанские горы и гора Джурджан. Оно тянется до самого Дихистана, где находится [город] Абаскун, затем пово-рачивает на восток, в сторону земель тюрок, и на север — к стране хазар. В это море впадает много больших рек, в числе которых Кура, Араке и Итил (Волга). Это — соленое море и в нем нет ни приливов, ни отливов. Море это мрачное, дно его глини-стое, не такое, как у моря Кулзум (Красное) или у Персидского моря, у которого можно видеть дно и видеть там белые камни. Из Хазарского моря не извлекают никаких драгоценных камней, ни жемчуга. ни кораллов и ничего другого полезного, кроме рыбы. По этому морю купцы из мусульманских стран плавают в страну хазар, а также в страны, лежащие между Арраном (на табасаранском Арран- прибрежная низменность –благодатная земля), Гиляном. Джурджаном и Табаристаном. В этом море нет ни одного населенного, возделанного острова, как это, например, встре-чается в Персидском, Румском (Средиземном) н других морях, но на нем есть острова, по-крытые лесными чащами, с водой, но безлюдные. Если идти направо от Абаскуна в сто-рону хазар, то не встретишь на побережье ни одного села я ни одного города, за исключе-нием места, называемого Дихистаном, что в пятидесяти фарсахах от Абаскуна, и какой-то постройки (мола?), вдающейся в море, за которой укрываются суда во время бурь. Сюда приходит много народу с разных сторон и занимаются рыбной ловлей и, кроме того, здесь есть пресная вода. Кроме того еще вдалеке горел огонь. Кроме этого я ничего не знаю. А, где же народ «маскаты», которая указана на армянской карте или очередная фантазия современных ученых, чтобы скрывать историческую правду. Налево от Абаскуна в сторону хазар непрерывно тянутся хорошо возделанные земли и ес-ли идти в этом направлении, то придется пройти через земли Джурджана, Табаристана, Дейлема, Гиляна, Мукана, Ширвана, Маската и Баб ал-Абваба. От Баб ал-Абваба до Са-мандара четыре дня пути, от Самандара до реки Итил семь дней пути по пустыне. Говорят, что окружность этого моря равняется 1500 фарсахам, а диаметр — 100 фарсахам. Однако Аллах знает лучше! Сочинения Абу-Али Ахмед-ибн-Омар-ибн-Рустэ. Описание морей. Ибн Русте (устар. Ибн Даста; Абу-Али Ахмед Ибн-Омар) — восточный учёный-энциклопедист 1-й половины Х века. По происхождению перс, уроженец Исфахана. Жил, вероятно, в государстве Саманидов. Автор энциклопедии «ал-А’лак ан-нафиса» — «Дорогие ценности». Сохранился её седь-мой том, посвящённый астрономии и географии. Известных в населенной части земли великих морей пять: 1-ое Море Индийское, Персидское или Китайское. 2-ое Море Румское, Африканское или Сирийское. 3-ое Море Океан, оно же море западное. 4-ое Море Бонтос. 5-ое Море Табаристанское. Море Табаристанское или Джурджанское, оно же море Баба (a: Кудама: «Баб-ул-Абваба», и также добавляет: «оно же море Хаварезмское».); длина его с запада на восток 1800 миль, а ширина его 600 миль; на нем два полуострова, по соседству с Табаристаном, когда-то были обитаемы. Описание рек. Река Ар-Расс; эта река в Армении, вытекает из под Каликалы, протекает по волостям ме-стности ал'Адес 10 и по ее площади, потом проходит у Дабиля, далее у Медаина. В нее впадают реки, выходящие из гор Армении и Медаина. Потом Ар-Расс проходит у Варсана до города Берзендж (d: Codex без точек.), а за ним соединяется (с Курой) и впадает в Та-баристанское море. Река Кура вытекает из страны Алланов, течет к Тифлису и Берда'а и впадает в Табари-станское море. Истоки Исфидзруда (h: Cod. «рун» вм. «руд».) у ворот Сисара; он течет по землям страны Адербейджан, затем входит в земли Дейлема и изливается в Табаристанское море. Бенде́р-э-Дейле́м, или Бенде́р-Дейле́м, или Бенде́р-э-Деле́м, или Бенде́р-Диле́м, или Диле́м — портовый город на юге Ирана, в провинции Бушир. Административный центр шахре-стана Дейлем. Истоки Шахруда у Талакана Рейского; он соединяется с Исфидзрудом и впадает в Табари-станское море. Имена стран, городов и народов Кавказа, входящих в состав семи климатов Климат шестой... через страну Хазар (b: Cod.: «ал-Хазрах».), и пересекает он море Табари-станское до страны Рум и проходит по Джурзану (c: Cod.: «Хазран», Fergh: «Харзан».)... Климат седьмой... охватывает земли Турок, потом охватывает страны Табаристанского моря, лежащие на севере... Итак, название Каспийского моря произошло от: Старшее поколение помнит, что до 30 годов 20 века берега Каспийского моря не были освоены никем. Кругом были боло-тистые места и камыш, везде свирепствовала холера, тиф и чума. Массовое освоение берега Каспийского моря началось в 90 годах 20 столетия во время перестройки (сму-ты). И по сегодняшний день 70% берега не освоена. Никакие племена вдоль Каспия не проживали. Водой омывалось все побережье до подножия хребтов и вершин. Места-ми виднелись островки. Как было сказано выше, где-то горел огонь. Около костра проживали отец с сыном (сар кас и бай), а место называли надел человека (касдин пай): Кас (человек), бай (сын), пай (надел). Вот откуда и произошло (Касдинпайнаан-Каспийиан) название Каспийского моря. Международный статус Каспийского моря или неполный перечень испытаний, которые выпали на долю малых народов, обитавших вокруг Каспийского моря. Освоение и завоевание прикаспийских территорий началось задолго до появления христи-анства в России и ислама на юге Каспия. По дошедшим до нас источникам известно, что южный Каспий в 760—761 годах был завоеван Аббасидами. После монголо-татарского ига, практически до 1722 года регион находился под влиянием Персии. Династия Сефеви-дов (1501—1722) придавала ему огромное значение. Сефевиды успешно распространили шиизм среди населения южной части Прикаспия. Активно развивалось торговое судоход-ство, здесь бывали генуэзские, а позже британские купцы. Абу-Юсуф Я'куб, автор извест-ной «Книги о харадже», написанной в конце VIII в., подробно рассматривает вопрос о месте, занимаемом откупной системой, и резко критикует ее как с точки зрения интересов государственной казны, так и тех тяжестей, которые ложатся на трудящееся население. См.: Абу-Юсуф Як'уб, стр. 60 и сл.) из сборов, обязательств и прав государя (джабайат, кабалат и хукук-ас-султан), и того, что взимается с кораблей, прибывающих и отправ-ляющихся по Табаристанскому морю и с краев Джибаля, (составляет) от 100 000 динаров до 1 000 000 диргемов. Сумма же дохода Табаристана не может быть вычислена, так как он находится в руках не одного человека, как было описано ранее; раньше же она была такова же, как в Джурджане. Однако не только Персия интересовалась этим регионом. Бассейн Каспийского моря был известен русским с давних времен. Восточные источники упоминают о четырех (или трех, если принять точку зрения А. П. Новосельцева) каспий-ских походах древнерусских войск: первый в 60—80-х годах IX в., второй в 909—910 гг., третий после 912/13 г. и четвертый — в 945 г. С приходом на престол династии Романовых и постепенной централизацией власти инте-рес России к Каспию и примыкающим к нему землям стал возрастать. Ученые Викен Ше-терян (Франция) и Ромен Якимчук (Бельгия) отмечают, что весь западный прикаспийский регион, начиная от Кавказского хребта на западе до горной цепи Эльбрус в Иране на вос-токе, стал зоной ее особого внимания. Практически она открыла путь к южному морю в 1554 году, когда Иван IV (Грозный) сначала захватил Казань в 1552 году, а затем уничто-жил Астраханское ханство. Первый русский военный корабль под названием “Орел”, предназначенный для похода в Каспийское море, был построен 14 ноября 1667 года по указу царя Алексея Михайловича. В конце 60-х годов XVII века на море хозяйничала дружина Степана Разина. На своих стругах казаки совершали набеги на персидские города южного побережья: Решт, Фара-хабад, Астрабад и др. Весной 1669 года в районе острова Свиной (южнее Баку) флотилия Степана Разина встре-тилась в открытом бою с персидской флотилией из 70 судов и разгромила ее. Историки оценили эту баталию как одну из крупнейших побед русских на Каспии. С разбойничьих нападений казаков Степана Разина на города и началась полноценная ок-купация Россией этого региона. В начале XVIII века Каспий был отвоеван у персов в результате персидского похода Пет-ра I (1722—1723), который считал Каспий важным стратегическим путем в страны Сред-ней Азии и в Индию. В ноябре 1722 года Петр I издал указ о строительстве в Астрахани военного порта. Имен-но этот указ, по нашему мнению, заложил правовую основу военной экспансии Каспий-ского моря. В 1723 году, после того как русские войска заняли персидской город Решт, Персия признала себя побежденной. Уступив по Петербургскому трактату от 12 сентября 1723 года города Дербент, Баку, Гилянскую, Мазандаранскую (Табаристанскую) и Астра-бадскую провинции, она фактически признала господствующее положение России на мо-ре. После смерти Петра I идею создать военный флот перехватил “гроза вселенной” — иранский монарх Надир шах, выходец из тюркского племени афшар. С помощью англий-ского инженера Джона Эльтона он построил несколько военных судов, в том числе и пер-вый крейсер. В 1742 году Надир шах спустил на воду свой первый корабль. Однако, это не спасло Иран от поражения. (Судно позже было уничтожено русскими.) В целом пик борь-бы за влияние и право собственности на Каспий и прикаспийские земли пришелся на пе-риод правления династии Каджаров (1779—1925). Но и они вынуждены были последова-тельно уступать России. 21 января 1732 года Персия и Россия заключили Рештский договор о сотрудничестве (особенно в области торговли), заменивший договор 1723 года. Но Россия продолжила военные действия. В 1828 году весь Северный Азербайджан (в 1813 году, по случаю чего был заключен Гю-листанский договор от 1813 года) отошел к Российской империи. Это было юридически закреплено в Туркманчайском трактате 1828 года. Во второй половине XIX века был ок-купирован Туркменистан, в 1920 году — иранский порт Энзели. В конце Второй мировой войны Северный Иран контролировался Советской Армией. Однако удержать Северный Иран (или Южный Азербайджан), в том числе порт Энзели, советским войскам не уда-лось. Не без помощи Великобритании и США продвижение России на юг, “к теплым во-дам” в этом регионе практически приостановилось. Итак, в начале XIX века на Каспии всеми правдами и неправдами старались утвердить свое господство Россия, Великобритания, Франция и Германия. Иран был вынужден ла-вировать между ними. В 1801 году он заключил договор с Великобританией, в соответст-вии с которым последняя обещала ему военную помощь в случае вооруженного конфлик-та. Этот документ по существу подтолкнул правящие круги Ирана к обострению отноше-ний и войне с Россией. Однако, когда после ряда серьезных поражений в войне шах Ирана в 1805 году попросил обусловленную договором помощь, Англия заговорила об аренде всех морских причалов, о строительстве крепости в Бушире и о владении островом Харк. Великобритания настойчиво пыталась закрепиться в северных районах Ирана. Только этим можно объяснить англо-иранские договоры 1809, 1812 и 1814 годов. Выше приведенные данные позволяют утверждать, что международно-правовой статус Каспийского моря начал складываться именно в тот период, когда оно стало причиной противостояния между Россией и Персией, а также между Россией и Великобританией за владение прикаспийскими землями, а заодно и Каспием. Поскольку к началу XVIII века в регионе утвердились Россия и Иран, следует признать, что фундамент под статус Каспия заложили Санкт-Петербургский (1723) и Рештский (1732) трактаты. Вот такая она участь малых народов. Вряд ли будет повторение этого цикла в следующем периоде исторического развития человечества. Ведь Земля же круглая и она уже вышла на финишную прямую… А, какой будет конец цикла в точке отсчета?
ИИР: На западном побережье Каспийского моря, там, где горы Кавказа почти подходят к мор-скому побережью, оставляя узкую трехкилометровую полоску равнины, раскинулся древ-ний Дербент - второй по величине и значению город Республики Дагестан и самый южный город Российской Федерации. Дербент - один из древнейший городов Кавказа. Его история насчитывает пять тысячелетий. Возникнув в глубокой древности, он из ма-ленького надела превратился в один из крупнейших средневековых городов Востока. Он пережил бурные исторические события, штурмы и разрушения, периоды расцвета и упад-ка, служил ареной кровопролитной борьбы и "яблоком раздора". На него претендовали Римская империя и Парфия, Сасанидский Иран и Византия, Арабский халифат и Хазар-ский каганат, государство Сельджукидов и Золотая Орда, сефевидские шахи и турецкие султаны, российские императоры. И в эту резню между межконтинентальными варвар-скими державами-… были втянуты малые народы Кайтаг, Лакз, Табасаран, по одной при-чине за то, что они проживали на побережье Каспийского моря. Здесь побывали многие «известные полководцы» и завоеватели средневекового Востока - арабские военачальники Маслама ибн Абдалмалик и Марван ибн Мухаммад, сельджук-ские полководцы Сау-Тегин и Йагма, прославленные соратники Чингиз-хана - Джебэ и Субудай, "Властелин Мира" Тимур и правитель Золотой Орды Тохтамыш, турецкий сул-тан Селим и основатель государства Сефевидов шах Исмаил. В Дербенте пребывали зна-менитый правитель Ирана шах Аббас и "Гроза Вселенной" Надир-шах. Здесь "прорубил окно" на Восток император Петр Великий. Но Дербент привлекал внимание не только видных государственных деятелей. О нем со-общают греческие и римские писатели, средневековые византийские, сирийские, араб-ские, персидские, кавказские, турецкие, европейские авторы. Посетить Дербент и увидеть его достопримечательности стремились многие средневековые путешественники, которые в своих сочинениях оставили важные сообщения об этом древнем городе. Это арабы Ах-мед ибн Фадлан (X в.) и Абу Хамид ал-Гарнати (XII в.), венецианцы Марко Поло (XIII в.) и Иосафат Барбаро (XV в.), русские Афанасий Никитин (XV в.) и Федот Котов (XV в.), англичане Христофер Бэрроу (XVI в.) и Антон Дженкинсон (XVI в.), немцы Адам Олеа-рий (нач. XVII в.) и Георг Тектандер (XVII в.), голландцы Ян Стрейс (XVII в.) и Корнелий де Брейн (кон. XVII- нач. XVIII в.), турок Эвлия Челеби (XVII в.) и многие другие. Своей богатой историей и необычной судьбой Дербент в огромной мере обязан своему географическому местоположению. Он возник в одном из самых стратегически значимых мест знаменитого международного Прикаспийского пути - важной военной и торговой трассе с древнейших времен связывавшей народы и страны Закавказья и Переднего Вос-тока с Юго-Восточной Европой. Отсюда и немаловажная роль Дербента в истории многих племен и народов древности и средневековья. Отсюда и многочисленные (свыше 20) на-именования этого города, данные ему теми или иными народами и подчеркивающие его географическое положение и стратегическое значение. Историография вопроса В суфийском сочинении рубежа XI/XII Райхан ал-хака’ик Абу Бакра ад-Дарбанди «погра-ничьем ал-Баба» (ﺐﺎﺑﻠﺍﺮﻐﺜ сагр ал-Баб) именуются лишь укрепления Дарпуша; соответст-венно, обозначение «жители пограничья» (ﺮﻮﻐﺜﻠﺍ ﻞﻫﺍ ахл ас-сугур) относится только к оби-тателям этих укреплений. Дарпуш (от среднеперс. dar-pušt «крепость», «твердыня») – название мощного погранич-ного военно-оборонительного комплекса Сасанидов, включавшего в себя мощную 45-километровую укрепленную стену (перс. Гав-бара «Крутая, обрывистая стена»; тюрк.-перс. Даг-бара «Горная стена»), разветвленную сеть крепостей и укреплений, а также сис-темы раннего оповещения и предупреждения. Центральным звеном этого комплекса был Дарбанд (от перс. ﺪﻧﺒﺮﺪ дарбанд «Закрытые ворота»; араб. ﺏﺍﻮﺒﻻﺍ ﺐﺎﺑ Баб ал-абваб «Главные врата», букв.; «Врата ворот»). Арабы сохранили название комплекса, которое дали ему Сасаниды, хотя и на свой лад – ﺵﻭﺑﺭﺩ Дарбуш. В Румянцевском списке Дарбанд-нама это название зафиксировано в фор-ме ﺵﻭﭘﺭﺩ Дарпуш. Дарбанд и Дарпуш представляли собой единую систему обороны, при-чем такое положение вещей сохранялось вплоть до монгольского нашествия; созданный на персидском языке в 20-х гг. XIII в. ‘Аджа’иб ад-дунйа сообщает, что «когда правитель Дарбанда собирает войско (лашкар), вся знать и ремесленники города и [пограничной] об-ласти (ас-сагр) надевают оружие и седлают коней». В других источниках термин Дарпуш заменен на ﺪﺴ садд, которое обычно переводится как «стена», хотя прямое лексическое значение слова – «заграждение», «преграда», «барьер». Хамза ал-Исфахани поясняет, что Хосров I Ануширван (531 – 579 гг.) достроил загражде-ние (садд) Дарбанда, и «тянется это заграждение от моря до гор на расстояние двадцати фарсахов». В рукописи Рисале-йе Бабийе, составленной в 989/1581 г. на староосманском языке с персидскими и арабскими включениями, оборонительный комплекс Дарбанда вместе с Горной стеной называется «Великим заграждением» (ас-садд ал-а‘зам). Преемниками Рима и Парфии в борьбе за Кавказ в раннем средневековье стали Византия и Сасанидский Иран. В V-VI вв. иранские "цари царей" (шахиншахи) развернули на Вос-точном Кавказе грандиозное фортификационное строительство - возведение укрепленных городов, крепостей, так называемых "длинных стен", которые должны были защищать се-верные рубежи их державы от новой волны кочевников - на этот раз от нахлынувших племен гуннов, савир, тюрок, хазар. В V-VII вв. Дербент являлся важнейшим военно-стратегическим и административно-политическим пунктом Сасанидов на Кавказе, центром ремесла и торговли. Сасанидский наместник Дербента занимал столь высокое место в иерархической лестнице, что ему бы-ла предоставлена привилегия восседать на золотом троне. Это был и важный религиозный центр. О зороастризме в Дербенте мы пока знаем еще мало; многие знаки, вырезанные на оборо-нительных стенах города его строителями, представляют собой зороастрийские символы. В 2000 г. рядом с городом был открыт и исследован единственный в своем роде на Кавка-зе зороастрийский погребальный комплекс. Третьей составной частью Дербентской оборонительной системы являлась стена Даг бары ("Горная стена") - грандиозное фортификационное сооружение, которое по праву имену-ют Великой Кавказской стеной. Она отходила от цитадели Дербента в горы на расстояние более 40 км (в какие горы!!!) и была укреплена башнями и фортами, расположенными в стратегических местах. В VI веке Дербент, а точнее Дарбанд ("Узел ворот"), получает свое название, сохранив-шееся до наших дней. Первые отряды арабских воинов появляются в Дербенте - Баб ал-абвабе - в 22 г. хиджры (642-643 г.). Комендант Дербента Шахрбараз заключил с арабами мир, а полководец Су-рака ибн Амр от имени халифа Омара пожаловал горожанам грамоту, по которой они со-глашались нести военную повинность. Но укрепиться арабам здесь сразу не удалось. Только с 22 г. по 31 г. хиджры по приказу халифов Омара и Османа было организовано не менее пяти крупных походов на Восточный Кавказ. И одной из главных стратегических целей арабских полководцев было овладение Дербентом - воротами в Восточную Европу. Во время первых походов у стен Дербента погибли в битве с хазарами полководцы-братья Салман и Абдаррахман ибн Рабиа и их соратники. С ними народная традиция связывает самую почитаемую мусульманскую святыню Дербента - кладбище "Сороковник" (тюрк. Кырхляр, перс. Чэхэл танан). Оно расположено близ ворот Кырхляр-капы, которые арабы называли Баб ал-джихад ("Ворота Священной войны"). В результате длительных войн Дербент неоднократно переходил то к хазарам, то к арабам. Окончательно закрепились арабы в Дербенте - Баб ал-абвабе - после походов ал-Джарраха и Масламы (брата халифа Хашима) в начале VIII в. В наместничество на Кавказе Масла-мы, а с 732 г. Марвана (будущего халифа) Баб ал-абваб превращается в главный опорный пункт Халифата на Кавказе, в важнейший административно-политический и религиозно-идеологический центр. При Масламе в Дербенте проводятся большие строительные рабо-ты, сюда было переселено 24 тысячи воинов с семьями. Город был разделен на кварталы, в каждом из которых были возведены мечети: Хазарская, Палестинская, Дамасская, Химс-ская, Кайсарская, Джазирская, Мосульская. Кроме них была построена еще центральная мечеть Масджид Джами. В 869 г. в Баб ал-абваб наместником был назначен Хашим ибн Сурака. Вскоре он восполь-зовался политическими распрями в Багдаде, особым положением и удаленностью Дербен-та и добился фактической независимости города и его округи. Заручившись поддержкой влиятельных представителей местного общества, Хашим был объявлен амиром Баб ал-Абваба. С этого времени и на протяжении 200 лет Дербентом правила династия Хашими-дов. В XI веке в Дербенте теолог и мистик Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди завершил свой уникальный труд под названием "Базилик истин и сад тонкостей", который был обнару-жен недавно и стал предметом пристального изучения ученых. Этот капитальный религи-озный трактат, представляющий собой суфийскую энциклопедию, является важнейшим источником по истории ислама на Кавказе, в Иране, Ираке, Аравии и других областях Ха-лифата. С этого времени Дербент становится одним из центров исламского мистицизма. Письменные источники донесли до нас имена многих шейхов, нескольких десятков уче-ных - выходцев из Дербента, которые постигали науки в ведущих научных центрах Хали-фата, в т.ч. в знаменитом медресе ан-Низамийа в Багдаде, и получили признание и извест-ность в образованных кругах исламского мира. Начало XIII в. - трагическая страница в истории многих народов Азии и Европы: объеди-ненные под властью Чингиз-хана монголы начали огнем и мечом покорять одну страну за другой, превращать в руины цветущие города. "Не было от сотворения мира катастрофы более ужасной для человечества и не будет ничего подобного до окончания веков и до Страшного суда", - писал современник этих событий. В 1222 г. отборные монгольские войска во главе с лучшими полководцами Чингиз-хана - Джебэ и Субудаем, разорив мно-гие области и города Средней Азии, Ирана, Закавказья, появились у стен Дербента. Они не стали штурмовать мощные укрепления Дербента, а обошли город, предприняв труд-нейший переход через Табасаран в горы Дагестана. В 1239 г. Дербент был занят ими. Хотя город не был разрушен, тем не менее его экономика была подорвана, торговые связи с центрами Закавказья, Переднего Востока, Восточной Европы нарушены. О последствиях монгольского завоевания Дербента сообщает Вильгельм Рубрук - посол французского ко-роля Людовика IX к монгольскому хану Мепгу, посетивший город в 1253 г. и записавший в своем дневнике: "...земля этого города считалась прежде за настоящий рай земной". Вскоре город стал "яблоком раздора" между преемниками государства Чингиз-хана и, бу-дучи важным стратегическим центром, десятки раз переходил из рук в руки. Драгоценным алмазом в сокровищнице дербентского наследия является архитектурный ансамбль- цитадель «Нарын-кала». Горная стена Даг-бары (6в.), которую по праву называют Великой кавказской стеной, на-ряду с Дербентской крепостью и городскими стенами составляет грандиозную оборони-тельную систему. Начинается она у юго-западного угла цитадели Нарын-кала и тянется в Табасаран на расстояние более 40км. На всем своем протяжении она была укреплена сис-темой фортов и полуфортов. Конструкция Горной стены идентична конструкции город-ских стен Дербента. Мас'уди говорит: гора Кабх (Кавказ) — великая гора, занимающая огромную площадь. Она вмещает много царств и народов. На ней живут семьдесят два народа, каждый из ко-торых имеет своего царя и язык, отличный от других. Эта гора имеет много отрогов (ши'аб) и долин. Город ал-Баб вал-Абваб ('Врата (горных] проходов') стоит на одном из отрогов (ши'аб) и построил его Кисра Ануширван между горой и Хазарским морем. Он воздвиг ту [известную] стену из самого моря, в которое она вдается на одну милю (3 мили = 1 фарсаху = 12 тыс. дзира (локтей)); затем она тянется вдоль горы Кабх, по ее верши-нам, ущельям и долинам на расстояние сорока фарсахов, прежде чем достигнет крепости, называемой Табарсара, каждые три мили, или больше или меньше, в зависимости от доро-ги, для которой служили ворота, Ануширван построил железные ворота. С внутренней стороны у каждых ворот он поселил отдельные племена, чтобы охранять ворота и примы-кающую часть стены; все это для отражения опасности со стороны народов, живущих по соседству с этой горой.
ИИР: Маленькая истина великого сотворения Материалы убедительно доказали более древнее и аборигенное происхождение крепост-ных стен, чем период персидских завоевателей – Сасанидов (где прятались персидские и арабские завоеватели от местных племен). Исследование фундаментов стен и древнейших зданий крепости позволило сделать вывод, что крепость перестраивалась и восстанавли-валась многократно. Он являлся непреодолимой преградой для стремившихся к богатому югу северных кочевых народов. Строительство оборонительного комплекса относится к глубокой древности. В сочинении Мирза Хандара Везирова отмечается, что крепость На-рын-кала (во всех источниках пишется Нарин-кала) была сооружена в середине VIII в. до н. э. Археологические раскопки последних лет показали, что под слоями средневекового города погребен большой опорный пункт, появившийся здесь более чем за тысячу лет до проникновения сюда сасанидов. Кроме того археологические изыскания в Дербенде раз-веяли миф о великих чужеземных основателях города, убедительно доказали, что мощный опорный пункт, возникший здесь в VIII-VI вв. до н. э., был основан местными племенами. Найденные в результате археологических раскопок древние укрепления со следами пожа-ров и разрушений, а также бронзовые наконечники скифских стрел, подтверждают, что, когда скифы в VIII-VII вв. до н. э. совершали свой поход на Ближний Восток, им уже при-ходилось штурмовать хорошо укрепленную крепость Дербента (археологические раскоп-ки 1971 года). В середине III в. н. э. Дербент был захвачен персидским царем Шапуром I, который «разрушения и пожарища учинил». Специалисты различают до десяти резко от-личающихся типов их кладки, относящихся к различным периодам и связанных с различ-ными строительными школами. Сохранившаяся древнейшая кладка представляет собой огромные нестандартные притесанные друг к другу на месте блоки. Кладка поздних пе-риодов отличается более строгой геометричностью блоков, стандартностью высоты рядов, горизонтальностью швов, размерами и обработкой блоков. Появляются архитектурные детали, резные вставки и т. д. В более поздней кладке замечаются и многочисленные по-пытки имитировать древнейшую кладку. Главная часть системы укреплений — цитадель Нарин-кал а (один из вариантов перевода этого названия на русский язык — «Солнечная крепость», а другой вариант перевода с та-басаранского на русский язык – «Нарингъал а»- «Гранатовый дом», подтверждением тому является сады с гранатовыми деревьями, которые росли только в районе Дербента), по-строенная на высоком отроге табасаранских гор является восточной оконечностью хребта под названием "БЕНД или БЕНТ", который простирается к востоку от главного хребта та-басаранских гор - "Рапак". Здесь горы также близко придвигаются к берегу моря, узкий проход вдоль берега тоже перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город. Проход между горами и береговой линией Каспия здесь очень узкий – менее 4 км. Согласно описаниям Дербента у арабских авторов, концы этих стен вдавались в море, образуя искусственную гавань, вход в которую был загражден цепью. С противо-положной стороны стены примыкали к цитадели (Нарин-Кал а), возвышающейся на вер-шине горы, господствующей над городом. Стены были сложены из камня на извести и об-лицованы крупными тесаными блоками, уложенными «плитами на образок и кордоном на ребро». Вдоль стен располагалось множество башен различной формы и величины. Сна-чала она идет непрерывной линией, а затем появляется только в местах, доступных для передвижения воинских отрядов. Еще дальше в горы стена заменяется цепью отдельных фортов с башнями по углам. По словам Масуди, стена была доведена до укрепления Таба-саран и «все это служило для защиты от нападений народов, примыкающих к горам Кабх (Кавказу)». В юго-западном углу крепостной стены цитадели расположен прямоугольный проем, ведущий в угловую башню, через которую когда-то был вход на Горную стену (Даг-бары), начинавшуюся как раз от этой башни. В настоящее время сохранились лишь небольшие участки этой стены, но их изучение показало, что это было грандиозное со-оружение толщиной 3 и высотой 10 метров, с многочисленными укрепленными фортами, полуфортами и прямоугольными башнями. Эта мощная линия обороны, извиваясь по сплошному горному рельефу, уходила вглубь Табасарана более чем на 40 километров. Хорошее описание “Горной стены” дается бывшим русским генералом Эркертом (R. von Erckert, Der Kaukasus, Leipzig, 1888, стр. 216 — 24). Близ моря ширина города — около 500 шагов, но около замка Нарин-кал'а (т. е. цитадели) она суживается до 140 шагов (См. выше, более точные указания Спасского). Выше цита-дели горы поднимаются так круто, что стены не существует вплоть до укрепления Пра-машки, расположенного на 2 км западнее от Нарин-Кал'а: на юг ют Прамашки лежит Кёр-Оглы. Оба укрепления стоят на высоких вершинах двух параллельных хребтов, а стена запирает разделяющее их глубокое ущелье. Оттуда стена идет прямо на запад; она усеяна зубчатыми квадратными башнями (длиной 40 — 80 шагов) с помещениями для провианта и лестницами, ведущими к наблюдательным пунктам. Около стены можно видеть следы колодцев и кладбищ с камнями, исписанными по-арабски. Стены построены из каменных глыб, скрепленных известковым раствором, и облицованы большими плитами тесаного камня, уложенными весьма искусно. Далее стена идет по хребту вниз до селений Кечили и Камах; последнее лежит на крутом склоне, откуда открывается широкая панорама на се-веро-восток. Следующие селения — Задийан и Билгади. Отсюда, пересекши короткую ре-ку, на которой дальше по течению можно разглядеть остатки стана, где войско Надира было уничтожено горцами (в 1743г.), стена идет к замку Шилкан, а затем на запад к Се-шур-Кал'а и Дарваг, где стена становится двойной. Следуя по течению реки, стена прохо-дит мимо Зила, Эрси, Дюбека и Апила вплоть до Чухун (Джухуд?)-Кал'а, которая прегра-ждает подступ к реке Рубас, текущей на юг. Этот крепкий замок (80х40 шагов со стенами в 2 м в толщину и 14 м в высоту) стоит на возвышенности, откуда открывается панорама назад до Прамашки. Здесь конец стены, ибо далее на северо-запад и юго-восток горы не-доступны, а на юго-западе труднодоступны. Эркерт добавляет, что вид этой стены, тяну-щейся по лесистым склонам гор, вызывает “восхищение и удивление”, особенно своей западной частью от Эрси и дальше] (К описанию Эркерта можно добавить, что, как гово-рит Йа'куби (II, стр. 446), по распоряжению халифа Мансура были построены “города” К.м.х. (Эркерт: Камах), ал-Мухаммадийа (ср. наш § 45) и Баб-Вак (Эркерт: Дар-Вах). Се-ление Эрси упоминается в § 19). Фортификации Дербента сложены из крупных блоков местного ракушечника. Два ряда каменных плит образуют наружную облицовку стены, пространство между которыми за-полнено забутовкой на известковом растворе. Наружные облицовочные блоки очень хо-рошо подогнаны друг к другу и сложены без раствора. Это придает им не только наряд-ность и монументальность, но и воздействует на психику созерцателя своей незыблемо-стью и неприступностью. Для прочного соединения облицовочных блоков с телом стены в кладке чередуются плиты, уложенные ложком (широкой стеной наружу) и тычком (нару-жу узкой стороной — торцом), внутренняя плоскость которых оставлена необработанной, в то время как наружная поверхность хорошо отесана. Размер блоков достаточно стандар-тен и в среднем составляет до 1 метра в длину, 0,7-0,8 м в ширину и 0,25-0,3 м толщиной и никак не соответствует несколько преувеличенным сообщениям некоторых арабских ав-торов. Крепость у с. Хучни очень напоминает по размеру и планировке форты Дербентского оборонительного комплекса. В горах немало крепостных сооружений, башен и т.п., но крепость с. Хучни выгодно отличается от них. Прежде всего, в горах оборонительные со-оружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа сочетаются) без применения цементного или извест-кового раствора. А кладка стен хучнинской крепости сделана на связующем растворе. Ка-мень местный - это не вызывает сомнений - подобран один к одному. Кладка сделана пра-вильными рядами. Длина стены крепости, обращенная в сторону Хучни, примерно 50м, ширина обеих боковых ее стен около 25 м, толщина около 2-2,5 м. По четырем углам крепости выстроены угловые башни. Они сплошь заполнены землей. В северной стене находится единственный вход в крепость. Проход в рост человека. Инте-ресно, что по сторонам его - массивные вертикальные выступы четырехугольного сече-ния. В стенах прохода сохранились вертикальные пазы, по-видимому, для подъемной две-ри, некогда скользившей по ним вверх и вниз. Хучнинская крепость - двухэтажная, но нижний ярус заполнен землей наполовину, поэтому высота и изнутри несколько меньше, снаружи она достает в среднем 7 м. Стены до сих пор в хорошей сохранности, крепки, имеют бойницы. В общем, хучнинская крепость походит скорее на феодальный средневе-ковый замок, нежели на укрепленный населенный пункт типа средневекового городища. Крепость расположена на выступе горы, у самого ущелья. Со стороны Хучни крутой об-рыв, здесь доступа к крепости нет. Подойти к ней можно только с севера, но эта сторона хорошо просматривалась и простреливалась. Впрочем, из крепости во все стороны хоро-ший, далекий обзор. Расположена она так, что контролирует пути в Верхний Табасаран, в Кайтаг и стратегически связана с конечным отрезком Дербентского оборонительного комплекса. По склонам ниже крепости, по-видимому, когда-то было расположено поселе-ние: до сих пор там сохраняются следы кладбища и строений. Скорее всего, оно было свя-зано хронологически с функционированием крепости. Значительная часть мусульманского населения, в том числе арабские эмигранты, прожи-вала в районе, близком к Дербенту, в частности в Табасаране. Именно по его территории проходила знаменитая Горная стена (Даг-бары), составлявшая часть Дербентского оборо-нительного комплекса. В этой стене на определенном расстоянии друг от друга стояли сильно укрепленные форты, где обычно прятались арабские воины и их семьи. В мирное время арабы обосновывались и в соседних селениях, становясь частью местной сельской общины (джамаата). Строительство мечетей было здесь делом обычным. Но древние постройки, как правило, не сохранились - это судьба многих ранних мечетей не только в Дагестане. В Табасаране дожили до наших дней лишь единицы культовых сооружений. Среди них мечеть в табаса-ранском селении Зиль, что находится в 15 км к северо-западу от Дербента. Недавно в Табасаране обнаружен еще один из ранних памятников культовой архитектуры Дагестана. Это старинное сооружение в центре селения Хели-Пенджик Табасаранского района - остатки древнего минарета - имело круглую в плане форму, было сложено из крупных, хорошо обработанных каменных блоков размером 80x45x56, 116x53x43 см и т.д. и построено то "на образок", то "тычком". Высота сохранившейся части здания около 2 м, а диаметр - Зм. Сохранился вход - несколько ступенек винтовой лестницы, идущих против часовой стрелки, как это бывает в минаретах. Последнее обстоятельство и расположение сооружения в северо-западном углу мечети дают право наверное утверждать, что это ми-нарет, причем один из самых старинных, сохранившихся на территории Дагестана. Дати-ровать памятник очень трудно. Дело в том, что подобная кладка из крупных блоков, воз-можно, была сделана по аналогии с находящимся неподалеку крупным сооружением - фортом при Горной стене - святое место: Гушккар - 30-я башня от Дербентской крепости - на север, 1 км. Строения из крупных блоков встречались также и в соседнем поселении, прекратившем свое существование в XIII-XIV вв., поэтому вопрос о датировке минарета остается открытым. Cтранное на первый взгляд значение известного топонима и этнонима приобретает осо-бый смысл в свете данных Абу Хамида ал-Гарнати, который лично посетил Дарбанд и Та-барсаран в первой половине XII в. В частности, он сообщал о том, что «Табарсаран» со-стоит из 24 рустаков, каждый из которых «управляется сар-хангом наподобие амира» (на табасаранском языке; сар-один, ханг-хан). Число рустаков Табарсарана совпадает с чис-ленностью военных крепостей Дарпушта, большая часть которых легко идентифицирует-ся: Мита’и – с Митаги, Камах и Дарвак (араб. Баб Вак) – с одноименными поселениеми, Мадина (или Мадина ал-‘араб) – с Арабляр, ал-Хумайдийа – с Гимейди, Малый Ухайл (Арджил) и Большой Ухайл (Арджил) – с Хели и Пенджи, Мукатир – с Мугарты, Махрака – с Марагой. Все эти населенные пункты расположены в так называемом Верхнем Табаса-ране, расположенном в районе Горной стены. Кроме того, именно с этими крепостями ис-точники связывают деятельность «предводителей» – сар-хангов и сар-лашкаров. С. М. БРОНЕВСКИЙ. Исторические выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне Ханство дербентское, важное по положению города Дербента, весьма маловажно своим пространством и населением, длина его по берегу Каспийского моря от реки Дарбаха до реки Самура 45 верст, а ширина от моря до гор, где начинается табасаранское владение, заключает в себе не более 15 и в самой большой ширине 20 верст. Граничит с владениями: каракайдацким, табасаранским, казыкумыцким и кубанским. Между Дарбахом и Дербен-том земли низкия и болотистыя от множества ручьев, тут разливающихся, между коими однако же находятся земли удоб-ныя к хлебопашеству. По ту сторону Дербента до реки Рубаса и даже до Самура простираются прекрасныя долины, заключающий в себе луга, пахату и по берегам рек небольшия леса. У самого Дербента одна отрасль гор, высунув-шаяся к морю на расстояние от онаго в двух с половиною до трех верст, унизана торча-щими скалами между густым лесом, покрывшим верх ея и крутизны. Сей промежуток, за-нятый строением города Дербента, известен был древним именем pilloe caspive и pilloe albanive. то есть каспийския или албанския ворота, но г-н Данвиль и после него акаде-мик С. Кроа ясно доказал, что Дербенту принадлежит название албанских ворот, ибо кас-пийския ворота по точнейшим изследовании должны находиться под 35° северной широ-ты и приличествуют другой стены и другому ущелию, лежащему в Мазендаранской (Та-баристанской) провинции близь Астрабата, известному у восточных писателей под име-нем кавар или дешти-кавар. у персиян под именем фируз-куг. Стена сия продолжалась от персидскаго города Бекдза до Самарканда на 240 миль. Эта фортификационная линия, стоящая в одном ряду с такими шедеврами оборонительной архитектуры, как Великая Ки-тайская стена, Стена Александра, Стена Адриана и др., представляла собой мощную, труднопреодолимую преграду, позволявшую надежно перекрывать и контролировать Прикаспийский коридор, обходные горные дороги. Конструкция всех выше перечисленных сооружений идентичны между собой и все они функционировали, как единое целое. Все эти сооружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа со-четаются) правильными рядами на связующем растворе- известковый раствор с яичным желтком для крепкости сооружений. Применялся в Табасаране до 30 годов 20 столетия. И по сегодняшний день в верхнем Табасаране в с. Кондик встречаются 2-х этажные дома такой конструкции (конструкция строения стены идентична Дербентской крепостной стены). 20-30 человек обрабатывали камни, и столько же, разбивая куриные яйца между рогами, запрягали по 3-4 пары быков и на санях возили обтесанные камни. Дербент (аварское и табасаранское Дербенд, лакское Дарбант, азербайджанское Dərbənd, от персидского دربند Дарбанд — «узкие ворота»— город в Дагестане на узком проходе между Каспийским морем и предгорьями Кавказа. Географические координаты Дербента (42°06' с.ш., 48°13' в.д.), прибрежная часть города находится ниже уровня моря (до -18 м). 5. Дербент находится на западном берегу Каспий-ского моря, недалеко от устья реки Самур, в отрогах Табасаранских гор Большого Кавка-за; город замыкает собой узкий 3-километровый проход между Кавказскими горами и мо-рем, известный под названием Дербентский проход или Каспийские ворота. Описание Южного Дагестана, владений: Дербентского, сделанное во время снятия земли на карту Кавказского гренадерского полка секунд-майором Федором Симонови-чем в 1796 году, под распоряжением оберквартир-мейстра подполковника Федора Ле-на: «Принадлежит Кубинскому хану. К северу окружается уцмия владением, к западу грани-чат с Табасараном, к полдню с провинциею Кура, принадлежащею Хамутаю казыкумыц-кому, и с Кубинским владением, а к востоку омывается Каспийским морем. В нем реки суть: Рубас, Гургели и Самур, Касая, но оная только по пятой полосе. Разделено ж на два округа: на Дербентский и Улусский. 1-й, Дербентский, лежит в 4 полосе и управляется наибом Хадир Беком. В нем главного владения город Дербент, крепость и пребывание ханов оной, лежит у предгорья Табаса-ранского хребта –«Бенд». Простирается с крутой горы к Каспийскому морю на две вер-сты и три четверти в длину, а в ширину на 180 сажен и, запирая сим своим крепким поло-жением и проведенною от его оборонительною линиею по Табасаранскому хребту Южной от Северного Дагестана, прозван Темир Капи, то есть железными вратами. Город разделя-ется на замок, Нарин Кала, настоящий город просто Кала именуется. На пустом месте к морю Дубары, из которых к морскому берегу тет-де-пон Урус Кала именуется, который построен государем императором Петром Первым. Дербентское владение изобилует хле-бопашеством, состоящим в пшенице, ячмене, сарачинском пшене и прочем, равно и пло-дами древесными и огородными, как-то: виноградом, гранатами, миндалями, смоквами, сливами, яблоками, грушами, дынями, арбузами, орехами, шелковицею и шафраном». Чора (врата гуннов) и рассказ Моисея Каланкатуиского, на который ссылаются как на до-казательство. В нем говорится, что албанское посольство на пути к гуннам «достигло во-рот Чора недалеко от Дербента», где и было радушно принято жителями города. Из этого сообщения якобы следует, что город Чора находился не в Дербенте, а возле него. В переводе Чора значит «ущелье», а Дербент — закрытые «ворота». Название Чора несо-мненно означало не только защищенный стеной проход вдоль Каспийского побережья, но и самую стену и страну, в которой он находился; оно могло, конечно, означать и главный город этой страны. По «Армянской географии», Дербент — это ворота города Чорского прохода. По данным Моисея Каланкатуйского, на которого ссылаются сторонники раз-дельного существования Чора и Дербента, престол албанского католикоса в 552 г. был пе-ренесен из города Чора в Партав. В описании нашествия хазар в 627 г. у того же автора «великий город Чора» связывается с «дивными стенами», «между горой Кавказом и вели-ким морем восточным», «для построения которых цари персидские изнурили» Албанию. В действительности часть верхнего Табасарана и по сегодняшний день называют «гун-нар», а село Чордаф Табасаранского района расположено в ущелье между двумя горами и как будто образуют ворота в местность, называемая «гуннар». Смело можно предполо-жить, что Дербент и Чора не одно и то же. Дербент расположен на берегу Каспийского моря, на отрогах Табасаранских гор Большо-го Кавказа. Из научной литературы мы знаем, что "Дербент расположен между табасаранским хреб-том и морем" или "Дербент расположен на отрогах табасаранских гор". Этот табаса-ранский хребет является восточной оконечностью хребта под названием "БЕНД или БЕНТ",который простирается к востоку от главного хребта табасаранских гор - "Рапак". Вот что пишет историк П.Г.Бутков, который участвовал в походе царских войск в 1796 году во главе с генерал-майором Гуляковым через Табасаран. Он писал, что "Тот хребет (БЕНД) проходит от запада на восток, и там, где табасаранская земля оканчивается утесистыми крутизнами близ берегов Каспийского моря, стоит Дер-бент. Положением своим тот хребет запирает проходы через Табассаран с севера на юг, и в глубокой древности, к сугубому защищению, укрепленны каменною стеною с башнями, которая начавшись от Дербента, проведена была по табасаранскому хребту от востока к западу". В народе бытовал и другой вариант повествования. В 1987 г. Рамаза-нова Г. записала но-вую версию предания, "Между Каспийским морем и горами находится равнина с названи-ем Арран. В сторону гор от моря протянулись хребты, где проживало племя под названи-ем "табасараны" (от слова "таб" - хребет, то есть "живущие на хребтах"). Во многих мес-тах на берегу Каспия горели огни. Тогда никто еще не знал, почему там горят огни. Люди считали своим богом огня, они поклонялись ему и плясали вокруг него. Так табасараны создали себе различные "огненные обряды". Люди сперва построили себе землянки, затем, когда на них нападали разные кочевые племена, построили большой город. Огородили его крепким высоким забором. Но враги все равно не давали им покоя….. В древних византийских (греческих) источниках Дербент именуется "укрепление Тзор (Тзур, Цур)". Также известны искаженные варианты названий Тзор-Тзур-Цур в древнеар-мянских источниках - Дзор-Джор-Чора-Чор-Чур. Древные авторы и переводчики их сочи-нений зачастую, не разбираясь в местных названиях и их транскрипциях, искажали ори-гинальные названия поселений. Таким образом, табасаранское название поселения Цур (ЦIур) в древнеармянских сочинениях (в "Ашхарацуйи" и др.) превратился в Дзор-Джор-Чор-Чур. На табасаранском языке слово "Ц1ур" имеет два значения: 1) дверной затвор 2) засов. Слово Дербент состоит из двух частей: дер и бент. В переводе с табасаранского сло-во "дере" означает плоскостная земля, долина находящийся между горами, хребтами или расположенная за или под хребтом долина, равнинная земля. В нашем варианте "дере", это долина, которая расположенная под хребтом БЕНД. Древние предки та-басаран возможно местность где сейчас расположен город Дербент называли ДЕРЕ-БЕНД и название первого поселения табасаранов наверное тоже носило название данной местности "Деребент". Со временем слово, название Деребент превратилось в современное название Дербент.
ИИР: Как верно сказал Виктор Гюго: «Герб для, умеющих разбирать его есть и алгебра, и язык. История второй половины Средних веков написана в гербах…». И с ним можно согла-ситься: лжецы переиначат текст, придумают новый народ, новую страну, но есть то, пред чем их власть бессильна, это – правда, скрытая в символах и знаках Времени. Гунны в период их появления на востоке Европы не представляли политической целост-ности. Их вторжение было широкой миграцией относительно слабо связанных между со-бой частей одного этнолингвистического массива. Европейскую историю гуннов делят на 4 этапа: нашествие гуннов в южнорусские степи (200-220гг.); образование и господство гуннского племенного союза в Северном Причер-номорье (378 - 445 гг.); держава Аттилы в Паннонии (Венгрия) (445 - 454 гг.); распад гуннского племенного союза (454 - вторая половина V в.). Около 371 г. гунны под предводительством Баламбера и при содействии алан "внезапным натиском ворвались в обширные и плодородные земли Эрманариха", расположенные ме-жду Доном и Дунаем. Они проникли сюда двумя путями: переправившись через Дон (Танаис) и через Керчен-ский пролив и Крымский полуостров. Гунно-готская война длилась около пяти лет. Германарих "долго пытался удержаться твердо и прочно", но, не надеясь на успех в борьбе с гуннами, покончил жизнь самоубий-ством. Готский союз распался, некоторые племена (росомоны) перешли на сторону врага, другие бежали в 376 г. в пределы Восточно-Римской империи. Преследуя их, гунны дош-ли до Дуная и разрушили несколько пограничных римских городов, но не стали продви-гаться далее, т.к. следовало навести порядок на вновь покоренных территориях. В 395 г. гунны устремились двумя потоками на земли Римской империи. Один прошел че-рез Фракию в Европу, а другой - через Кавказ в Малую Азию и Сирию. Вторжение пора-зило восточные провинции. Гунны "произвели невероятное избиение людей и все наполнили резней и ужасом". Вес-ной 396 г. они вернулись в Предкавказские степи через Дербентский проход. Аттила после убийства брата в 445 году стал единоличным повелителем гуннов. Боль-шинство исследователей считают, что ему подчинялись все гунны, как западные, так и восточные, являвшиеся неисчерпаемым резервом для завоевателей. Азово-Каспийское междуморье с 30-х гг. V в. входило в сферу влияния державы европей-ских гуннов. Значительная часть племен признавала верховную власть Аттилы лишь но-минально. Борьба с племенами, обитавшими внутри "Скифии", составляла постоянную заботу "царского рода" гуннов. Одновременно Аттила своими набегами на провинции За-падной Римской империи держал ее в постоянном напряжении. Однако в 451 году его войска в сражении с ромеями на Каталаунских полях потерпели неудачу. Первая встреча Церкви и гуннов состоялась в V веке, когда Римская империя, разделенная на Восточную и Западную, была уже христианской. К этому моменту во главе племен стал легендарный Аттила. Он сумел не только сплотить самих гуннов, но и привлечь на свою сторону гер-манцев. И в 452 году, несмотря на поражение в одной из битв, он угрожает Риму. И только встреча римского епископа Льва с Аттилой помогла избежать катастрофы. История свиде-тельствует, что между епископом и Аттилой состоялась беседа, после чего вождь гуннов отказался от дальнейшего наступления и повернул назад. Через год он умер, а союз пле-мен распался навсегда. Часть гуннов вернулась в Азию. Неизвестно, что христианский епископ сказал великому вождю, однако результат встречи свидетельствует сам за себя. Церковь восприняла это как чудо Божьего вмешательства, благодаря которому Рим получил отсрочку. Это была первая встреча азиатских кочевни-ков с христианской Церковью. Смерть Аттилы в 454 г. явилась переломным моментом в истории Восточной Европы. Иордан, пересказывая Приска, единственный описал смерть Аттилы и его похороны: Он взял себе в супруги — после бесчисленных жён, как это в обычае у того народа, — де-вушку замечательной красоты по имени Ильдико. Ослабевший на свадьбе от великого ею наслаждения и отяжелённый вином и сном, он лежал, плавая в крови, которая обыкновен-но шла у него из ноздрей, но теперь была задержана в своём обычном ходе и, изливаясь по смертоносному пути через горло, задушила его. Среди степей в шёлковом шатре помес-тили труп его, и это представляло поразительное и торжественное зрелище. Отборнейшие всадники всего гуннского племени объезжали кругом, наподобие цирковых ристаний, то место, где был он положен; при этом они в погребальных песнопениях так поминали его подвиги. После того как был он оплакан такими стенаниями, они справляют на его курга-не «страву» (так называют это они сами), сопровождая её громадным пиршеством. Соче-тая противоположные [чувства], выражают они похоронную скорбь, смешанную с лико-ванием. Ночью, тайно труп предают земле, накрепко заключив его в [три] гроба — первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа. Для того же, чтобы предотвра-тить человеческое любопытство перед столь великими богатствами, они убили всех, кому поручено было это дело. Историки считают, что Ильдико — германское имя. Марцеллин передал слух, что «разрушитель Европы» Аттила был заколот во сне неназванной женой. Эта легенда нашла отражение в скандинавском эпосе в «Старшей Эдде»: сестра бургунд-ского короля Гудрун убила своего пьяного мужа, короля гуннов Атли (Аттилу). Основные черты образа жизни гуннов У гуннов не было постоянных жилищ, они кочевали вместе со своим скотом и не строили шалашей. Кочевали по степям, заходили в лесостепи. Совсем не занимались земледелием. Всё своё имущество, а также детей и стариков, они возили в кибитках на колёсах. Из-за лучших пастбищ они вступали в борьбу с ближними и дальними соседями, построившись клином и издавая при этом грозный завывающий крик. Странным образом, совершенно противоположные свидетельства содержит «История го-тов» Приска Панийского, который посетил столицу Аттилы, и описал деревянные дома с прекрасной резьбой, в которых жили «гуннские» вельможи, и хижины местных жителей — скифов, в которых приходилось ночевать посольству в дороге. Свидетельства Приска являются полной противоположностью вымыслам Аммиана о том, что «гунны» боятся домов, будто проклятых гробниц, и только под открытым небом чувствуют себя уютно. Тот же Приск описывает, что войско «гуннов» жило в палатках. Гунны изобрели мощный дальнобойный лук, который достигал в длину более полутора метров. Он делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли на-кладками из кости и рогов животных. Стрелы употреблялись не только с костяными нако-нечниками, но с железными и бронзовыми. Делали и стрелы-свистунки, прикрепляя к ним костяные просверленные шарики, издававшие в полете устрашающий свист. Лук вклады-вался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или скифский лук (scytycus arcus) — по свидетель-ствам римлян, самое современное и эффективное оружие античности, — считался очень ценной военной добычей у римлян. Флавий Эций, римский полководец, проживший 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии. Покойников часто сжигали, полагая, что душа умершего быстрее улетит на небо, если из-носившееся тело будет уничтожено огнём. С покойником бросали в огонь его вооружение — меч, колчан со стрелами, лук и сбрую коня. Римский историк Аммиан Марцеллин, «крёстный отец гуннов», так описывает их: …все они отличаются плотными и крепкими руками и ногами, толстыми затылками и вообще столь чудовищным и страшным видом, что их можно принять за двуногих зверей или уподобить сваям, которые грубо вытёсываются при постройке мостов. «Гунны никогда не прикрываются никакими строениями, питая к ним отвращение как к гробницам… Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, го-лод и жажду; и на чужбине они не входят в жилища за исключением крайней необходи-мости; у них даже не считается безопасным спать под кровлей. …но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обычные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет… ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон… В противоположность Аммиану, посол к гуннскому царю Аттиле Приск Панийский так описывает гуннов: Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селе-ние, в котором, как говорили, находились хоромы Аттилы, более видные, чем во всех дру-гих местах, построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок и окружённые деревян-ной оградой, опоясывавшей их не в видах безопасности, а для красоты. За царскими хоро-мами выдавались хоромы Оногесия, также окружённые деревянной оградой; но она не была украшена башнями подобно тому, как у Аттилы. Внутри ограды было множество построек, из которых одни были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой, а дру-гие - из тёсаных и выскобленых до прямизны брёвен, вставленных в деревянные круги... Поскольку дружина у них состоит из различных варварских народов, то и дружинники, кроме своего варварского языка, перенимают друг от друга и гуннскую, и готскую, и ита-лийскую речь. Италийскую — от частого общения с Римом Преодолев определённый путь вместе с варварами, мы, по приказу скифов, приставлен-ных к нам, выехали на другой путь, а тем временем Аттила остановился в каком-то горо-де, чтобы вступить в брак с дочкой Эски, хотя уже и имел многих жён: скифский закон разрешает многожёнство. Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно. О происхождении гуннов известно благодаря китайцам, которые называли «хунну» (или «сюнну») народом, кочевавшим в степях Забайкалья и Монголии за 7 веков до Аттилы. Последние сообщения о гуннах касаются не Аттилы и даже не его сыновей, а далёкого по-томка Мундо, который служил при дворе императора Юстиниана.
ИИР: Связь времен и народов или маленькие комментарии к исследованиям современных ученых Около 200-226 годов в прибрежные районы Дагестана вторгаются полчища кочевников гуннов. Среди них находились и хазары, обитавшие в низовья; Волги и на Северном Кав-казе. В конце второго 2 и в начале 3 веков началась полоса Великого переселения народов. Широкая миграция на Северный Кавказ гуннских племен положила начало образованию, охватившей всю территорию региона, системы политических, социальных и этнических связей… После опустушительных походов в 371 г. основные силы гуннов ушли через низовья Дона к Северному Причерноморью, а другая часть вернулась на Северный Кавказ по Прикас-пийским степям на юг. Кочевники совершали через Северный Кавказ в IV–V вв. опусто-шительные походы в богатые земли Закавказья и Передней Азии. Один из таких походов был совершен в 395 г. Приморская низменность также оказалась в начале III в. под властью гуннов. В источни-ках нередко под ними подразумевался не только союз гуннских племен, но и входившее в его состав автохтонное население равнинного Дагестана. По имени гуннов район севернее Дербента (наверное район имеет свое название) стал называться позже «страной гуннов», а население (название населения) Приморского Дагестана – гуннами, т.е. название «гун-ны» было распространено и на попавших в политическую зависимость от них коренных дагестанских племен. Появление гуннов севернее дербентского прохода привело к тому, что эти районы стали называться страной гуннов, или гъунарин вилаят, а их население гуннами. Да в действительности и по сегодняшний день и местность, и жителей населен-ных пунктов Табасарана: от с. Куштиль Хивского района до с. Кужник Табасаранского района - называют «гуннар», что в переводе означает «гъуннар». Постепенно гунны про-никли выше Дербента на территорию Табасарана. Армянские источники называют эту об-ласть Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят», от горы Кваркул до горы Джуфдаг (Гуми, Кюряг, Ляхля и др). Территорию расселения гуннов «Армянская география VII века» («Ашхарацуйц») опреде-ляет точно: после Дербентской стены (начинается Табасаран) «севернее живут гунны, у которых город Варачан и другие города». Фавстос Бузанд (V в.) сообщает, что маскутский царь Санесан «собрал… все войска хонов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гугаров, шичбов и чилбов, и баласичев, и егерсванов, и несметное множество других разношерстных кочевых племен – все множество войск, которым он повелевал». Читателю будет представлена Карта Северного Кавказа в середине 7 века. На этой карте не указаны эти племена. Эти есть союзы сельских общин Табасарана. Из рассказа Моисея Каланкатуйского. В нём говорится, что албанское посольство на пути к гуннам «достигло ворот Чора недалеко от Дербента» (село Чордаф Верхнего Табасарана расположено между двумя хребтами и представляет собой ворота, а район дальше Чордафа называется «гъун-нар»), где и было радушно принято жителями города. Изучение религиозных воззрений жителей "страны гуннов" имеет большое значение для понимания сложных процессов формирования идеологических представлений населения Северо-Восточного Кавказа в раннесредневековую эпоху. Наиболее подробные сведения о религии гуннов Дагестана имеются в "Истории агван" Моисея Каганкатнаци. Несмотря на попытки распространения в Дагестане монотеистических религий, "Гунния" вплоть до конца Х в. оставалась языческой и оставила глубокий след в жизни и в быту народов на-селявших в территориях захваченными гуннами. 1. Общественным святилищем была также дубовая роща. В каждом селе Табасарана (Ар-чуг, Кондик, Чувек, Ляхла и т. д.) и по сегодняшний день сохранились священные дубо-вые рощи. Они выделены из сферы хозяйственной деятельности населения серией запре-тов, обеспечивавших их недоступность и сохранность. 2. Почитание сил природы. Одним из главных богов у гуннов считался громовержец бог Куар (в Табасаране - кьюркьлин ц1айир). Живые существа и предметы, пораженные мол-нией, становились у гуннов священными. Бытует и проклятие в Табасаране: «Кьюркьлин ц1а йивривуз» -«Пусть ударит тебя молния». Еще одно интересное совпадение они по-клонялись богу Тенгри, около села Сертил, есть святая гора Сенгри. 3. Обряды вызова дождя у населения Прикаспийского Дагестана. Данные об обряде вызо-ва дождя и упоминание военно-религиозного обряда у населения Прикаспийского Даге-стана в событиях первой Кавказской войны Арабского халифата (40–50-е гг. VII в.) име-ются у арабоязычных авторов и в местной дагестанской хронике (Ибн Джумана, Ибн Ку-тейба, ал-Балазури, Ибн ал-Факих, ат-Табари, Ибн ал-Асир, Якут, «Дербенд-наме»). Со-держание обряда вызова дождя рассматривал, по данным Ибн Джуманы, Ибн Кутейбы, ал-Балазури, Ибн ал-Факиха и Якута, А.Н. Генко (Генко, 1941), а на основе немецкого списка ат-Табари – М.И. Артамонов (Артамонов, 1962; 2002). Привлечение дополнитель-ной информации ат-Табари, Ибн ал-Асира и местного дагестанского источника «Дербенд-наме» (Гмыря, 2002 в;, 2002 г; 2007 б; 2009) позволило восстановить его содержание и вы-яснить сущность. При проведении обряда вызова дождя из языческого храма выносили гроб с мощами арабского полководца, убитого в сражении за г. Баланджар в 652/653 г., и снимали с него покров. Потом произносили языческое моление. Гроб, по данным ат-Табари «корзина», был, очевидно, сделал из жгутов растений. Главное действо этого об-ряда состояло в обнажении почитаемых костных останков на дневном свете под солнцем. Такие ритуалы должны были вызвать дождь во время засухи. В дагестанской хронике «Дербенд-наме» смысл обряда искажен – по данным автора, дождь должно было вызвать захоронение костных останков, что не соответствует традиционным народным веровани-ям. Другой табасаранский пир Абу Муслима - в скале Дадждин ликар (табасаранское "Осли-ные ноги"), над ручьем Яргиль-гъяр, в одном километре к северу от селения Яргиль (Хив-ский район). Время возникновения неизвестно. Пир особенно почитаем в этой местности. По легенде, многочисленные отверстия в скале, по форме напоминающие следы копыт осла, были пробиты копытами мула Абу Муслима или древком его знамени. Чтобы вы-звать дождь, в отверстие наиболее округлой формы наливают воду из Яргиль-гъяр. В верхнем Табасаране обряд вызова Дождя или Солнца имеет даже стихотворную форму: Вызов Дождя Вызов Солнца А гунны, гунны гунн Герей, А гунны, гунны гунн Герей Ригъар, вазар гьатинди, Маргьар, штар гьатинди, Маргьар, штар гьаминди. Ригъар, вазар гьаминди. 4. Обожествление огня в религии «страны гуннов» обозначено в источнике явственно. Ав-тор отметил принесение жертв огню. В Табасаране с 12 марта по 17 марта ежегодно отме-чают праздник Эбелцан (Эвел ц1а-огонь доисторических времен). Твердо можно сказать, что Эбелцан никакого отношения к Навруз- Байраму не имеет. Возникает вопрос почему? Потому, что весна в Табасаране начинается в конце апреля или в начале мая. Таких пир-шеств, как при Навруз- Байраме не устраивают. Основной пищей является сушеные нож-ки крупного рогатого скота, сваренные вместе с проросшей пшеницей (кьуйир). Во время праздника взрослые говорят детям (а детские игры и забавы — это прежние взрос-лые обряды, так у всех народов): «Смотрите, ночью придет бабушка Эбелцан и лизнет вас языком». Когда дети засыпают, им мажут сажей лоб, щеки, живот, а под подушку кладут угощение. Утром дети убеждаются, что Эбелцан действительно приходила через очажную трубу. Очажная труба у всех народов мира — это вход из одного мира в другой. Наиболее древними богами табасаранов, как и других народов мира, были олицетворяе-мые небесные светила - Солнце («ригъ») и Луна («ваз»). На основании мифов, записанных в различных селах, Луна произошла от Солнца, это сын и мать (Межгюль), солнце - де-вушка, солнце - мать, луна - сын; сестра и брат (Чувек), солнце - девушка, луна - парень, друг за дружкой гонятся (Верхний Ярак). Мифы, объясняющие наличие пятен на лике лу-ны, также многообразны. В незапамятные времена была битва между космическими бога-ми, и пятна на луне - это раны, полученные ею в битве (Лака). Луна хвасталась, что она красивее солнца, а оно в сердцах ударило луну по лицу куском овчины («кьяр»), которым белят стены (Хив, Межгюль). Центральное место в культе небесных светил у табасаранов занимало Солнце - источник света и тепла, без которого невозможны достаток, изобилие урожая и приплод скота. Гра-фически культ Солнца отобразился в виде солярных (розетки, кресты, свастики, круги, ромбы и т. д.) и иных (например, в виде сюжета «бараньи рога») знаков, которые встреча-ются в наскальных рисунках, на фасадах жилищ и культовых сооружений, надмогильных памятниках, коврах, одежде, домашней утвари, хлебе. Среди персонифицируемых атмосферных явлений следует назвать радугу, которая в раз-ных селах имела свои на¬звания: «Ярхи риш» («Длинная девушка») (Хив, Яргиль, Меж-гюль и др.), «Деркку ч1имир» («Лук и стрела») (в большинстве сел), «Гандирижв» («Ржавчина») (Хустиль), «Северкан» (Лака, Хоредж), «Ч1емра хярар» (Кужник). 5. Сведения автора о жертвоприношениях священному огню в равной мере отнесены им и к священной воде (водам). Этот священный объект назван в источнике как в форме един-ственного числа («вода»), так и в форме множественного («воды»). Вероятно, в религии «страны гуннов» священный объект вода выступал и в облике священных вод неба – дож-дей, и в облике земных источников – рек, водоемов, возможно, и моря. В действительно-сти этот священный объект является источником единственного числа. В каждом селении Табасарана имеются священные родники – улин шид- вода от сглаза. 6. Сведения о священном дереве, священных деревьях и обрядах древопоклонения зани-мают в источнике значительное место, они намного объемнее данных об иных культовых объектах. В авторском описании сущности религии «страны гуннов» ее население охарак-теризовано как древопоклонники. Значительная часть информации Мовсеса Каланкатуаци о событиях христианизации содержит данные о культе главного священного дерева. В ре-лигиозных верованиях населения «страны гуннов» главным священным деревом являлся дуб), его размерам (это были высокие деревья, а главное священное дерево отмечено, как громадное) и пышности кроны (густолиственности). В верхнем Табасаране основным деревом священных рощ является дуб, а священным де-ревом религиозного верования является ореховое дерево. Все это вышеизложенное под-тверждает о пребывании гуннов в Верхнем Табасаране. География расселения гуннов Таваспаран — самая крайняя, согласно Егише, областей Южного Дагестана — соответст-вует позднейшему Табарсарану, находившемуся по соседству с Дербентом. Здесь же на-ходились и «Северные врата Дербентские» или «Крепость у ворот ущелья Чора-Чордаф», иначе «Ворота гуннов-Гъунарин вилаят». Васак Сюни в 451 г. щедрыми дарами и угроза-ми привлёк на свою сторону, по словам Егише: «…иберов, липнов и чилбов, ват, гав, гни-вар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Таваспары упоминаются в "Истории Егише" в связи с событиями около 450 г., когда ар-мянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана призвал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при воротах гуннов" (наверное Чор) в стене, перегораживающей проход через Кавказский хребет между владениями албанов и гуннов, «иберов, липнов и чилбов, ват, гав, гнивар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пю-кован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Таваспары жили в Южном Дагестане, между Дербентом и р. Самуром. Артамонов полага-ет, что Таваспараном здесь назван вождь Таваспаран. Да и как пишет Егише в Перс-Армянской войне, где таваспараны сражались против персов. Г. Ворошил утверждает, что Ирану пришлось пойти на уступки армянам и даже привлечь к ответственности Васака Сюни, которого между прочим, обвиняли в тайных связях с кня-зем гуннов Ераном. Иранские войска вновь овладели укреплениями и областями, опус-тошёнными гуннами. В известии об этом Елише перечисляет следующие области: алан (албан?), лепники (лбииов), джегбов, еджматаков, таварспаров. и хибиованов. «Больше всего, — добавляет он, — шаханшах горевал о разорении укреплений, которые персы с большим трудом построили на границе области гуннов». К.В. Тревер полагает, что «крепость, построенная Йездигердом» на границе между владе-ниями албан и гуннов, — это крепость Бармак с идущими к морю заградительными сте-нами, находящаяся к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю. Это самая южная из крепостей, заграждавших проход между горами и Каспийским морем. Однако из изложенных выше данных следует, что граница с гуннами проходила значительно се-вернее этой крепости, где-то в районе современного Дербента. Здесь же находились и «Северные врата Дербентские» или «Крепость у ворот ущелья Чора», иначе «Ворота гун-нов». Опираясь на данные только Мовсэса Хоренаци, можно заключить, что Баласакан нахо-дился в районе, прилегающем к Каспийскому морю, поскольку, проповедуя в Баласакане, он «многих (еретиков) наставил на путь истинный и немногих безвозвратно изгнал в стра-ну гуннов», т. е. изгнал в расположенное к северу от Дарбанда (Табарсаран) царство гун-нов (гъунарин вилаят). Елишэ пишет: «Но и против них он собрал многочисленную конницу Ариев, закрыл и за-пер ворота их прохода, и вовсе не давал покоя царю Персидскому, но посылал и призывал многочисленные отряды в пограничную крепость Чора (Чордаф), провел полный набор в стране Иверов, составил войска Лпинов и Чилбов, (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор». Второе упоминание гуннов в тексте Агафангелу откосится ко времени царствования царя Трдата III (287 - 332), где говорится, что Трдат «силой изгнал» вторгшихся с Северного Кавказа гуннов. Это же самое событие, видимо, более подробно отражено у Мовсеса Хо-ренаци, где, по его словам, Трдат «через земли албан» выступил навстречу вторгшимся с Кавказа, так называемым «северным народам». Однако в отличие от сообщения Агафан-гела, который называет врагов Трдата просто «гуннами» (хоны.) Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связан-ных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в араб-ских источниках; еще больше осложнений вносит в историческую науку современные ученые. Не обязательно наверное быть ученым, чтобы правильно прочесть, что написано в абзаце; (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пю-куане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор». А кто не понял объясняю: (провел набор) людей в населенных пунктах…(собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор». Карта. Табасаранский и Хивский районы. Страна гуннов (Гъунарин вилаят). Древние источники называют эту область Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят» от горы Кваркул до горы Джуфдаг. т.е. от с. Куштиль Хивского района до с. Куж-ник Табасаранского района. Населенные пункты: Вертиль (ЧIихтIил, ЧIиларин гъул), Ляхля (Уркъин, Хьаржакъ, НитIарикк), Яраг, Урга, Кулик (Хираригъ), Джули, Уртиль (Бечер), Халаг (Гьери), Ханак, Хурсатиль, Фурдаг, Кувиг (Аьхъмюкъ, "Кьул'ин", Жанду-карин Гъюлягъишв), Сулантиль (АхьнитI, Суннар). Кужник (Уьрхлигъ, Жяргъяр, Кьил-дик, Жякъиникьа, Ханбижар, Хинаъ, К1елдик, Мазайин хяр), Думурхил (ЦIунтIарин гью-лягъишв), ГЯРИГ (Гаргар-Гьаргъяр) (Кьява), Хурик. Разрушенные села: от с. Куштиль в стране гуннов (Гьювариъ - на юг, 1,5км. ГъямпIлин гъулахъ - на восток, 2км. Жвурдагъ - на восток, 2,5км. Гьяригъ - на восток, Зкм. Гъаз'ярин хутIларихъ - на северо-восток, 0,8км. Мяхълар - на запад, Зкм.) – в скобках указаны разрушенные села. Около с. Куштиль гора называется Тюркидаггун. Протекают в стране гуннов реки: Тюркидаггун-недалеко от с. Куштиль на границе страны гуннов (гъунарин вилаят), Мухун, Ханаг Хивского района, Слово «Тюркидаггун»- «гора тюркских гунн» в переводе с табасаранского на русский язык, а разве не в нем заключена - ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ВСЕХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ- гунны тюркского происхождения. Село Ляхля. Ближайший город от с. Ляхля Дербент, (на восток) расположен в 90 км. От райцентра Хив до с. Ляхля грунтовая извилистая дорога с крутыми подъемами и спусками, которая со-ставляет 18 км. Основано приблизительно 2000 лет назад, вероятно потомками пророка Яхьйи (Иоанна Крестителя) Иоа́нн Крести́тель, Иоа́нн Предте́ча (ивр. יוחנן המטביל, Йоханан бар Зехарья — «сын Захарии»; Йоханан ѓа-Матбиль [Хаматвил[1]] — «совершающий ритуальное очище-ние водой»; греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής, Иоаннес о Баптистес, Ιωάννης ο Πρόδρομος, Иоан-нес о Продромос; лат. Io(h)annes Baptista; араб. يحيى, Yaḥyā, يوحنا, Yūḥanna; 6—2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э.) — согласно Евангелиям: ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии, жил в пустыне аскетом, затем проповедовал крещение покаяния для иудеев, крестил в водах Иордана Иисуса Христа, затем был обез-главлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и её дочери Саломеи. Историчность Иоанна Крестителя не отрицалась даже атеистическими советскими учёными. В христианских представлениях является последним в ряду пророков — предвозвестни-ков прихода мессии. В исламе, а также мандеями и бахаи почитается под именем Яхья (Йахья), в христианских арабских церквях — под именем Юханна (Юханна). В исламе мусульмане почитают Иоанна пророком под именем Яхья (Йахйа). Согласно Корану он был сыном пророка Закарийи. В Суре 19 «Марйам» приводится рассказ о благовестии Закарийе, аналогичный описанно-му у Луки: «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйа!» (Коран. 19:7). Джабраил, сообщивший эту весть, дал Закариёе знаменье: «чтобы не гово-рить с людьми три ночи [и дня], не будучи лишенным дара речи» (Коран. 19:10). Спустя два года после рождения Яхьи Аллах благословил его: «О Йахйа! Крепко держись [установлении] Писания, — и Мы даровали ему мудрость в младенческом возрасте, а так-же сострадание [к людям] от Нас и чистоту, и был он благочестивым, почтительным к ро-дителям и не был ни гордецом, ни ослушником. Благополучие ему [от Аллаха] и в день, когда он родился, и в день смерти, и в [Судный] день, когда будет воскрешен к жизни» (Коран. 19:12-15). Аналогичный краткий рассказ о рождении Яхьи содержится в Суре 3 «Семейство Имра-на». Отличие состоит в том, что Джабраил сразу говорит о будущем сыне Закарийи как о «воздержанном муже и пророке из праведников, который подтвердит истинность слова от Аллаха» (Коран. 3:39). Село Ляхла несколько раз был разрушен религиозными войнами. Около 500 лет назад се-ло снесло вместе с оползнем. И только спустя 200-300 лет, на том же оползне, где сохра-нились могилы, вновь образовали село с тем же названием "Яхья". В процессе языковых изменений речи, село сегодня так и называется "Ляхля". Подтверждения этому, найден-ные в ущелье реки Рубас наскальные, до сих пор никому не известные рисунки, в том числе звезда Давида и т. д. Село Гуми Святые места: Ягьяйин гъала - дом - крепость человека по имени "Яхья". Село Гюхряг Село Гюхряг расположено в восточной части Табасаранского района. Оно было основано в 1964 году в результате переселения трех сел - Экендиль, Уджук и Гюхряг, после разрушительного землетрясения. На территории села (участок Чвараг) имеется священное место ПИР, где на камне высече-на надпись 210 год по Хиджре. а) сел. Ханаг-пашенное поле Гъуннарии хут1ил (Пашня гуннов); б) сел. Тивак (Дюбек) - мельница Гъуннарин рягъяр (Мельница гуннов); в) сел. Хали (Халикент)- Коран Гъуннарин кьур'ан (Коран гуннов); этот Коран весьма больших размеров и высокочтим; за право присягнуть на нем платится по одному рублю в пользу мечети. Коран до сих пор совер- шенно хорошо сохранился, на одной только странице виднеется кровавое пятно: кто-то дерзнул присягнуть ложно, и глаз его немедленно вырвался и влепился в Коран; в виде приписки изложено все завещание последнего из гуннов; г) сел. Ургулик - пашенное поле Гъуннарин хут1ил (Пашня гуннов); д) сел. Ляхла-медный котел Гъуннарин йигьаг (котел гуннов), в котором будто бы можно сварить за раз мясо двух быков. Звезда Давида. Звезда Давида (ивр. מָגֵן דָּוִד — Маген Давид, «Щит Давида»; в идише произносится моген-до́вид) — эмблема в форме шестиконечной звезды (гексаграммы), в которой два равно-сторонних треугольника наложены друг на друга: верхний — концом вверх, нижний — концом вниз, образуя структуру из шести равносторонних треугольников, присоединен-ных к сторонам шестиугольника. Связь этого символа с именем царя Давида, как и пятиконечной звезды с именем царя Со-ломона, по всей вероятности, измышление позднего Средневековья. История символа Гексаграмма — интернациональный символ весьма древнего происхождения. Исследова-тели обнаружили этот знак в Индии, где он использовался, судя по всему, ещё задолго до того, как появился на Ближнем Востоке и в Европе. Изначально гексаграмма не являлась специфически еврейским символом и не имела ни малейшего отношения к иудаизму. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. Начиная с брон-зового века (конец четвёртого — начало первого тысячелетия до н. э.), гексаграмма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоративных и магических целях у многих народов, столь отдалённых друг от друга территориально, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. Стоит отметить, что пентаграмма использовалась в ка-честве магического символа значительно чаще, чем гексаграмма. Тем не менее, обе гео-метрические фигуры можно обнаружить среди иллюстраций на страницах многих средне-вековых книг, посвящённых алхимии, магии и чародейству. Ещё тысячу лет назад шестиугольная звезда была интернациональным знаком. Она встре-чалась на ранне-христианских амулетах и в мусульманских орнаментах под названием «печать Соломона». В христианских церквях гексаграмма встречается даже чаще, чем в синагогах. В средневековых арабских книгах по магии гексаграмма встречается намного чаще, чем в еврейских мистических трудах. Кроме того, гексаграмма встречается на флагах мусуль-манских государств Карамана и Кандара. Первое свидетельство того, что гексаграмма использовалась в качестве специфически ев-рейского символа, датируется 1354 годом, когда император Карл IV (император Священ-ной Римской империи) даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг. Этот флаг — красное полотнище с изображением шестиконечной звезды — получил название «флаг Давида». Маген Давид украсил также и официальную печать общины. Существует версия, согласно которой, лже-мессия Давид Алрой (Аль-Рои) и был тем, кто в XII веке превратил магический символ Соломоновой печати в символ Маген Давид (на-званный так, возможно, в честь него самого), сделав его фамильным символом своего ро-да. В 1897 году Первый Сионистский Конгресс принял проект флага сионистского движения, в центре которого располагался голубой Маген Давид и который известен сегодня в каче-стве флага Государства Израиль. События 558 г. явились последней фазой эволюции гуннских племенных образований Се-верного Кавказа и привели к окончательному распаду последнего крупного гуннского объединения- тюркского происхождения. С крушением же на Северном Кавказе в первой половине VII в. господства Западно-тюркской империи здесь почти одновременно завер-шился процесс образования самостоятельного политического объединений –Хазарского каганата.
ИИР: Маленькие комментарии к «великим исследованиям» современных ученых. Ком-ментарии даны автором этой книги. 1. Во II веке до н.э. – в первые века нашей эры правителями Албании была династия Ара-ни. Ее основоположником считается правитель Арран (Ərən). Имя Арран переводится с тюркского как Ар – воин, ан – древний показатель множественного числа. Комментарии: Читатель наверное догадался, кого не встречай, все воины, львы, барсы и орлы. А, где она Правда?. Прав был Виктор Гюго: Лжецы переиначат текст, придумают новый народ, новую страну, но есть то, пред чем их власть бессильна, это – правда, скрытая в символах и знаках Времени. Викто́р Мари́ Гюго́ (Юго)[1] (фр. Victor Marie Hugo [viktɔʁ maʁi yˈɡo]; 26 февраля 1802, Безансон — 22 мая 1885, Париж) — французский писатель (поэт, прозаик и драматург), глава и теоретик французского романтизма. Член Французской академии (1841) Мы все знаем, что все народы привязаны к какой-то местности, или к самоназванию. В переводе с табасаранского языка «Арран» на русский язык- благодатная земля. Арраном называли и по сегодняшний день называют прибрежную низменность Каспийского моря. По названию местности и назван правитель Албании. 2. Происхождение названия "Албания" [в передаче греческих и латинских авторов (и "Ал-ванк" в армянской передаче)] до сих пор окончательно не установлено. Принимая во вни-мание, что это же название носит страна на Балканах, довольно убедительным представ-ляется предположение Н. Я. Марра, что "Албания", как и "Дагестан", означает "страна гор". Но допустимо и другое предположение, именно что греки и римляне придавали на-званием "Албания" близкое к их языкам звучание местному самоназванию — "Арран", восходящему к имени легендарного предка (Моисей Ка-ланкатваци). Это предположение подтверждается, как мне кажется, и тем фактом, что в надписях царя Шапура и жреца Картира (III в. н. э.) на Кааба-и Зардушт в Накш-и Рустаме слову "Албания" в греческой версии соответствуют в парфянском тексте и в парсик слово "Арран". Как известно, это же название, в форме "Арран" носит страна со времени завоевания ее арабами. Комментарии: Происхождение названия "Албания" давно установлено. Слово «албан» имеет корневую основу табасаранского слова «албагну», «албагна», «албагдар» в перево-де на русский язык- означает мирно сосуществуюший, дружественный. 3. Согласно историческим трудам того времени гунны долгое время охраняли границы Албании с Иберией и Арманией. Так на северо-западе современного Азербайджана нахо-дилась историческая область Хунан (Хун – гунн, ан – множественное число) – названая в честь гуннов. Комментарии: Гунны ни как не могли охранять границы Албании с Иберией и Армени-ей. Согласно историческим трудам того времени гунны расселились на северо-востоке от Дербента т. е. в Табарсаране. Гунны могли охранять границы Кавказской Албании с Ар-менией и Грузией до свержения династии Аршакидов т. е. когда Кавказская Албания про-стиралась от Табаристана вдоль побережья Каспийского моря до Табасарана и Агула. 4. Говоря о "многоязычности албанов", Страбон писал, что "вследствие отсутствия частых сношений одних с другими у албанов имеется 26 племен" Г. Ворошил утверждает, что расселение издревле на севере, северо-западе и северо-востоке Албанского государства различных дагестанских (позднейший термин) народно-стей в соседстве с албанами и удинами наложило свой отпечаток на сохранившиеся и по сей день многочисленные топонимы и гидронимы. Комментарии: Фантазии современных ученых разрушает исторический факт, что на-звание «утии» - это этнос. В «Истории Ауланка» часто встречается слово «гавар». Это слово имеет корневую основу табасаранского слова «гафар»-«разговор или говор». Слово «Утии»-село Уртиль Хивского района. И звучит примерно так: «Урт1ларин гафар-Уртильский говор». А может агульский язык сохранил произношение этого слова как «га-вар». Говоря о "многоязычности албанов", Страбон писал, что "вследствие отсутствия час-тых сношений одних с другими у албанов имеется 26 племен". З. Ямпольский утверждает, что перевод сочинения Страбона, касающегося языков, сделан не совсем верно: "Перево-дчики его текста на русский язык передали его слова как 26 языков, вместе 26 наречий. Это следует и из последующих высказываний Страбона, где он отмечает, что "ныне один царь над всеми властвует". В связи с этим К.Тревер отмечает, что "мы вправе заключить, что к середине I в. до н.э., когда римляне впервые столкнулись с албанами на их террито-рии во время походов Лукулла, Помпея и Антония, союз племен был уже возглавлен пле-менем албанов и возобладающим стал их язык". А, слово «удин», которое часто встреча-ется у современных авторов это топоним местности, где расположен населенный пункт Уртил (в стране гуннов) Хивского района. 5. Каспий – тоже самоназвание этноса. Происходит от тюркских «кас» - «огуз», «пий» или «бий» - видоизмененное «бай» - «богатый». Не стоит забывать, что у многих тюркских народов вплоть до 20-х годов ХХ века сохранился титул «бий», который ведет свое про-исхождение от тюркского «бай» - «богатый». А «пий» - лишь искаженный греческий ва-риант от тюркского названия. Название Каспиана также тюркское, которое греки заимствовали их местного тюркского языка для обозначения данной области. Расшифровывая слово «Каспиана», мы приходим к следующему буквальному значению: «Кас (огуз) / пий (бай) / ана (ан – показатель мно-жественного числа)» - «[Страна] Богатых Каспиев» или «Богатая [Страна] Каспиев». Комментарии: Наверное не стоит еще раз уточнить, когла появились тюрки на Кавказе. В 6-7 веках, в период расцвета Тюркского каганата, продолжалось проникновение в Юж-ный Кавказ тюркских племен. В 9-ом веке тюрки-огузы окончательно поселились на территории Южного Кавказа и Се-верного Ирана. В этот же период они приняли ислам. В 9-10 веках происходило постепенное смешение тюрок-огузов с местными этническими группами, в результате этого процесса сформировался новый этнос-тюрки Азербайджана. 6. Сегодня Каспийское море по-тюркски называется «Хазар» - от названия тюркских пле-мен хазаров. В древности его также называли Хорезмским – от тюркской страны Хорезм. Было у Каспия в средние века и название «Гирканское море» - тюрк. «Гюрган» (красивый, «достойный взгляда») – племя (позже - огромная ветвь Барласского племени), к которому принадлежал Амир Теймур (Тамерлан). Комментарии: Называли еще и Табаристанским. Названия каспи и Каспиана – негреческие. Эти слова имеют табасаранское происхожде-ние. Такого племени «каспии» не существовало и не существует. 7. В главе XIX первой книги истории Мовсэса Каланкатуаци ясно сказано, что отрок Гри-горис увез мощи святого Захарии и блаженного Пандалиона в страну чилбов: «Явление мощей святого Захарии—отца Иоанна и блаженного Пандалиона, увенчанного (венцом мученика) в городе Никомидии увезенных отроком Григорисом в страну чилбов»; и что эти мощи находились в городе Цри: «Много совершилось знамений и чудес в городе Цри, где находились мощи блаженных подвижников Христа. Однако никому не было известно точное местонахождение мощей святых. И хотя жители страны были язычниками, однако страдающие лихорадкой и другими недугами ходили в церковь, где лежали мощи святых и получали полное исцеление». В той же главе еще раз подтверждается, что город Цри на-ходился в стране Албании, а правитель города—албанский нахарар: «Пойди в Цри к пра-вителю города Хочкорику, нахарару глуанскому и расскажи о видении». Комментарии: Великие творения Великих людей не обсуждают, а читают. А, кто не умеет читать, тому и не стоит его обсуждать. Да, по этой Великой дороге жизни – «ДагДереТаб- Дагълар, дерйир, табар» из Лпинга (Тпиг» в Цри (Дербент) (Впервые это предание под названием "Цалли" было записано писателем Муталибом Митаровым и использовано в одноименном повествовании, но в художественно переработанном виде. (Впрочем, древние даргинцы Дербент называли "Чулла", "Цулла", лакцы - "Цурул" или "Чурул", табасаране – «Цалли -стена, Цур (Ц1ур) –дверной затвор» и т.д.)). встречается «страна чилбов» село Чилик (Ч1илихъ-Атрик). 8. Рассказывая о шагах, предпринимаемых Васаком Сюни для предотвращения вторжения в Закавказье союзников армян Гуннов, Елишэ пишет: «Но и против них он собрал много-численную конницу Ариев, закрыл и запер ворота их прохода, и вовсе не давал покоя ца-рю Персидскому, но посылал и призывал многочисленные отряды в пограничную кре-пость Чора, провел полный набор в стране Иверов, составил войска Лпинов и Чилбов, (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор» Комментарии: . . . (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор – (Табасаран)». Наверное, и так понятно, где он собрал войско. 9. Первая известная историографии царская династия, носившая титул Арраншахи, была местного происхождения. Название Араншах могло происходить как от имени эпонима Аррана, так и от этникона Арран. По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несо-мненно являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдви-нувшихся племенных вождей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс, Косис, Зобер в греческой передаче; как они звучали по-албански, мы пока не зна-ем)» Комментарии: Араншах (табасараншах, филаншах). По названию местностей и названы и правители. 11. Другое сообщение касается маршрута, по которому двигалось посольство князя Вос-точных краев Вараз-Трдата, возглавляемое епископом Исраэлом, к хазарскому хакану Алутверу или Илутверу в 684 г. и который исследователями интерпретировался по-разному. Приводим это сообщение целиком: «...и восемнадцатого числа месяца меhекана отправили в путь. Выступив с миром из города Пероз-Кавата, они перешли великую реку Куру, пересекли границу Алуанка и на двенадцатые сутки (достигли) города лпинов, от-куда навстречу ему вышли все жители города и приняли его с радостью и почестями, ко-торые подобали его епископскому сану, тем более, что приближался праздник богоявле-ния Господня. Прибыв в город, они остановились на отдых и совершили там вечером праздник. Оттуда они перешли в страну Чилбов, что у склона великой горы. Там, на скло-нах Кавказских гор, дующие с севера холодные зимние ветры подняли страшную вьюгу. Трое суток они не могли даже глаз открыть, чтобы отыскать дорогу. Крайне утомленные, они (путники) были встревожены борьбой дьяволов, поднявших вой и гром, но не сумев-ших напугать все же мужа Божьего. Взяв в руки крест, он (Исраэл) велел всем опуститься на колени (и помолиться). (Затем) они вместе с ним поднялись на гору, называемую Вар-дегруак. Силою божественного Креста и молитвами великого епископа утихли ветры, ус-мирилась вьюга, и они перевалили через вершину громадной горы. Но еще много дней после этого не было видно ни звезд, ни солнца и держались крепкие морозы. Так, утом-ленные и обессиленные они шли еще много дней, пока не прибыли в древнюю царскую резиденцию, в ту самую, где был удостоен венца мученика католикос Алуанка святой Григорис, внук великого Григора. Выйдя оттуда, через несколько дней они достигли во-рот Чора, вблизи Дарбанда. В описании Сарматии автор «Ашхарацуйца», после дурцуков упоминает дидойцев, затем леков, тапасаранцев, алутаканов, хновов, далее—шилпов, чилбов и пвиев: «Дурцки, затем Дидои, затем Леки, затем Тапотараны, затем Алутаканы, затем Хеновы, затем Шилпы, за-тем Чилбы, затем Пвии». Перечень стран но втором отрывке носит такой же характер. В ряду Агванк— Лпинк—Чилбк—Хечматакк—Таваспарк—Хибиован. Комментарии: Если, она правда, то остается один маршрут, по которому двигалось по-сольство князя Восточных краев Вараз-Трдата, возглавляемое епископом Исраэлом, к ха-зарскому хакану Алутверу или Илутверу в 684 г. Была одна дорога -Великая дорога жиз-ни – ДагДереТаб (Дагълар, дерйир, табар –горы, долины и вершины). До 70 годов 20 столетия эта дорога была основной дорогой для горцев, чтобы добраться до Дербента. Вот описание этого маршрута: Цунтинский район (дидойцы), Чародинский район, Тляра-тинский район и повернулись в сторону Лакского района, Кулинский район (живут лак-цы), Агульский район; Лпинг (Тпиг), Фиде, Хивский район; Чилик (Ч1илихъ-Атрик), (по горе Туркиндаггун) Яраг, -Кулиг- Гариг (Гаргар или Гьаргъяр) -Ляхла, -Уртил, Табасаран-ский район; Халаг, - Гасик, -Хархни- Чурдаф (Чора), Кулиф,- Гурик,- Ягдыг,- Хапиль, - Зиль,- Мугарты, -Митаги, -Дербент. 12. По предположению К.В Тревер, Герром, Кайси и Албаном могли быть реки между Самуром и Курой . В 'Албанской книге' упоминается племя 'кас'. В множественном числе это слово звучит 'касар', что созвучно с названием нынешнего города Кусары (Касар-Ксар). Комментарии: Никак это слово не созвучно с названием нынешнего города Кусары. Это слово табасаранского языка; «кас»-человек, «касар»- люди множественное число табаса-ранского языка. 13. Связанные с этнонимом гаргаров географические названия, разбросанные на сравни-тельно большой территории, позволяют утверждать, что гаргары жили не только на рав-нинах и предгорьях северо-восточного Кавказа, где их локализуют античные авторы, но и на более широкой территории, прилегающей к юго-восточному Кавказу, в том числе и в бассейне Каркарчая. Гаргары у Моисея Хоренского упоминаются в числе потомков Ара-на, и можно предполагать, что они являлись одним из выдающихся племен Албании. В 'Албанской книге' упоминается племя 'гарг'. Комментарии: Слово «Гаргар» имеет несколько значений в табасаранском языке: 1. В Хивском районе в « Стране Гуннов» (Гъунарин вилаят) расположено село Гариг. В народе это село называют «Гьаргъяр –Гаргар». 2. Слово «Гаргар» в переводе с табасаранского на русский язык означает «овес». 14. Маленькие развлечения для умственного развития. Вот, что пишут на интернетовских сайтах: «Аршакиды (или устар. Арсакиды)— парфянская царская династия, правившая в древней Парфии. Часто именуется в историографии Пехлевидами. Парфя́не — общепри-нятое название населения Парфянского царства. Самоназвание Pahlavan — парфянин, или Pahlavanig — из парфян». Комментарии: 1. По моему все умеют читать. Слово «пахлаван-пяг1ливан»» табасаранского происхож-дения и означает-канатоходец или т.п. 2. Династии Аршакидов родом из Табаристана. ок. 248 г. до н. э. — 227 г. н. э.. Тому подтверждение: Итак, согласно Агафангелу, царь Хосров (217 - 236) из династии Аршаки-дов, на следующий год после гибели последнего царя Артабана V (213 - 224) и захвата власти в Иране основателем новой династии Сасанидов Ардаширом I (224 - 241), т. е., по-видимому, около 225 г., «... собрал войска албан, открыл ворота (Дербент) и твердыню Чора; он (Хосров) вывел войско гуннов для того, чтобы напасть на персидскую зем-лю... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храбрых отрядов конни-цы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других (народов) из тех областей, чтобы отом-стить за кровь Артабана». 16. Про городов античные авторы а также арабские авторы называют следующий город: Гандзак. Комментарии: Азербайджанские историки утверждают, что это город-Гянджа. По выше перечисленым причинам этот город ни как не может быть Гянджой. Этот населенный пункт есть топо-ним названия с Гъванжикк (Кондик) Хивского района. 17. Вопрос, который обязательно задаст читатель. А, почему сначала «Гунны», а потом- Албания? Отвечаю: Чем дольше вглубь ИСТОРИИ, тем гуще. Маленькая Истина Великой Тайны После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования персидского (парфянского) царя Артабана». Как известно, последней парфянский царь Артабан V,о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хосров занял пре-стол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артаба-на V, как подчеркивает Хоренаци, т. е. в 216 г. Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело ме-сто, по-видимому, около 215/6 г, т.е. приблизительно за 10 лет до того момента, когда) со-гласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гун-ны. (Гунны, как было выше сказано расположились в Табасаране- Страна Гуннов (Гъун-нарин вилаят)). Вот она ее Величество Правда (впервые появляются в Албании и гун-ны); самая величайшая тайна в истории человечества – топоним Кавказской Алба-нии разгадана. И еще одно подтверждение тому, что сказано выше: «Так мужественный Джуаншер спокойно восседал на троне своем, когда на следующий год в день зимнего равноденствия с многотысячной конницей выступил царь гуннов. И хотя еще до этого [Джуаншер] приказывал стране своей быть настороже и укрепляться, однако вторгшиеся гунны перешли на эту сторону реки Куры, добрались до берега Ерасха и угнали в полон не только жителей Алуанка…». Топоним названия местности «Страна гуннов» нами определен. Как утверждают совре-менные армянские источники Ауланк расположен рядом с Табасараном. Значит река Кура это и есть Тюркиндаггунн (или река в с. Кюрар, около населенного пункта Афна Табаса-ранского района), а Араз скорее Могу-дере. Хронология исторических событий Создание единого царства в пределах предгорной части южного Дагестана-Табарсарана, Аррана, прибрежной части современного Азербайджана и Табаристана относится к IV в. до н. э. - IV в. н.э, которая вошла в историю, как Кавказская Албания. Население Кавказской Албании изначально составляли табасараны, которые имели и имеют и по сегодняшный день 26 наречий в языке. В основу государственного объедине-ния входило: Табарсаран (границы менялись в зависимости от политической обстановки), прибрежная часть современного Азербайджана, и Табаристан. Остальные топонимы мест-ностей (Арран, Каспи) даны выше. Именно это племя инициировало объединение своего народа в союз, в период великих завоеваний Александра Македонского. Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связан-ных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в араб-ских и персидских источниках; еще больше осложнений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для передачи необычных иностранных имен. Впервые албанцы упоминаются в письменных источниках как участники битвы при Гав-гамелах со стороны Мидийской сатрапии. В правление императора Адриана (117—138 н. э.) Албания претерпела нашествие аланов. В 83—93 гг. н. э., в правление императора Домициана, для поддержки союзных Албании в войне против Парфии на территории последней был размещен римский легион. В 65 г. до н. э. Помпей выступил с походом против Албании, однако албанцам во главе с царем Орезом (лат. Oroezes) удалось остановить римских завоевателей. Хронологические рамки определены I-VI вв. и обусловлены, с одной стороны, наиболее активной ролью на кавказской политической арене Ирана, с другой, временем активного давления степняков - до продвижения в Прикаспийские пределы гуннов. Персия - древнее название страны в Юго-Западной Азии, которая с 1935 официально на-зывается Ираном. Прежде использовались оба названия, и сегодня название "Персия" все еще употребляется, когда речь заходит об Иране. В древности Персия стала центром од-ной из величайших в истории империй, простиравшейся от Египта до реки Инд. В ее со-став вошли все предшествующие империи - египтян, вавилонян, ассирийцев и хеттов. Бо-лее поздняя империя Александра Македонского почти не включала территорий, которые бы до этого не принадлежали персам, при этом она была меньше, чем Персия при царе Дарии. С момента возникновения в 6 в. до н.э. до завоевания Александром Македонским в 4 в. до н.э. в течение двух с половиной столетий Персия занимала главенствующее поло-жение в Древнем мире. Греческое господство продлилось примерно сто лет, и после его падения персидская держава возродилась при двух местных династиях: Аршакидов и Са-санидов (Новоперсидское царство). Более семи веков они держали в страхе сначала Рим, а потом Византию, пока в 7 в. н.э. государство Сасанидов не было покорено исламскими завоевателями. В этом разделе книги, нарушая хронологию событий, рассмотрим правление царской вла-сти албанских Аршакидов и историю албанского Михранидского рода, господство кото-рого было установлено над Албанией после падения царской власти албанских Аршаки-дов. Из Михранидов отражено правление Джеваншира. Аршаки́ды— название албанских царских династий, правившая в Парфянском царстве в 250 до н. э.—227 гг. Основатель Аршак II (часто ошибочно указывают Аршак I) младший брат Аршака I, после смерти, которого Аршак II принял главенство в племенном союзе дахов и, завершив за-воевание исторической области Парфия, положил начало созданию Парфянской державы. Артабан V — царь Парфии из табаристанской династии Аршакидов с 216—224 гг. н. э. Артабан восстал против своего брата Вологеза V, и одержав верх в очередной междоусоб-ной борьбе, короновался царём, сосредоточив в своих руках высшую власть в Парфии. Вскоре после победы при Нисибисе Артабану V пришлось столкнуться с более опасным противником, чем Рим. Недовольство народа, фактическая анархия в Парфии, истощён-ные ресурсы вследствие непрекращающихся войн с Римом вызвали бурю недовольства во всех прослойках населения. Одним из восставших против власти парфян стал наместник провинции Парс, Ардашир I из рода Сасана. Артабану на начальном этапе борьбы удалось одержать верх над Ардаширом, но силы Ардашира росли, особенно, учитывая, что на сто-рону последнего стали переходить парфянские владетельные роды. Только род Каренов сохранил верность Аршакидам. Мовсес Хоренаци сообщает также о восстании против Ардашира знатного парфянского рода Каренов. Затем Ардашир истребляет весь род Каре-нов, кроме одного мальчика, Перозмата, увезенного в Кушанское царство (с. Буршаг Агульского района). В результате ожесточенной борьбы войска Артабана были разгром-лены Сасанидами. Вот так описывают эти события древние историки: «Золотая колесница Митры, бога Солнца, устремилась ввысь, словно он не хотел ни ви-деть побоище, ни слышать его страшные звуки. Там, внизу, в кровавой сече сошлись вой-ска парфянского царя Артабана V и правителя области Парс Ардашира. Ардашир считал-ся подчинённым Артабана, но, не спросив его, занял пограничную область Керман. Для наказания ослушника Артабан явился с войском в Парс. Сражение состоялось на Хорму-занской равнине к востоку от Ахваза. Исход двухдневного побоища предрешила гибель Артабана. Он погнался за Ардаширом, сделавшим вид, что отступает. Когда Артабан при-близился, Ардашир, повернувшись в седле, в упор сразил царя, а рать его обратилась в бегство. С Артабана сняли кожу и натянули её на стену храма богини Анахиты. Так Ардашир поч-тил властительницу животворящих вод, жрецом храма которой был когда-то его дед, Са-сан, принадлежавший к роду правителей Парса. Папак, отец Ардашира, был ревностным приверженцем Анахиты. Ардвисура Анахита (авест. Arədvī Sūrā Anāhitā) — богиня воды и плодородия в иранской мифологии. Божество-язат в зороастризме. В Авесте Ардвисуре посвящён отдельный гимн — Яшт V — Ардвисур-Яшт или Абан-Яшт». На этом завершилась эпоха 475-летнего правления Аршакидов. К власти в Персии приходят династия Сасанидов.
ИИР: АЛБАНИЯ Свяь времен и народов Алба́ния (алб. Shqipëria, официальное название — Респу́блика Алба́ния. Ребёнком Георгий Кастриот, сын албанского (так написал Гиббон!) вельможи, принял ис-лам, потому что жил и воспитывался у турецкого султана в аманатах. Конечно, он не знал о Евангелии. Мальчик проявил себя великим воином, ему с детства не было равных в по-единках, за что он получил прозвание Скандербег, то есть «Непобедимый». Всю жизнь его окружала безмерная любовь султана, который чтил военное искусство. Жизнь юноши, отданного в аманаты, проходила в походах и войнах, он, не щадя, воевал с христианами. Потом что-то случилось... В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёк-ся от Пророка, преступным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правле-ние одним из покоренных краёв Османской империи... Каким новым светом вдруг озари-лась его душа? И почему? Тут вечная тайна, которую уже не разгадать. (Вечная тайна давно разгадана). Зато известно, что с мандатом правителя Скандербег объявил себя вождём новой Алба-нии, той, на Балканах, завоёванных османами. Паша (командующий) с отрядом приближённых покинул армию султана и укрылся в не-приступной крепости Кройя, которую назвал столицей новой Албании. Крепость занозой сидела в недрах турецких владений, вырвать её османы смогли не сразу... Ещё факт, оставшийся без оценки. Отряд Скандербега в лучшие годы не превышал восьми тысяч всадников и семи тысяч пехотинцев, перед османской армией это ничто. Но люди к нему приезжали издалека! Вот так современники отмечали его кавалерию: лошади низко-рослые, всадники очень ловкие. Среди европейцев таких не было. Выходит, то были вы-ходцы из Албании Кавказской – родины Скандербега, они называли тогда себя албанца-ми. Лишь с ними мог разговаривать Скандербег. Это маленькое «переселение народа», по-моему, объясняет, почему балканские албанцы внешне похожи на кавказцев –являвших большинство в Албании Кавказской. Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одежда, кухня с перцем и чесноком, двух-этажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства. Албанию Балканскую, что малоизвестно историкам, содержали папа Римский, король Не-аполитанский и правители Венецианской республики. Они вели тайную войну с Кавказ-ской Албанией. Не жалели средств на разорение Албании Кавказской и её Апостольской церкви... Создавая новую Албанию, католики географически приближали к себе Албан-скую церковь. Приближали, чтобы, разделив, властвовать над нею. Флорентийская уния 1439 года – документ, расставляющий точки над i. Албанская цер-ковь (Кавказ) сочла его унизительным для себя. И её стали душить. После сокрушительного поражения Скандербега приютил папа римский Пий II, а место для могилы ему дали венецианские купцы. Сын «великого воина Албании» получил гер-цогство в Неаполитанских владениях. А для поселения албанцев отвели земли в Калабрии, где те сохранили язык и нравы своих предков – кавказцев... Река Шкумбини делит Албанию (греческий Арванон, латинский Arbanum, славянский Ра-бан и турецкий Arnaut) на две диалектные зоны: северную (Gegní) и южную (Тоskëri). Первая тяготели к западному христианству, вторая – к греческому православию. Албания, как независимое государство, впервые упоминается в 12 в. под именем Арберийский принципат. Его ядром была область близ г. Эльбасан. После завоевания Албании турками изменилось и ее название – Шчиперия (Sqipёri от албанского «шчип» – «понятно»). Комментарии: 1. В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёкся от Пророка, преступным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Ос-манской империи... Каким новым светом вдруг озарилась его душа? И почему? Тут вечная тайна, которую уже не разгадать. Вечная тайна давно разгадана. Он не был турком. Он был свидетелем истребления его на-рода. 2. Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одежда, кухня с перцем и чесно-ком, двухэтажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства. (Этнографы давно сказали, что все схоже, как у табасаран. Такие же двухэтажные дома и на первом этаже держут скотину). 3. Это маленькое «переселение народа», по-моему, объясняет, почему балканские албанцы внешне похожи на кавказцев –являвших большинство в Албании Кавказской. (Это «маленькое переселение» было из Табаристана). 4. После завоевания Албании турками изменилось и ее название – Шчиперия (Sqipёri от албанского «шчип– «понятно»). Однако языковед А. Селищев полагал, что исток этого корня – слово «шче» – «славяне» (Shqerí от албанского shqa<*skla, мн. ч. shqe). Действи-тельно, на культуру албанцев существенное влияние оказала славянская колонизация 6-7 вв. В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёкся от Пророка, преступным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Ос-манской империи... Скандербег объявил себя вождём новой Албании, той, на Балканах, завоёванных османами. (Султан Османской империи в бешенстве кричал: Уничтожить! Народ, который размеша-ется на ладони, государство размером меньше ладони. Да в действительности в переводе с табасаранского - «шчип (правильное произношение –чIипп, на русский язык - «ладонь).
ИИР: Империя Сасанидов (перс. [sɒsɒnijɒn]) — государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти табаристанской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов. Существовало с 224 по 651 год. Сами Сасаниды называли свою державу Эраншахр ( — Eranshahr) «Государством иранцев (ариев)». Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после победы над пар-фянским царём Артабаном V (перс. Ardavan) из династии Аршакидов. Последним са-санидским шахиншахом (Царём царей) был Йездигерд III (632—651), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с Арабским халифатом. В середине VII века империя Сасанидов была уничтожена и поглощена Арабским ха-лифатом. Ардаш́ир (ок. 180—241 по Р. Х.) — первый шаханшах Ирана в 224—241 гг. из династии Сасанидов. Согласно зороастрийскому своду «Денкард», по повелению Ардашира верховный перво-священник Тусар (или Тансар) собрал сохранившиеся списки книг Авесты и изучив их, установил канон маздаясны, религии по учению Заратуштры. Известно послание Тусара к царю Табаристана, с увещанием признать Арташира за-конным государем Ирана. Верховным жрецом у Ардашира был Тансар, или Тосар (пехлевийское письмо допускает двоякое прочтение). Он носил титул эрбад, которым при парфянах величали, видимо, ве-дущих сановников зороастрийской церкви. (Рядовые священнослужители именовались на протяжении всего сасанидского времени просто «мог» — словом, восходящим к древнему магу — “маг”.) Тансару в качестве сторонника Ардашира предстояло выполнить трудную задачу. Ведь если Аршакиды, захватывая власть, претендовали на роль борцов за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать свержение своих едино-верцев. Мы можем проследить, как они пытались достичь своих целей, по дошедшему до нас письму, написанному самим Тансаром Гушнаспу- правителю Табаристана на севере Ирана. Эту область было трудно покорить силой, и Тансар от имени Ардашира написал Гушнаспу письмо, чтобы убедить его добровольно подчиниться новой власти. Дошедшее до нас письмо является ответом на одно из писем Гушнаспа. В нем Тансар отвечает на многочисленные, полные сомнений вопросы и опровергает одно за другим критические замечания, высказанные северным правителем. В религиозной сфере правитель Табари-стана Гушнасп обвинил Ардашира “в отречении от традиций, которое, может быть, и вер-но с мирской точки зрения, но не хорошо для дела веры” (Тансар-наме, 36). На это обви-нение Тансар выдвигает двойное возражение. Во-первых, пишет он, не все старые поряд-ки хороши, а поскольку Ардашир “более щедро наделен добродетелями, чем прежние правители... то его обычаи лучше старых”. Во-вторых, утверждает он, вера пришла в та-кой упадок после разрушений, учиненных Александром, что при Аршакидах уже нельзя было точно знать старые “законы и обряды”, а потому вера “должна быть восстановлена человеком правдивым и здравомыслящим... потому что до тех пор, пока вера не истолко-вывается разумно, она не имеет прочной основы”. Ардашир притязал, таким образом, на получение полного права делать такие изменения, какие ему заблагорассудится, и измене-ния эти одинаково одобрялись Тансаром, невзирая на то, были ли это нововведения или же восстановление старых порядков. То, что притязаниям Ардашира отважно противились некоторые его единоверцы, видно из протестов правителя Табаристана Гушнаспа против “излишних кровопролитий, которые совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его решений и ука-зов” (Тансар-наме, 39). На это Тансар отвечал, что люди стали нечестивыми, а поэтому их самих следует обвинять в казнях и убийствах, а не Царя царей. “Кровопролития среди лю-дей такого рода, даже кажущиеся чрезмерными, мы считаем жизненно важными и здра-выми, живительными, подобно дождю для земли... потому что в будущем основы госу-дарства и религии будут этим всесторонне укреплены...” (Тансар-наме 40). Остается, однако, неясным, какие именно религиозные мероприятия Ардашир, по призна-нию Тансара, проводил в жизнь путем кровопролитий. Существует несколько источников по истории ранних Сасанидов, и можно найти в них разные меры, которыми Ардашир и персидские жрецы могли бы ущемить и рассердить своих зороастрийских единоверцев. Так, вместо прежнего братства местных общин была создана единая зороастрийская цер-ковь под прямым и авторитарным управлением Персии; это сопровождалось установлени-ем единого канона авестийских текстов, одобренных и утвержденных самим Тансаром. Это событие описывается в пехлевийском сочинении Динкард следующим образом: “Его Величество Царь царей Ардашир, сын Папака, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения были доставлены ко двору. Taнcap встал во главе и выбрал те, которые были достоверными, а остальные исключил из канона. Он издал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основываются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании отно-сительно их” (Динкард 412, 11—117; Zaehner, 1955, с. 8). В другом месте в том же сочине-нии предсказывается, что не будет мира в иранских землях до тех пор, “пока не признают его, эрбада Тансара, духовного вождя, красноречивого, правдивого, справедливого. А ко-гда они признают и подчинятся Тансару... эти земли, если они пожелают, обретут спасе-ние вместо отхода от зороастрийской веры” (Динкард 652, 9—17). Царь Табаристана отказался подтвердить полномочия Ардашира, и последний ре-шил утвердить свою власть силой оружия. Так начинается многовековая война Пер-сии против табасаранского народа. В 226 г. Арташир был торжественно коронован и принял титул царя царей (шаханшаха). Однако, чтобы стать во главе Ирана, Арташиру пришлось покорить 80 царьков и захва-тить их области. Молодое государство родилось и росло в войнах. Он последовательно продолжал свои завоевания. В действительности Ардашир I захватил Мидию, территорию Иранского, или Южного, Азербайджана, Сакастан (Систан), Хорасан и Мервский оазис. Во главе государства стоял шаханшах, который принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престолонаследие не имело ещё строгих законов, поэтому шах стремился на-значить своего наследника при жизни, но и это не спасло от больших затруднений при на-следовании. Престол шаханшаха должен и мог быть занят лишь представителем рода Са-санидов. Иначе говоря, род Сасанидов считался царским. Родовое наследование. Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары — самостоятельные правители об-ластей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов. После гибели парфянского царя Артабана войну сасанидам объявляет его брат Валарш из табаристанской династии Аршакидов. Согласно Мовсесу Хоренаци, во время царствования албанского царя Валарша «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), соединившись, прошли через врата Чора (Чордаф-село в Хивском районе) под предводительством царя своего Внасепа Сурхапа, перешли реку и рассыпались по эту сторону ее (в страну гуннов)». Им навстречу вышел Валарш во главе многочисленного войска и, обратив их в бегство, преследовал до Чора (Чордафа), где и погиб «от руки могущественных стрелков». После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования албанского царя Артабана». Как известно, последней албансий Артабан V, о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хосров занял престол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артабана V, как подчеркива-ет Хоренаци, т. е. в 216 г. Хосров (211—259) царствовал 48 лет. После падения династии Аршакидов в 226 году вёл успешные войны с Арташиром I Сасанидом.. Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело место, по-видимому, около 215/6 г, т.е. приблизитель-но за 10 лет до того момента, когда) согласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гунны. Разве эти не те «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), которые ворвались в Албанию (Табасаран) и обосновались в местности, которая вошла в историю, как страна гуннов (гъунарин вилаят)»? Итак, согласно Агафангелу, царь Хосров из табаристанской династии Аршакидов, на сле-дующий год после гибели последнего царя Артабана V (213 - 224) и захвата власти в Ира-не основателем новой династии Сасанидов Ардаширом I (224 - 241), т. е., по-видимому, около 225 г., «... собрал войска албан, открыл ворота албан и твердыню Чора (Чордаф); он (Хосров) вывел войско гуннов (Гъуннарин вилаят) для того, чтобы напасть на оккупиро-ванную землю персами... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храбрых отрядов конницы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других (указаны топонимы местно-стей) из тех областей, чтобы отомстить за кровь Артабана». Через 10 лет, в 225 г., гунны (т. е. те же самые хазары и барсилы) вновь появились в За-кавказье, но на этот раз уже в качестве наемников Хосрова в созданной им коалиции про-тив первого сасанидского шаха Ардашира I (Агафангел). В 259 году был убит руками Анака из рода Аршакидов, которого он приютил, в загово-ре, организованном Арташиром Сасанидом, в Кавказской Албании (Табасаране) вели-кий сын табасаранского народа Хосров из табаристанской династии, основателей парфянского государства Аршакидов. Анак, подкупленный персидским царем, убил албанского царя Хосрова и за это сам по-платился жизнью; все семейство его было истреблено, кроме младшего сына, которого его кормилица, христианка, успела унести на свою родину, в Кесарию Каппадокийскую (Гре-ция). Там мальчик был крещен с именем Григория (имя св. Григория в язычестве было – Сурен) и получил христианское воспитание. Вступив в брак, он скоро расстался с женой: она поступила в монастырь, а Григорий отправился в Рим и вступил там в услужение к сыну Хосрова, Тиридату (286—342 гг.), желая усердною службою загладить вину своего отца. Тиридат вернул себе отцовский престол. За исповедание Христианства Тиридат ве-лел бросить Григория в ров, чтобы он погиб там от голода. Здесь Григорий прожил 13-14 лет, прокармливаемый благочестивою женщиной. Хосров свою жизнь отдал за свободу и независимость табасаранского народа. Тому под-тверждением являются, раскиданые по всему Табасарану безымянные кладбища с наспех
ИИР: поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гос-тей». В первом десятилетии IV в. барсилы (хазары) под предводительством своего вождя, на-званного в «Истории Тарона» Зеноба Глака «царем севера Тедрехоном», через Дербент-ский проход вновь вторглись в Албанию (Табасаран), но на Гаргарейской равнине (мест-ность вблизи села Гариг- Гьаргъярин хирар) были разбиты албанским царем Трдатом III (Агафангел, Хоренаци). Особую активность внешняя политика Ирана приобрела при Шапуре II (309-379), который вел упорные войны с Римом и Кушанами, фактическими союзниками Рима. Шапур к кон-цу своего правления сокрушил Кушанское государство, западные владения которого пе-решли к Сасанидам. Шапур II (дата рождения неизвестна, ум. 379) — царь Персии с 309 года. За своё 70-летнее правление вёл неоднократные войны с Римской империей, которые заверши-лись присоединением к государству Сасанидов множества территорий В научной литературе развернута полемика на счет Кушанов. Вот, кто они такие Кушаны. Буршаг – одно из древнейших сёл Агула, (Агульский район) самое высокогорное село, расположенное у подножья вершины Джуфа-дага (3015 м) в долине Кушан, конечный на-селенный пункт которой - Кушан-дере. Жители села Буршаг говорят на весьма своеобраз-ном кушанском диалекте агульского языка. Вместе с соседними сёлами Арсуг и Худиг, расположенными в долине Кушан, Буршаг образует оригинальный культурный, языковой и географический анклав, выделяющий их среди агулов. Территория Буршага граничит с тремя районами: Табасаранским, Кайтагским и Дахадаев-ским. Близкое соседство с табасаранцами и даргинцами наложило свой отпечаток на быт, нравы и обычаи буршагцев. Традиционно жители с. Буршаг имели родственные связи не только с соседними агульскими сёлами, но нередко с табасаранами и с даргинцами. Сведения о жителях Кушан-дере – кушанах, "рукIушанах” (как их называют соседние та-басараны) упоминаются в древних источниках, в частности в источниках Х века Абу Ха-мида ал-Гарнати. У Ираншахра не было прочного мира и с северными соседями — гуннами, хазарами и ал-банами. Иран к этому времени захватил всю прибрежную часть Каспийского моря т. е. ве-ликая, древняя Кавказская Албания была расчленена на мелкие марзбаны. При шахинша-хе Бахрам Гуре в 425 г. было отбито вторжение гуннов. Политическая обстановка в это время на Кавказе следующая: Основная политическая ли-ния, осуществляемая сасанидским режимом в Албании, как и раньше, заключалась в уси-лении зависимости от империи и обеспечении защиты северных рубежей. Охрана кавказ-ских проходов имела, безусловно важное значение не только для Ирана, но и для Визан-тии. Учитывая это обстоятельство, Византия еще в 442 г. заключила специальный договор с Ираном, согласно которому обязалась за охрану Албанского прохода ежегодно выпла-чивать Сасанидам определенную сумму "золота". А для укрепления Дербендского прохода Сасаниды восстановили пять рядов оборони-тельных стен, тянувшихся от гор до самого моря и разместили здесь сторожевые отряды. А в это время рвались в Албанию хазары, с юга наступают арабы, несущие новое и все-побеждающее учение пророка Мухаммеда. Автора этой книги всегда интересовал вопрос: Откуда появились армянские захоронения в Табасаране? Таваспары упоминаются в "Истории Егише" в связи с событиями около 450 г., когда ар-мянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана призвал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при воротах гуннов" (Чордаф) в стене, пере-гораживающей проход через Кавказский хребет между владениями албанов и гуннов, «липнов и чилбов, ват, гав, гнивар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Войска Таваспарана не перешли на сторону армянского князя и князь Васак Сюни был разбит в Таваспаране. В с. Асккан Ярак, Кондик есть довольно обширные кладбища, где есть даже армянские захоронения. Вот вам и ответ, для полного раскрытия темы истории Табасарана. Война с персами возобновилась в 459 г. при шахиншахе Перозе. Он послал правителю гуннов в жёны вместо обещанной царевны рабыню. Обманутый гуннский вождь убил часть иран-ских послов, а остальных, изувечив, выслал с грозным предупреждением. Вой-на закончилась унизительным для Ирана перемирием. Пероз нарушил его и вторгся в гуннские пределы, но потерпел поражение и погиб, однако в памяти соотечествен-ников он остался «Храбрым». Преемник его Валаш заключил мир с гуннами, обязавшись два го-да платить им дань. Лишь через 20 лет, в результате войн 503—513 гг., Ираншахр покон-чил с гуннской угрозой. В 623 г. византийский император Ираклий (610-641) собрав огромное войско вступил в Албанию, где он намеревался провести зиму. Вот что писал по этому поводу Моисей Ка-ланкатуйский: "Когда греческая армия прибыла в несметном количестве, она расположи-лась лагерем близ быстрого потока, на окраине села Каганкайтук. Она попрала и опусто-шила прекрасные виноградники и поля, через которые проходила. Ираклий сам возглавля-ет ромейское войско, и война приобретает иной характер. Весь следующий год император занят подготовкою воинов, а в апреле 623 г. вместо движения на Ктесифон, ожидаемого Хосровом, он начинает поход в Атур-патак-ан до Ганзака (Кондик-Гъванжикк), где чуть было не взял в плен самого Хосрова. Отсюда он отступил в Албанию и взял её столицу Партав. Весною 624 г. персы заняли теснины, ведущие из Албании в Иран, но Ираклий обошёл их более длинным путем через долины. Шахрабараз шёл за ним по пятам, но ро-меи ввели их в заблуждение обманным манёвром и разбили, после чего отступили на зим-ние квартиры в Понт., В 627 г. Ираклий встретился со своими новыми союзниками - хазарами и заключил с ни-ми договор. По сведениям Моисея Каланкатуйского "хазары с несметными полчищами производили набеги по стране нашей (Албании-Табасарану) по повелению Иракла". Вторгшись в страну, хазары первый удар обрушили на Дербенд. После продолжительной осады они разрушили его "дивные стены, для построения которых цари персидские изну-рили страну нашу, мобилизуя архитекторов и изыскивая много различных материалов". При взятии города хазары столь жестоко обошлись с его жителями, что среди населения Албании (Табасарана) началась паника. Масса людей, побросав свои жилища и имущест-во, устремилась в столицу страны Партав, но страх перед "хищными волками" был на-столько велик, что народ стал искать укрытия в неприступных горах. Однако хазары, взяв Партав и "сведав о происшедшем, преследовали бегущих и догнали часть их". Что касает-ся сасанидского табасараншаха в Албании (Табасарана) Семы Вштниса (ставленник Пер-сии), то он "взяв с собой все свое имущество и похитив многое из страны, спасся и бежал в страну персидскую". В 628 г. после убийства Хосрова II к власти пришел его сын Шируйа (Кавад II), который немедля освободил всех заключенных, содержавшихся по приказу его отца в дворцовой тюрьме, в т.ч. и католикоса Виро. Кавад II — шахиншах Ирана и ан-Ирана, из династии Сасанидов, правил несколько меся-цев в 628 году. Сын Хосрова II, от его жены Марии, византийской принцессы. Вступил на трон, свергнув своего отца Хосрова II-го, из-за того, что тот решил передать трон своему младшему сыну Марданшаху от брака с его любимой женой Ширин. Вступив на престол, остановил войну с Византией с уступкой почти всех некогда завоёванных на Ближнем Востоке и Палестине земель. Был убит спустя год, вероятно, отравлен царицей Ширин. Его смерть стала катализатором бунтов и восстаний в Иране, что привело к ослаблению Сасанидской державы и, спустя 23 года, к окончательному падению. Вернувшись после 25-летней ссылки на родину, разгромленную хазарами и брошенную на произвол марзба-ном, он стал единственной реальной политической силой. Чтобы предотвратить оконча-тельньй развал страны, Виро, с одной стороны, обращается за помощью к Ирану, втяну-тому в борьбу за престол, а с другой, - в марте-апреле 629 г. прибывает в ставку сына ха-зарского кагана Шата, возглавившего в свое время поход хазар в Албании. Однако хазары, поняв двусмысленную политику Виро, прервали переговоры и подвергли Албанию но-вым, еще более разрушительным набегам. Посоветовавшись с влиятельными людьми страны и высокопоставленными должностными лицами, Виро вновь прибыл в лагерь Ша-та близ Партава. Но нищета и болезни, вызванные грабежами и разрушениями, сделали свое дело. Говоря словами Моисея Каланкатуйского, Албания была захвачена "тремя полководцами - Голодом, Мечом и их помощником Смертью". Тысячи людей, в т.ч. ка-толикос Виро становятся жертвами эпидемии. Однако немного спустя, т.е. в 630 г., внут-ренние распри, начавшиеся в Тюркском Каганате и положившие конец господству тюрков на Северном Кавказе, покончили и с господством хазар в Албании. Это событие, а также значительное ослабление в результате ирано-византийской войны обеих воюющих сторон способствовали восстановлению политической самостоятельности Албании; к власти приходит династия Михранидов, первым представителем которых стал правитель Гирди-мана Вараз-Григор (628-642), получивший титул князя Албании (Табасарана) еще при Хосрове II. Михраниды— династия правителей в Кавказской Албании с конца VI по начало VIII вв. Михраниды, являвшиеся изначально владетелями области Гардман на западе Кавказской Албании, в первой трети VII века усилиями великого князя Джеваншира сумели фактиче-ски воссоздать Албанское царство. Михран происходил из табаристанского знатного рода Михранидов, восходившего к Аршакидам. Главным представителем этой династии был Джаваншир Михрани (636 – 680). В 628 году Император Ираклий со своим войском приходит в область Гардман, крестит Вараза Григора и всячески способствует строительству церквей по всей стране. Вараз Григор первым из Мехранидов получает титул князя всей Албании. Ослабленный война-ми с Византией, Иран с большим трудом сдерживает натиск арабов. В битвах с арабами участвуют и албанские войска, возглавляемые Джеванширом. Албанский историк Моисей Каланкатуйский сообщает, что Джеваншир семь лет со своим отрядом участвует в этих войнах против арабов и показывает себя храбрым воином и талантливым военачальником. В 636 году происходит очень важная для арабов битва между персами и арабами у древ-ней столицы Сасанидов - Медаине. Вместе с 80-тысячной армией из Атропатены, под ко-мандованием сасанидского военачальника Рустама в сражении участвует и Джеваншир со своим отрядом. Персидская армия терпит поражение, а отряд Джеваншира отходит в Атропатену. Приняв участие еще в нескольких сражениях Джеваншир понимает, что дни Сасанидской державы сочтены и в том же году возвращается на родину в Албанию. Как пишет албанский историк, «в продолжении семи лет храбрый Джеваншир воевал в этих тягостных войнах. Получив 11 тяжелых ран, он простился с ними» и «вспомнив о само-державии прежних албанских царей,… он задумал никому не подчинять своей участи». Когда в 639 году остатки разбитых арабами сасанидских войск вторгаются в страну, Дже-ваншир ведет с ними затяжную войну. Историки отмечают проявленное им в этих сраже-ниях мужество: «он лично поразил известного Гегмази, предводителя армии. Сам он и войско его с мечами в руках производили в них (персах) страшную свалку. Взяв у них много пленных, лошадей, мулов и много добычи, они возвратились. В горах они столкну-лись еще раз и в этот день победа удалась ему. Персы хитростью захватывают в плен род-ных Джеваншира и вновь вторгаются в пределы Албании. В конце концов Джеванширу удается окончательно разбить персов. Эти события происходили в с. Кондик (ГЪВАНЖИКК) Хивского района. В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озера Ирана), а ущелье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При попытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не существует –уничтожено в те годы), албан-ский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое
ИИР: побоище. Кровь текла рекою, свертывая в равнинной местности, создавая озера. Пер-сы были загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран даграр»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира). После этого Джеваншир женится на дочери сюникского князя. Однако, долго Джеванши-ру поддержать самостоятельность Албании не удается. В 654 году арабы под командова-нием Салмана ибн-Рабия, полководца халифа Османа, вторгаются в Албанию. За Дербен-том путь им преграждают хазары. Когда арабы выходят за пределы Дербента, население города запирает за ними ворота, а «хазарский хакан встретил их со своей конницей», и че-тыре тысячи арабов оказываются перебитыми. При халифе Али междоусобицы сильно ос-лабляют халифат, и Джеваншир, воспользовавшись этим, перестает платить ему дань. Не-зависимости Албании теперь непосредственно угрожают хазары и византийцы. Джеван-шир вынужден искать пути сближения с Византией. Он обменивается с византийским им-ператором Константином II письмами и несколько раз с ним встречается. Джеваншир предлагает Константину II принять албанский народ под свое покровительство и визан-тийский император с большой радостью принимает это предложение. Он шлет Джеван-ширу от византийского двора драгоценные дары, называя Джаваншира властителем Гард-мана и князем Албании. Как пишет албанский историк: «Он послал ему в дар великолеп-ные подарки - серебряные престолы с вырезанными позолоченными спинками, златотка-ные одежды, жемчугом осыпанный меч со своей поясницы… Он отдал ему из рода в род все села и пределы агванских царей». Политика сближения с Византией в это время, оче-видно, была оправдана. Через два года после заключения договора с Византией Албания подвергается нашествию хазар. Хазары доходят до Куры (Кюрар), где объединенные вой-ска албан наносят им поражение и заставляют их уйти за пределы Албании. Через не-сколько лет хазары внезапно повторяют свой набег и на этот раз доходят до Аракса. Дже-ваншир вынужден идти на переговоры с хазарами. На берегу Куры происходит его встре-ча с хазарским правителем. Встреча завершается заключением мирного договора, по кото-рому хазары возвращают пленных, а Джеваншир берет в жены дочь хазарского хакана. Ослабление Византии в борьбе с арабами позволяет Джеванширу выйти из под ее зависи-мости и, как пишет албанский историк, «подчиниться игу властителя Юга». В 667 году он отправляется на переговоры в столицу халифата. Халиф встречает его с торжественно-стью, соответствующей его рангу и официально признает его князем Албании. Через три года после этого Джеваншир получает приглашение от халифа приехать в Дамаск, на этот раз в качестве посредника в его переговорах с императором Византии. Джаваншир бле-стяще справляется с обязанностями посредника. Обе договаривающиеся стороны удовле-творены результатами переговоров. После этого халиф соглашается с предложением Дже-ваншира снизить подати, которые были наложены на Албанию, на одну треть. Халиф подчиняет Джеванширу княжество (Сюник?) и просит принять в управление Атропатену. Атропате́на (или Мидия Атропатена, Малая Мидия;— историческая область на северо-западе современного Ирана. Примерно соответствует территории Иранской провинции Азербайджан. Входило в парфянское царство. От последнего предложения Джеваншир отказывается. Великий сын табасаранского на-рода Джеваншир умирает в 669 г. от тяжелых ран, нанесенных ему одним из участ-ников этого заговора. При нем жил и работал выдающийся албанский историк Моисей Каланкатуйский, автор «Истории страны Алуанк», посвященного истории Кавказской Ал-бании. Из сообщения самого Мовсеса Каганкатваци известно, что он был уроженцем области Утик, села Каланкатуйк, от названия которого и происходит его имя. Очевидно, по указа-нию Джеваншира им была написана «История Албании», в которой, кроме трудов пред-шествовавших ему историков, были использованы материалы дворцовых архивов, пре-доставленные в его распоряжение. Все события, которые описаны в книге происходили в Табасаране и Агуле. В этом сочинении сохранились два интересных сообщения, которые в сущности не оставляют сомнений в том, где располагался Лпинк. Согласно первому со-общению, хазары якобы с целью отомстить за смерть Дживаншира вторглись в Албанию (Табасаран): «...великий князь гуннов Алп-Илитуер... вторгся в страну Алуанк и стал опустошать (области) у подножия великих Кавказских гор и поселения гавара Капалак, как бы мстя за кровь Джуаншера. Сам он во главе своей многочисленной дружины проле-тел через долины и, переправившись через реку Куру, перешел в гавар Ути, и стал сгонять людей и скот из того гавара, грабил и угонял всех в полон. Затем все они (гунны) возвра-тились и расположились лагерем в долине у пределов Лпинка». Комментарии: Алуанк – Агул, а Лпинг –Тпиг. Это Агульский район республики Даге-стан. Затем все они (гунны) возвратились и расположились лагерем в долине (по дороге Хив, Лака, Хоредж, Тпиг- начинается долина под названием «Могу-Дере», названная по-сле монголов) у пределов Лпинка (Тпига)». Там и расположились лагерем гунны. Мовсес Каганкатваци никак не может быть армянином. Он албанского (табасаранского происхо-дения). А развалины древнего разрушенного села в Агульском районе «Алпан» это и есть «Албань». И так ко всему выше сказанному можно сделать один вывод. После падения табаристан-ской династии Аршакидов и приходом к власти Сасанидов (около 200 год), и появлением барсил на Северном Кавказе, границы Кавказской Албании сужаются и появляются не-сколько царств в составе сасанидской Персии: Арран, Ширван, Гилян и Табаристан (см. раздел сасаниды). После распада Кавказской Албании два дружественных (албагнайи) ма-леньких народа табасараны и агулы, обитаемые в горах Кавказа во главе с выдающимися военноначальниками из табаристанской династии Аршакидов в течении нескольких сто-летий боролись за свою свободу и независимость. Мовсес Каганкатваци был прав, ведь он написал другую Историю. Чрезвычайно разнородный конгломерат обществ на Кавказе, представленный Кавказской Албанией, «гуннскими пределами» за вратами Чора (современный Чурдаф табасаранского района) и удельными владениями в горной части Северного Кавказа, объективно играла роль буферной зоны, защищавшей Иран от набегов кочевников с севера. Поэтому при-морские районы Восточного Кавказа оказываются в сфере влияния Сасанидского Ирана уже в III в. Определение «пограничья» (ﺮﻐﺜﻠﺍ ас-сагр; мн.ч.ﺮﻮﻐﺜﻠﺍ ас-сугур) в большинстве арабских и персидских источников включает в себя все кавказские владения Халифата. Такая канно-тация термина также восходит к сасанидской традиции. Среди присоединенных к Ирану областей, где правили шахи, не принадлежавшие к роду Сасанидов, «письмо Тансара» упоминает «пограничные области», страну албанов, «области Запада» и Хорезм; причем в источнике специально подчеркивается, что «шахами никого звать не должно», кроме представителей рода Сасанидов и правителей указанных областей. Правители провинции с V в. назывались марзбанами. Четыре великих марзбана носили титул шаха. Марзпаны (наместники— наместники персидского шаханшаха в пограничных военно-административных округах Сасанидской империи (Кавказской Албания), V - VII вв. Из “Письма Тансара” (“Намэ-и Тансар”) “Письмо Тансара” — социально-политический трактат, составленный между 557-570 гг. В середине VIII в. известный переводчик со среднеперсидского Ибн-Мукаффа перевел “Письмо Тансара” на арабский язык. С этого арабского перевода в начале XIII в. был сделан дошедший до нас новоперсидский перевод “Наме-и Тансар”, выполнен-ный Ибн-Исфендиаром, включившим его в свою “Историю Табаристана”. Далее Хамза ал-Исфахани сообщает, что в каждый горный район был назначен предводи-тель (ка’ид; по другим источникам – сар, сар-ханг/сар-хайл и сар-лашкар), командовавший частью войска, т.е. гарнизоном из числа «служилых людей». Эти предводители, продол-жает ал-Исфахани, содержатся за счет средств, которые они собирают с жителей подвла-стных им поселений; дети предводителей наследуют место и статус своих отцов. Данное сообщение местами дословно перекликается со сведениями ал-Мас‘уди, приводимыми им в Мурудж аз-захаб, о назначенцах сасанидских правилей, которым вменялась в обязан-ность охрана пограничных рубежей. Арабские источники называли сасанидских военных колонистов сийасиджун, саджун, сийабиджа, которые Й. Маркварт и вслед за ним В. Ф. Минорский восстанавливают в форме ас-сибасиджа (мн.ч. от среднеперсидского спасиг), что означает «служилые люди», «сторожа». Названия большинства средневековых «княжеств» Северо-Восточного Кавказа восходят к Сасанидам, которые не могли не обойтись без поддержки местных владетелей, создавая мощную военно-оборонительную систему в регионе. Эту поддержку им обеспечила леги-тимация местных правителей («и назначил Ануширван владетеля Бахха царем над ней»), а также размещение в центрах этнокультурных образований военных гарнизонов. Хосров I (пехл. husraw, xusrav {hwslwb’} 'с доброй славой' от авест. *hu-śraųah- 'известный, знаменитый', букв. 'имеющий добрую славу'; перс. [Xusraw][1]) — извест-ный по иранским источникам под эпитетом Анушираван или упрощенно Ануширван (перс. от пехл. anōšag-ruwān — «с бессмертной душой»; 501—579) — шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном с 531 до 579 года. Форму легитимации прав местных владетелей на власть описал Хамза ал-Исфахани: Хос-ров I Ануширван «одарил каждого из предводителей (куввад, ед. ч. ка’ид) в день назначе-ния его на охрану определенной ему пограничной области (сагр) кафтаном (каба’), разри-сованным различного рода рисунками. Предводитель носит титул по названию того ри-сунка, что на кафтане. Так появились имена ﻩﺎﺷﻧاﺭﻴﻌﺒ ба‘ираншах(16), ﻩﺎﺷ ﻦاﻮﺭﺷ ширваншах, ﻩﺎﺷﻧﻼﻴﻓ филаншах, ﻩﺎﺷﻧﻻﺍ табасараншах». Несмотря на то, что мусульманские правители, в том числе и халифы, заимствовали традицию дарить кафтаны прежде всего от Сасанидов, к информации ал-Исфахани историки долгое время относились как к красивой легенде. Проблема установления достоверности сообщения ал-Исфахани сделала необходимой проверку всех титулов правителей Кавказа, образованной по такому же принципу, на ос-нове надежно установленной лексики среднеперсидского языка; оказалось, что почти все они не соответствуют названиям животных, а действительно соответствуют названиям местностей. Появление сасанидских титулов «царей гор» (мулук ал-джабал), т.е. удельных владетелей на Северном Кавказе – с деятельностью Хосрова I Ануширвана. После арабских завоева-ний эти титулы не только сохранились, но и дали названия многим мусульманским кня-жествам в пограничной области Халифата, происхождение которых зачастую не всегда осознавалось. 1. Бабраншах Ряд исследователей отмечает, что ал-Йа‘куби, Ибн Хурдадбих и другие мусульманские авторы IX-X вв. используют название ал-бабр для обозначения местностей юго-западного побережья Каспия. С другой стороны, под термином ал-бабр в сочинениях ал-Йа‘куби, Ибн Хурдадбиха, Кудамы, а также в Худуд ал-‘алам в равной степени могут скрываться и собственно ﺭﺑﺑﻠﺍ ал-бабр (в качестве народа, подвластного бабраншаху; ср., например, с упоминаниями в Дарбанд-нама ﺭﺑﺗﻠﺍ ат-табар – название области в юго-западном Прикас-пии, которую Бурхана Каты считает одним из обозначений Табаристана. Тем более, что в обоих этих случаях географическая привязка термина, приведенная в текстах ал-Йа‘куби и Ибн Хурдадбиха, оказывается более корректной. 2. Табарсараншах Существует множество версий относительно происхождения племенного и географиче-ского названия Табасаран, в том числе и учитывающие его иранскую этимологию, однако все они малоубедительны, поскольку отталкиваются от этой формы как от исходной. А между тем во всех источниках, созданных до монгольского нашествия, зафиксирована лишь одна форма этого топонима, а именно – ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табарсаран. Впервые это название упоминается в числе персидских титулов, которые Хосров I Ануширван дал местных вла-детелям, а также ворот, «которые являются входами в ущелья горы ал-Кабк», контроли-руемыми различными племенами (Баб филаншах, Баб табарсараншах и др.). Подтверждая сведения ал-Балазури, ал-Йа‘куби и других своих предшественников, Йакут ал-Хамави приводит идентичный материал, но со ссылкой на «книги персов». Табарсараном этот край называл и автор местной хроники Та’рих ал-Баб (начало XII в.), житель Дарбанда. Безо всякого сомнения, Табасаран – искаженная форма названия Табарсаран, засвидетель-ствованного во всех арабо-персидских источниках, но никак не наоборот, как считалось до сих пор. Под влиянием языка исконного населения этой местности срединный звук -р вследствие редукции выпал, и Табарсаран превратился в Табасаран. Это произошло уже после падения Халифата под ударами монголов: крепости Дарпушта потеряли свое былое значение, а этнополитическая ситуация в районах, прилегающих к Дарбанду, изменилась в сторону увеличения доли коренного населения. Не случайно источники XIII-XIV вв. не упоминают о Табарсаране вообще, а с XV в. это название превращается в Табасаран. Ошибочным вариантом чтения исходной формы ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табарсаран является ﻥﻼﺴﺭﺒﻂ Та-барсалан (лам и ра перед алифом в рукописном тексте очень похожи), поэтому я предла-гаю восстановить его в тексте Тухфат ал-Гарнати как Табарсаран. В переводе с персидского языка форма множественного числа ﻥﺍﺭﺴ саран (мн. от ﺭﺴ сар «голова», «вершина», предводитель»; в пехлевийской транслитерации sl) означает «пред-водители войска», «военачальники»(73). Еще одно значение сар – “избранник”; соответст-венно, в множественном числе это слово, возможно, отражает практику избрания местных военных предводителей, которая сохранялась вплоть до прихода арабов. Большая часть крепостей Дарпушта (Дарвак, Ирси, ал-Хумайдийа и др.), называемых рустаками Баб ал-абваба, так же как Горная стена, расположены как раз на территории Верхнего Табасара-на. Термин табур ﺭﻭﺒﺎﻂ и на персидском, и на арабском языках означает «отряд», «шеренга», «линия строя», обнаруживая тем самым прямую аналогию с термином ас-суфуф «ряды», «шеренги войска». В таком случае Тапуристан/Табуристан – название, указывающее на систему военной организации локальных обществ в Юго-Западном Прикаспии, а Табурса-ран (букв.: «предводители отрядов», «избранники отрядов») – эквивалент арабского тер-мина а‘йан ас-суфуф, который Та’рих ал-Баб использует в качестве обозначения военной элиты пограничных крепостей в Табарсаране, иными словами, сархангов, управлявших рустаками Баб ал-абваба. Особую важность для установления значения корня ТАБАРИСТАН имеют диалекты, рас-пространенные в самом Табаристане, которые в достаточной степени различались от дру-гих диалектов персидского языка. Согласно Захир ад-дину Мар‘аши, на «табаристанском языке» слово ﺭﺒﻂ табар имеет собственное значение, а именно – «гора»; соответственно, Табаристан – это «Горная страна», полная калька названия другой «Горной страны» – Та-барсарана в Дагестане. По этой причине Б.А.Дорн для термина табар предлагает только это значение – «гора». Таким образом, буквальный перевод названия табарсаран в той форме, в которой оно засвидетельствовано в источниках – «предводители гор», «воена-чальники гор». Примечательно, что источники подразумевают под Табарсараном «войско», причем ут-верждается, что Табарсаран – «лучшее войско Баб ал-абваба». В одном из списков Дар-банд-нама утверждается, что «прежде войско Дарбанда [набиралось] из Табарсарана». Да-лее, источники связывают категорию ахл ас-сугур главным образом в Баб ал-абвабом. Ис-ходя из значения сагр «пограничный пост», становится ясно, что речь идет об обитателях крепостей, возглавляемых военачальниками, т.е. сарами (он один или он единственный – на табасаранском), и расположенных в округе Дарбанда, прежде всего на территории т.н. «Верхнего Табасарана». Cтранное на первый взгляд значение известного топонима и этнонима приобретает осо-бый смысл в свете данных Абу Хамида ал-Гарнати, который лично посетил Дарбанд и Та-барсаран в первой половине XII в. В частности, он сообщал о том, что «Табарсаран» со-стоит из 24 рустаков, каждый из которых «управляется сар-хангом наподобие амира». Число рустаков Табарсарана совпадает с численностью военных крепостей Дарпушта, большая часть которых легко идентифицируется: Мита’и – с Митаги, Камах и Дарвак (араб. Баб Вак) – с одноименными поселениеми, Мадина (или Мадина ал-‘араб) – с Араб-ляр, ал-Хумайдийа – с Гимейди, Малый Ухайл (Арджил) и Большой Ухайл (Арджил) – с Хели и Пенджи, Мукатир – с Мугарты, Махрака – с Марагой. Все эти населенные пункты расположены в так называемом Верхнем Табасаране, расположенном в районе Горной стены. Кроме того, именно с этими крепости источники связывают деятельность «предво-дителей» – сар-хангов и сар-лашкаров. Рукописные особенности арабской графики позволяют прочитать ﮓﻧﺨﺮﺴ сар-ханг в тексте сочинения ал-Гарнати и как ﻞﻴﺧﺭﺴ сар-хайл – засвидетельствованный в источниках тер-мин, обозначающий военачальника, командира. В любом случае, сар-хайлы или сар-ханги, управлявшие рустаками Табарсарана, выступают в качестве синонима саров, «военачаль-ников». В Дарбанд-нама термины сар и сар-ханг/сар-хайл заменены еще одним персид-ским синонимом – ﺭﮑﺸﻠﺭﺴ сар-лашкар. Источник дает редкую в таких случаях возмож-ность проследить изменение реального содержания термина в процессе развития общест-венно-политической ситуации в регионе. В первый раз он использован в единственном числе, хотя это не исключает вероятности использования его в более ранний период во множественном числе. Халиф ар-Рашид, назначая Хафса б.‘Умара в 180/796 г. правителем (хаким) Дарбанда, поручает надзирать (назира) над ним сар-лашкара ‘Абд ал-Малика б. Аглаба. В.Ф.Минорский толкует этот термин как главнокомандующий, командир. Термин сар (רשׂ) упоминается также и в пространной редакции письма хазарского царя Иосифа. П. К. Коковцов, издавший древнееврейский текст памятника, перевел его как «глава», «начальник», усмотрев в этом факт существования хакана в ранней Хазарии. Раз-деляя эту точку зрения, А.П.Новосельцев приводит факт упоминания термина сар в пере-писке Иосифа в качестве аргумента в пользу ее подлинности. (Сколько взглядов и мнений описывая историю моего народа - историю Табасарана. И ни один из этих современных ученых не обрашается к табасаранскому языку. Ведь это все так просто. Сар –он один, он первый и т.д.). В хазарской переписке слово сар упомянуто и в форме множественного числа, что исклю-чает его прямые параллели с хаканом. Обозначение сарим представляет древнееврейскую форму от слова сар, т.е. точный лексический эквивалент персидского саран. «Большой на-чальник» (ха-сар ха-гадол), который фигурирует в краткой редакции письма с определен-ным артиклем ха, вероятно, обозначает лицо, который в сасанидской иерархии назывался табарсараншахом. 3. Филаншах (кьяланшах) Название Филан происходит от сасанидского титула ﻩﺎﺷﻨﻶﻴﻓ / ﻩﺎﺷ ﻦﻶﻴﻓ филаншах, который упоминается в списке назначений Хосрова I Ануширвана. Исходная форма пиланшах са-санидских источников превратилась у раннеарабских авторов в филаншах. Вариант ﻩﺎﺷﻨﻶﻴﻗ киланшах, зафиксированный в различных списках Мурудж ал-Мас‘уди (в том числе и в рукописи D175), является, возможно, результатом ошибки переписчика, хотя вопрос о существовании такого тутула нуждается в дополнительном изучении (никакой ошибки нет; кьяланшах-средний шах перевод с табасаранского языка). В частности, в одном из Петербургских списков Дарбанд-нама ﻩﺎﺷﻨﻶﻴﻗ киланшах (на таба-саранском – средний шах (кьяланшах) назван титулом правителя среней части Табарсара-на. Несколько сложнее обстоит дело с народом, который Абу Хамид называет «филан». В различных источниках упоминается во время мусульманского завоевания Фнлаи-шах. В одной из каирских рукописей ал-Истахри речь идет о каком-то Филане, «земля которого невелика». Иакут считает филан племенем, живущим рядом с Табарсараном. Если в пе-речне языков, на которых говорил эмир Абу-л-Касим, Абу Хамид пытался соблюсти ка-кой-то географический порядок, то филанов следует искать где-то рядом с Табарсараном. «Филан» слово табасаранского языка и означает «когда». Табасаранский и агульский –эти два родственных языка. Не исключено, что филаншахом назван царь Агула. Да так и ока-залось! Автор XII века Иакут (со ссылкой на сведения X в.) пишет, что за ним (Табасара-ном) расположен Филан, но это небольшая область. 4. Варазаншах Хамза ал-Исфахани впервые приводит форму титула ﻩﺎﺷﺮﻴﺮﺴ сариршах. Происхождение топонима Сарир ал-Истахри, а вслед за ним и ал-Мас‘уди связывал с именем Йаздагирда, последнего сасанидского правителя, который в ходе войны с арабами отослал для безопасности трон и казну на север вместе с одним из потомков Бахрам Гура. Этот трон впоследствии стал использоваться местным правителем в горах, от которого он и получил свой титул «владетель престола» (араб. сахиб ас-Сар-ир). Однако название Са-рир упоминается еще в списке назначений Ануширвана. В таком случае наиболее вероят-на связь этого названия с иранскими колонистами на Кавказе, имевшими непосредствен-ные контакты не только с хазарами, но и арабами. Хамза ал-Исфахани утверждает, что Сари-р – это табасаранское слово-«сар, сари-он один, или первый», а не арабское название. Далее он объясняет, что оно происходит от неболь-шого трона из серебра; в других источниках речь идет о золотом престоле. В анонимной арабской хронике Нихайа, основанной в том числе и на среднеперсидских источниках, сообщается о том, что марзпан Дарбанда восседал на золотом троне А.И.Колесников ус-тановил, что избранный среди других марзпанов занимал серебряный трон. Если владения местных «царей», которых Ануширван ввел в сасанидскую иерархию, назывались мар-зпанствами, то более чем вероятно, что избранным среди этих марзпанов мог быть «хакан гор», как еще называли владетеля Верхнего Табасарана, правителем, которого был Дже-ваншир. На территории сельского поселения Кондик есть местность, которая называется «Варза». 5. Ширваншах Ибн Хурдадбих приводит иную, грамматически более точную форму титула местного правителя, образованного без серединного вав: ﻩﺎﺷﻨاﺭﻴﺷ шираншах. Для установления роо-исхождения топонима ﻩﺎﺷﻨاﺭﻴﺷ шираншах достаточно обратиться к поэме Низами Гянджеви «Хосров и Ширин» В древнем Иране, ещё не озаренном светом ислама, царствует справедливый царь Хор-муз. Всевышний дарует ему сына, подобного чудесной жемчужине, выловленной из «царственного моря». Отец нарекает его Хосровом Парвизом (Парвиз — «Висящий у гру-ди» придворных кормилиц). Друг Хосрова Шапур, изъездивший мир от Магриба до Лахора, соперник Мани в живо-писи и победитель Евклида в черчении, повествует о чудесах, увиденных на берегу Дер-бентского моря. Там правит грозная царица Шемира, именуемая также Мехин Бану. Она повелевает Арраном, а лязг оружия её войска слышен в Исфахане. У Мехин Бану нет мужа, но она счастлива. Цветущей весной живет в Мугани, летом — в албанских горах, зимою царицу тянет в милую Барду. С нею живет лишь племянница. Черные очи девуш-ки — источник живой воды, стан — серебристая пальма, косы — «два негра для сбора фиников». Шапур упоенно изображает красоту девушки, губы у которой — сама сла-дость, а имя её — «Сладкая» Ширин (табасаранская красавица). Семьдесят луноликих прелестниц из знатных родов служат Ширин, живущей в роскоши. Драгоценней же всех сокровищ Мехин Бану — черный, как рок, конь Шабдиз, стреноженный золотой цепью. Хосров, восхищенный рассказом друга, лишается сна, думает лишь о неведомой пери. Наконец он посылает Шапура в Албанию за Ширин. Шапур мчится в албанских горах, где лазурные скалы облачены в желтые и красные одежды цветов. . . У табасаранов и се-годня сохранились эти имена: Женские-Ширин, Ширинат, а мужской-Ширинбек. И моего соседа зовут Ширинбек. Йездигерд III — последний шаханшах Персии из династии Сасанидов, внук Хосрова II. В 632 году группа знати, во главе которой стоял полководец Рустам, провозгласила его пра-вителем. Владетельные князья один за другим признавали власть арабов. В 642 г. халифу покорился правитель Азербайджана, в 643 г. арабы заняли Хамадан, в 644 г. - Исфахан и Рей. Тогда же началось завоевание собственно Парса (Персии). Персидское войско во гла-ве с марзбаном Шехреком было разбито в кровопролитной битве при Рейшехре близ Тав-ваджа. Но окончательно завоевать Парс арабы смогли только к 648 г. В 651 г. несчастный и всеми покинутый Йездегерд бежал на самую окраину своих владений - в Мерв. Мест-ный марз-бан Махуйя вступил в тайные переговоры с арабами и обещал выдать им шаха. Узнав об этом, Йездегерд ночью тайком покинул город. Идти ему было некуда. Устав от скитаний, он под утро зашел отдохнуть на какую-то мельницу. Мельник прельстился бо-гатой одеждой незнакомца, убил его, ограбил, а труп бросил в реку. Тело Йездегерда III доплыло до канала Разик, где его нашел христианский епископ Мерва. Он опознал покой-ника и похоронил его. Так бесславно закончилось правление Сасанидов, продолжавшееся 425 лет. Принятие христианства Албанией. Албанская традиция в деле распространения христианства различает два периода, после-довательно сменивших друг друга. Первый, так называемый апостольский период, связан с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и ученика (или учеников) апостола Фаддея Ма-ра > Елисея (Дади). Этот период условно назовем также сирофильским периодом, кото-рый датируется временем до IV в., когда христианство проповедовалось насирииском- си-рийском-арамейском языке как апостолами, их учениками, так и сирийскими миссионе-рами и назареями. Торговые пути уводили сирийцев далеко от Месопотамии, из Ирана в страны Кавказа —Албанию. Совершая торговые операции, сирийцы становились провод-никами новых веяний, содействовали распространению христианского учения. Назареи — это иудеи, которые почитали Христа как справедливого человека, т.е. не видя в нем Сына Бога. Во всех писаниях воплотилась самая ранняя традиция иудео-христиан (назареев) об Иисусе Христе как о праведном человеке, принявшем при крещении боже-ственную Силу Духа Святого. В дальнейшем происходит переосмысление этой древней традиции и божественное предназначение Иисуса определяется уже не крещением, но са-мим рождением. Считается, что назарейство просуществовало до IV в. Второй период (грекофильский) проповеди христианства связан с именем Григория Про-светителя и албанского царя Урнайра (IV в.), когда христианство становится государст-венной религией. Грекофильский период был кратковременным, после которого Албан-ская церковь становится на путь этнического албанского развития, с чем связано развитие албанской литературы. О наличии двух периодов ~ сирофильского и грекофильского по-мимо всего прочего свидетельствуют данные Моисея Каланкатуйского, албанского автора VIII в. о распространении в Албании надписей на сирийском и греческом языках. Албан-ская церковь по своему происхождению, в отличие от армянской, изначально была непо-средственно связана <; Иерусалимом, Иерусалимской церковью, с иерусалимским патри-архатом. В этом аспекте Албанская церковь имеет аналогию с Грузинской церковью, ис-токи которой также восходят к иерусалимской церкви. Истоки и весь путь становления христианства Албанской церкви, теснейшим образом свя-заны с историей восточного христианства и полностью вписываются в общую закономер-ность его развития, но проявляя при этом свою особенность. Как проповедь самого хри-стианства, так и структура христианской церкви, церковная иерархия в своем становлении прошли 2 периода: апостольский и период после объявления христианства государствен-ной религией в IV в. Весь процесс раннего апостольского периода становления христиан-ской структуры прослеживается и в Кавказской Албании, где проводниками христианства были ученик апостола Фадеея — Елисей и апостол Варфоломей. Варфоломе́й (Нафанаи́л) (ивр. תולמי-בר, греч. Βαρθολομαίος, лат. Bartholomaeus) — один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа, упомянут в Новом Завете. Евангелист сообщает, что Варфоломей был родом из Каны Галилейской (По видимому, он был родственником или близким другом апостола Филиппа, поскольку именно Филипп привёл Варфоломея к Иисусу, и в списках апостолов они упоминаются рядом. В сцене призвания Нафанаила-Варфоломея он произносит знаменитую фразу «Из Назарета может ли быть что доброе?». Иисус, увидев его, говорит о нём «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Более определённых сведений Священное Писание о Варфоломее не сообщает, большая часть его жизнеописания известна по апокрифическим источникам. Согласно преданию, по наущению языческих жрецов брат царя Астиаг «схватил святого апостола и в городе Альбане». Варфоломея распяли вниз головой, но он продолжал свою проповедь, тогда его сняли с креста, сняли кожу, а затем обезглавили. Верующие взяли «его тело, главу и кожу, положили их в оловянную раку и предали погребению в том же городе, Албане. Согласно Захарии, пленные, взятые Кавадом в Амиде (503 г.), были про-даны гуннам, затем отправились из пределов персидских в гуннские, прошли за ворота и оставались на их земле 34 года. Ясно, что в данном случае пленные прошли через Дер-бентский проход и в течение 34 лет жили у гуннов, обитавших севернее Дербентского прохода – в стране Гуннов (Гъунарин вилаят). Именно этих пленных видели на земле гун-нов проповедники из Албании во главе с Кардостом, говорили с ними и многих крестили. Однако для того, чтобы явиться на землю гуннов, албанские священнослужители прошли не через ворота, а воспользовались дорогой через горы (Дагдеретаб). Но в результате они проповедовали в среде именно тех гуннов, в руках которых находились пленные, продан-ные гуннам и введенные в их пределы через ворота, т. е. через Дербентский проход.
полная версия страницы